La heterosexualidad queer es una práctica o identidad heterosexual que se llama controvertidamente queer , un término que se usó tradicionalmente para describir a individuos o cualquier cosa que sea extraña, diferente y fuera de lo común. El concepto fue discutido por primera vez a mediados de la década de 1990, críticamente dentro del feminismo radical , [1] y como una identificación positiva de Clyde Smith en un documento presentado en una conferencia en Amsterdam en 1997; [2] En 2003, The Village Voice publicó un artículo llamado "The Queer Heterosexual", que desde entonces ha sido citado por otros usando el término. [3]
Se argumenta que la "heterosexualidad queer" consiste en personas heterosexuales que muestran expresiones de género no tradicionales , o que adoptan roles de género que difieren de la masculinidad y feminidad hegemónicas de su cultura particular. [4] El "paraguas queer" [5] es un término que se usa para describir a cualquier persona que no sea heterosexual o individuos que sean percibidos como mujeres masculinas o como hombres femeninos . [4]
La idea de que cualquier heterosexual pueda ser llamado "queer" es muy controvertida. [6] Algunos en la comunidad LGBTQ + consideran que el uso del término "queer" por parte de personas heterosexuales es una apropiación indebida ofensiva , que involucra a miembros que perciben que no experimentan opresión por su orientación sexual o identidad de género y se apropian de aspectos de identidades queer percibidas como "de moda". o atractivo, y sin tener en cuenta la opresión concurrente experimentada por aquellos de quienes se apropian. [6] [7]
Crítica feminista y teoría queer
Kitzinger y Wilkinson argumentaron que la rehabilitación de la heterosexualidad a través de la "heterosexualidad 'queer'" como "un concepto derivado de la teoría posmodernista y queer" [1] se considera defectuosa desde una perspectiva feminista radical. Reconociendo que la 'heterosexualidad queer' rara vez se explora en detalle, explican que "la noción de 'heterosexual queer' se había establecido en la teoría queer", ganando popularidad no porque la gente esté convencida de que es posible o deseable, sino "porque la heterosexualidad queer es un componente necesario de ' follar con el género ' "en términos butlerianos . [8] La 'heterosexualidad queer' se nombra en el proyecto como desestabilizador de todas esas categorías y avanzando hacia un mundo donde categorías como 'heterosexual' se vuelven redundantes. La teoría queer [9] fue creada para comprender los conceptos de género, además del binario-masculino y femenino.
En un artículo de 2004, Annette Schlichter describe el discurso sobre la heterosexualidad queer como dirigido a "la destrucción y posible reconstrucción de la subjetividad heterosexual a través de la aspiración de los autores heterosexuales de identificarse como queer". En el artículo, se describe una genealogía de la heterosexualidad queer, señalando que "la crítica queer de la normatividad sexual está ligada a la historia de identidades específicas y comprometida con la desestabilización de las identidades sexuales, incluidas aquellas que se han vuelto hegemónicas", mientras " los críticos preocupados por cuestiones de visibilidad y diferencia lesbianas ocasionalmente plantean el espectro del heterosexual queer ... como una indicación de la perversión del proyecto queer de las identidades sociales y políticas y sus relaciones con el poder ". [10]
Dejando de lado la cuestión de si la idea del contagio homosexual es necesariamente homofóbica, Guy Davidson utiliza el artículo de Village Voice como ejemplo de cómo la idea de la subversión queer de la heterosexualidad puede tener "implicaciones políticamente positivas", específicamente en relación con El escrito de Tristan Taormino sobre la celebración del movimiento queer del sexo heterosexual del movimiento LGBT practica la producción del "heterosexual queer". [11] [ aclaración necesaria ]
En Straight Writ Queer , los autores reconocen que el heterosexual queer recién está comenzando a emerger del armario, buscando en el libro "identificar y sacar al heterosexual queer" en la literatura histórica y contemporánea e identificar "prácticas heterosexuales intrínsecamente queer" que critican heteronormatividad y abre posibilidades para el futuro. Los ejemplos en el libro incluyen anacoretas , el Marqués de Sade y Algernon Charles Swinburne como ejemplos de heterosexuales queer. "El masoquismo masculino rechaza una masculinidad basada en el dominio fálico y, por lo tanto, se convierte en un sitio estratégico para la resistencia heterosexual queer a la heteronormatividad". [12]
En un artículo de 2018, Heather Brook compara cómo el término ' matrimonio entre personas del mismo sexo ' es similarmente contradictorio con 'heterosexualidad queer'. Ambos desafían y conectan con la comprensión esencialista de la heterosexualidad. Sin embargo, donde el "matrimonio entre personas del mismo sexo" tiene como objetivo obtener capital social de la normativa del matrimonio heterosexual , la "heterosexualidad queer" se basa en la fluidez de la queer. [13] [14] Brook describe cómo ambos términos incitan al miedo a la apropiación y la peyoración de una comprensión de género de las instituciones sociales. Específicamente, cuando las personas heterosexuales usan 'queer', un término que fue reclamado por la comunidad que ahora describe, para describir su heterosexualidad, endereza la palabra dentro de la conciencia social. Brook postula que la heterosexualidad queer obliga a explorar cómo las instituciones heteronormativas como el matrimonio pueden definirse fuera de oposiciones binarias como "hetero y homo; hombres y mujeres; queer y heterosexual". [13]
Examen de la masculinidad
En 2005, Robert Heasley exploró la heterosexualidad queer entre un grupo de hombres a los que identifica como "varones hetero queer". [4] Según Heasley, estos hombres son heterosexuales autoidentificados que no encuentran cómodos los espacios sociales dominados por personalidades tradicionalmente masculinas. Heasley cree que la falta de comprensión de la masculinidad se puede abordar creando una terminología para describir el comportamiento masculino no hegemónico. Enumera hablar seriamente de la homosexualidad, ser abrazado o abrazado, tomarse de la mano, vestirse de forma femenina y expresar franqueza emocional entre los comportamientos que muestran los hombres hetero queer. [4]
Los hombres que han sido encuestados sobre su comportamiento "mayoritariamente heterosexual" dieron varias razones para esta autoidentificación: algunos se sentían constreñidos por los modelos tradicionales de género y orientación sexual, otros encontraron a los hombres atractivos. Algunos tenían una pequeña cantidad de interés sexual en los hombres, pero ningún deseo de tener relaciones románticas o coito entre personas del mismo sexo , mientras que otros sentían un interés romántico pero no sexual en otros hombres. [15]
Controversia
Como "queer" se define generalmente como sinónimo de LGBT , [16] [17] o se define como "no heterosexual", [18] el término "heterosexual queer" se considera controvertido. [6] Algunas personas LGBT desaprueban la apropiación de 'queer' por parte de individuos heterosexuales cisgénero, ya que el término se ha utilizado como un insulto para oprimir a las personas LGBT. [7] [6] Las celebridades heterosexuales que se identifican a sí mismas como queer también se han enfrentado a una reacción violenta, y algunos argumentan que sus identidades constituyen "jugar" con las partes "de moda" de ser LGBT, sin tener que sufrir la opresión resultante de ser LGBT, por lo tanto trivializando las luchas experimentadas por las personas queer. [6]
Para alguien que es homosexual y queer, una persona heterosexual que se identifica como queer puede tener ganas de elegir apropiarse de las cosas buenas, el caché cultural y político [ sic ], la ropa y el sonido de la cultura gay, sin las risas de los ataques a los homosexuales. , vergüenza adolescente, vergüenza adulta, vergüenza-vergüenza y la homofobia internalizada de la experiencia gay vivida. [6]
Los críticos del término comparan el uso de 'heterosexual queer' con la apropiación de celebridades como Madonna, quien usó el baile de moda , un estilo y una subcultura que se originó entre los hombres gay , particularmente los hombres gay afroamericanos y latinos, en sus actuaciones, obteniendo ganancias. del uso de la misma, mientras que los creadores del estilo no lo hicieron. [19] Daniel Harris, autor de The Rise and Fall of Gay Culture , dijo que las personas que se llaman a sí mismas 'heterosexuales queer' "tienen la impresión de que están haciendo algo valiente ... Estoy un poco enfermo así de claro los hombres usarían esos (términos) ". Sky Gilbert se refirió a Calvin Thomas como "un pequeño hombre heterosexual que desea desesperadamente ser un miembro portador de una tarjeta de la comunidad gay". [19]
Gay revisor Jameson Fitzpatrick dijo de James Franco 's recta James / Gay James : "No me puedo imaginar la dificultad de ser una recta, cis persona que no se deje engañar por las ficciones fundacionales de hetero y estructuras de poder cisnormative y doesn' No deseo perpetuarlos, excepto para decir que no puedo imaginar que la dificultad pueda ser mayor que las diversas violencias que muchas personas queer todavía enfrentan hoy. Esto podría ser la clave del problema que persiste en la pretensión de queer de Franco, y lo que sobre eso que irrita a tantos hombres homosexuales: la falta de perspectiva ". [20] Fitzpatrick dijo que conocía a muchas personas que podrían calificar como heterosexuales queer, pero ninguna que usaría la etiqueta para sí mismos, y ninguna que "alardearía de su privilegio" como Fitzpatrick veía a Franco en su libro. Una discusión sobre Franco y la heterosexualidad queer por Anthony Moll rechaza la idea de que el arte de Franco es queer: "Desde el concepto de la entrevista entre su yo heterosexual y su yo gay, hasta su intento torpe de discutir la heterosexualidad queer, Franco se presenta como un teórico queer novato que está hablando a través de ideas interesantes, pero en última instancia incompletas ". [21]
Referencias
- ^ a b Kitzinger, Celia; Wilkinson, Sue (1994), "Virgins and Queers: Rehabilitando la heterosexualidad?", Gender & Society , 8 (Vol. 23): 444–462, doi : 10.1177 / 089124394008003009
- ^ Smith, Clyde (29 de julio - 1 de agosto de 1997), Cómo me convertí en un heterosexual queer , "Más allá de los límites", Conferencia internacional sobre sexualidad, Universidad de Amsterdam; la mayoría de los artículos citan a estos dos como su punto de entrada a la discusión.
- ^ Taormino, Tristan (6 de mayo de 2003). "El heterosexual queer" . La voz del pueblo.
- ^ a b c d Ingraham, Chrys (2005), Thinking Straight: el poder, la promesa y la paradoja de la heterosexualidad , Routeledge, págs. 109-130, ISBN 978-0-415-93273-8
- ^ Scheele, Kurt . Diccionario de artistas Benezit. Prensa de la Universidad de Oxford. 2011-10-31.
- ^ a b c d e f Mortimer, Dora (9 de febrero de 2016). "¿Pueden las personas heterosexuales ser queer? - Un número creciente de celebridades jóvenes se etiquetan a sí mismas como 'queer'". Pero, ¿qué significa esto para la comunidad queer? " . Vice Media .
- ^ a b "Los orígenes de 'Queer' como un insulto" . Aficionado a la historia . Consultado el 14 de diciembre de 2016 .
- ^ Kitzinger, Celia; Wilkinson, Sue (1996), "Vírgenes y homosexuales: ¿Rehabilitación de la heterosexualidad?" , en Davis, Sara; Gergen, Mary (eds.), Towards a New Psychology of Gender , Routledge, págs. 411–412, ISBN 978-0-415-91308-9
- ^ Postic, Jay (octubre de 2011). "Una revisión de" El feminismo es queer: la conexión íntima entre la teoría queer y feminista " " . Revista de estudios lésbicos . 15 (4): 507–509. doi : 10.1080 / 10894160.2011.607413 . ISSN 1089-4160 .
- ^ Schlichter, Annette (2004), "QUEER AT LAST ?: Straight Intellectuals and the Desire for Transgression", GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies , Duke, 10 (4): 543–564, doi : 10.1215 / 10642684-10 -4-543
- ^ Davidson, Guy (2005), "'RELACIONES CONTAGIOSAS': Simulación, paranoia y la condición posmoderna en Cruising de William Friedkin y The Lure de Felice Picano", GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies , 11 (1): 23-64 , doi : 10.1215 / 10642684-11-1-23
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- ^ a b Brook, Heather (20 de febrero de 2018). "Reorientación: matrimonio, heteronormatividad y caminos heterodoxos" . Teoría feminista . 19 (3): 345–367. doi : 10.1177 / 1464700118754675 . ISSN 1464-7001 .
- ^ Decano, James Joseph (2014). Heterosexuales: la heterosexualidad en la cultura post-clóset . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6275-2.
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- ^ Jodi O'Brien, Enciclopedia de género y sociedad (2009), volumen 1.
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- ^ a b "Un abrazo directo a la cultura gay - con un giro / Los hombres heterosexuales que se acercan a los gays desafían la categorización fácil" . SFGate . Consultado el 14 de diciembre de 2016 .
- ^ Fitzpatrick, Jameson (17 de enero de 2016). "Una toma queer de 'Straight James / Gay James ' de James Franco " . Lambda Literary . Consultado el 14 de diciembre de 2016 .
- ^ Moll, Anthony. "James Franco no es un poeta queer" . citypaper.com . Consultado el 14 de diciembre de 2016 .
Otras lecturas
- Clyde Smith, "Cómo me convertí en un heterosexual queer", en Calvin Thomas, "Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality", 60–67 (2000)
- Robert Heasley, "Crossing the Borders of Gendered Sexuality: Queer Masculinities of Straight Men" , en Chrys Ingraham, Ed., Thinking Straight: The Power, Promise and Paradox of Heterosexuality (Routledge: Reino Unido: 2005 página 109)
- Eve Kosofsky Sedgwick, Tendencias , Duke University Press (1993)
- Ann Powers, "Queer in the Streets, Straight in the Sheets: Notes on Passing", Utne Reader, noviembre-diciembre de 1993
- Roberta Mock, "Damas heteroqueer: algunas transacciones performativas entre hombres homosexuales y mujeres heterosexuales", Feminist Review 75, págs. 20–37 (2003)
- Elizabeth Grosz, "Deseo experimental: repensar la subjetividad queer", en Suponiendo el sujeto , ed. Joan Copjec, Verso (1994)