En los estudios de género , masculinidad hegemónica es parte de R. W. Connell 's teoría de la orden de género , que reconoce múltiples masculinidades que varían en el tiempo, la cultura y el individuo. La masculinidad hegemónica se define como una práctica que legitima la posición dominante de los hombres en la sociedad y justifica la subordinación de la población masculina y femenina común, y otras formas marginadas de ser hombre. [1] Conceptualmente, la masculinidad hegemónica propone explicar cómo y por qué los hombres mantienen roles sociales dominantes sobre las mujeres, y otras identidades de género , que son percibidas como " femeninas"en una sociedad determinada.
Como concepto sociológico , la naturaleza de la masculinidad hegemónica deriva de la teoría de la hegemonía cultural , del teórico marxista Antonio Gramsci , que analiza las relaciones de poder entre las clases sociales de una sociedad. Así, en el término masculinidad hegemónica , el adjetivo hegemónico se refiere a la dinámica cultural mediante la cual un grupo social reclama y sostiene una posición de liderazgo y dominio en una jerarquía social; sin embargo, la masculinidad hegemónica encarna una forma de organización social que ha sido desafiada y cambiada sociológicamente.
Los comienzos conceptuales de la masculinidad hegemónica representaron la forma de hombría culturalmente idealizada que era social y jerárquicamente exclusiva y se preocupaba por ganarse el pan; que provocaba ansiedad y era diferenciado (interna y jerárquicamente); que era brutal y violento, pseudo-natural y duro, psicológicamente contradictorio y, por tanto, propenso a las crisis; económicamente rico y socialmente sostenido. [2] Sin embargo, muchos sociólogos criticaron esa definición de masculinidad hegemónica como un tipo de carácter fijo, que es analíticamente limitado, porque excluye la complejidad de formas de masculinidad diferentes y en competencia. En consecuencia, la masculinidad hegemónica se reformuló para incluir la jerarquía de género , la geografía de las configuraciones masculinas, los procesos de encarnación social y la dinámica psicosocial de las variedades de masculinidad.
Los defensores del concepto de masculinidad hegemónica argumentan que es conceptualmente útil para comprender las relaciones de género y es aplicable al desarrollo de la vida, la educación , la criminología , las representaciones de la masculinidad en los medios de comunicación masiva, la salud de hombres y mujeres y la estructura funcional de las organizaciones . [3] Los críticos argumentan que es heteronormativo , no se reproduce a sí mismo, ignora los aspectos positivos de la masculinidad, se basa en un concepto subyacente defectuoso de masculinidad o es demasiado ambiguo para tener una aplicación práctica.
Descripción
Terry Kupers del Instituto Wright describe el concepto de masculinidad hegemónica en estos términos:
En la cultura estadounidense y europea contemporánea, [la masculinidad hegemónica] sirve como el estándar sobre el cual se define al "hombre real". Según [R. W.] Connell, la masculinidad hegemónica contemporánea se construye sobre dos piernas, la dominación de las mujeres y una jerarquía de dominación entre hombres. También está influida en gran medida por la estigmatización de la homosexualidad. La masculinidad hegemónica es la noción estereotipada de masculinidad que da forma a la socialización y las aspiraciones de los hombres jóvenes. La masculinidad hegemónica actual en los Estados Unidos de América y Europa incluye un alto grado de competencia despiadada, una incapacidad para expresar emociones distintas de la ira, una falta de voluntad para admitir debilidad o dependencia, devaluación de las mujeres y todos los atributos femeninos en los hombres, homofobia, etc. adelante. [4]
Historia
Connell propuso por primera vez el concepto de masculinidad hegemónica en informes de campo de un estudio de la desigualdad social en las escuelas secundarias australianas; [5] en una discusión conceptual relacionada sobre la creación de masculinidades y las experiencias de los cuerpos de los hombres; [6] y en un debate sobre el papel de los hombres en la política laboral australiana. [7] Estos inicios se organizaron en un artículo [8] que criticaba la literatura sobre el " papel del sexo masculino " y proponía un modelo de masculinidades múltiples y relaciones de poder. Este modelo se integró en una teoría sociológica sistemática del género. Las seis páginas resultantes en Gender and Power de R. W. Connell [9] sobre "masculinidad hegemónica y feminidad enfatizada" se convirtieron en la fuente más citada del concepto de masculinidad hegemónica. [3] Este concepto tiene sus raíces teóricas en el término hegemonía de Gramscian tal como fue utilizado para entender la estabilización de las relaciones de clase. La idea se trasladó luego al problema de las relaciones de género.
La masculinidad hegemónica extrae algunas de sus raíces históricas tanto de los campos de la psicología social como de la sociología que contribuyeron a la literatura sobre el papel del sexo masculino que había comenzado a reconocer la naturaleza social de la masculinidad y las posibilidades de cambio en la conducta de los hombres. [10] Esta literatura precedió al Movimiento de Liberación de la Mujer y las teorías feministas del patriarcado, que también desempeñaron un papel importante en la configuración del concepto de masculinidad hegemónica. Los conceptos centrales de poder y diferencia se encontraron en el movimiento de liberación gay que no solo había buscado analizar la opresión de los hombres sino también la opresión de los hombres. [11] Esta idea de una jerarquía de masculinidades ha persistido desde entonces e influyó fuertemente en la reformulación del concepto.
La investigación social empírica también jugó un papel importante ya que un creciente cuerpo de estudios de campo documentaron jerarquías de género locales y culturas locales de masculinidades en escuelas, [12] lugares de trabajo dominados por hombres, [13] y comunidades aldeanas. [14] Finalmente, el concepto fue influenciado por el psicoanálisis . [3] Sigmund Freud produjo las primeras biografías analíticas de hombres y mostró cómo la personalidad adulta era un sistema en tensión y el psicoanalista Robert J. Stoller [15] popularizó el concepto de identidad de género y trazó un mapa de su variación en el desarrollo de los niños.
Marco original
La forma normativa particular de masculinidad que es la forma más honrada de ser hombre, que obliga a todos los demás hombres a posicionarse en relación con ella, se conoce como masculinidad hegemónica. [3] Originalmente, la masculinidad hegemónica se entendía como el patrón de práctica que permitía que continuara el dominio de los hombres sobre las mujeres. En la sociedad occidental, la forma dominante de masculinidad o el ideal cultural de la hombría reflejaba principalmente a los varones blancos, heterosexuales y mayoritariamente de clase media. Los ideales de hombría propugnados por la masculinidad dominante sugirieron una serie de características que se anima a los hombres a interiorizar en sus propios códigos personales y que forman la base de los guiones masculinos de comportamiento. Estas características incluyen: violencia y agresión , estoicismo (moderación emocional), coraje , tenacidad, fuerza física, atletismo, asunción de riesgos, búsqueda de aventuras y emociones , competitividad y logro y éxito . [2] Sin embargo, la masculinidad hegemónica no es completamente dominante, ya que solo existe en relación con formas subordinadas no hegemónicas de masculinidad. [9] El ejemplo más destacado de este enfoque en la sociedad europea y estadounidense contemporánea es el dominio de los hombres heterosexuales y la subordinación de los hombres homosexuales . Esto se manifestó en la exclusión política y cultural, la violencia legal, la violencia callejera y la discriminación económica. [1] La masculinidad gay fue la masculinidad subordinada más conspicua durante este período de tiempo, pero no la única. Los hombres heterosexuales y los niños con características afeminadas también corrían el riesgo de ser despreciados.
La masculinidad hegemónica no es normativa en el sentido numérico, como solo una pequeña minoría de hombres puede promulgarla, ni en un sentido real, ya que el ideal cultural de masculinidad es a menudo una figura de fantasía, como John Wayne o John Rambo . [9] Es posible que la masculinidad hegemónica ni siquiera sea el patrón más común en la vida cotidiana de los hombres. Más bien, la hegemonía puede operar a través de la formación de ejemplos de masculinidad, símbolos que tienen autoridad cultural a pesar del hecho de que la mayoría de los hombres y niños no pueden cumplirlos plenamente. [3] La masculinidad hegemónica impone un conjunto ideal de rasgos que estipulan que un hombre nunca puede ser lo suficientemente poco femenino. Así, lograr plenamente la masculinidad hegemónica se convierte en un ideal inalcanzable.
La complicidad con las características masculinas antes mencionadas fue otro rasgo clave del marco original de masculinidad hegemónica. Sin embargo, dado que los hombres se benefician del dividendo patriarcal, generalmente se benefician de la subordinación general de las mujeres. Sin embargo, la complicidad no se define tan fácilmente como pura subordinación, ya que el matrimonio, la paternidad y la vida comunitaria a menudo implican grandes compromisos con las mujeres más que una simple dominación sobre ellas. De esta manera, la hegemonía no se obtiene por medios necesariamente violentos o contundentes, sino que se logra a través de la cultura, las instituciones y las persuasiones. [3]
La interacción del género con la clase y la raza crea relaciones más amplias entre masculinidades. Por ejemplo, la nueva tecnología de la información ha redefinido las masculinidades de la clase media y las masculinidades de la clase trabajadora de diferentes maneras. En un contexto racial, la masculinidad hegemónica entre los blancos sustenta la opresión institucional y el terror físico que han enmarcado la creación de masculinidades en las comunidades negras. [3] Se ha sugerido que los grupos históricamente reprimidos como los varones afroamericanos del centro urbano exhiben los estándares más violentos de masculinidad hegemónica en respuesta a su propia subordinación y falta de control. [1] Esta idea de marginación es siempre relativa a lo que permite el grupo dominante, creando así subconjuntos de masculinidad hegemónica basados en las jerarquías sociales existentes.
Criticas
A medida que crecía el primer modelo de este concepto, también crecían el escrutinio y las críticas que lo rodeaban. Se han identificado las siguientes críticas principales desde que se inició el debate sobre el concepto a principios de la década de 1990. [3]
Concepto subyacente de masculinidad
Se ha argumentado que el concepto subyacente de masculinidad es defectuoso tanto desde un punto de vista realista como postestructuralista . Para Hearn, [16] el concepto de masculinidad es borroso, incierto en su significado y tiende a restar importancia a las cuestiones de poder y dominación. Para Petersen, [17] el concepto de masculinidad es defectuoso porque reduce el carácter de los hombres o impone una falsa unidad de una realidad fluida y contradictoria. El concepto de masculinidad es criticado por estar enmarcado dentro de una concepción heteronormativa del género que simplifica en exceso la diferencia hombre-mujer e ignora las diferencias y exclusiones dentro de las categorías de género. Se dice que el concepto de masculinidad descansa lógicamente en una dicotomización de sexo (biológico) y género (cultural) y, por lo tanto, margina o naturaliza el cuerpo. Brod [18] observa que existe una tendencia en el campo de los estudios de los hombres a proceder como si las mujeres no fueran una parte relevante del análisis y, por lo tanto, a analizar las masculinidades mirando solo a los hombres y las relaciones entre hombres. Por lo tanto, se pide un enfoque de género consistentemente relacional.
Ambigüedad y superposición
Las primeras críticas al concepto plantearon la cuestión de quién representa realmente la masculinidad hegemónica. [3] Muchos hombres que tienen un gran poder social no encarnan otros aspectos de la masculinidad ideal. Martin [19] critica el concepto por conducir a aplicaciones inconsistentes que a veces se refieren a un tipo fijo y otras a cualquiera que sea la forma dominante. Wetherell y Edley [20] sostienen que este concepto no especifica cómo se ve realmente en la práctica la conformidad con la masculinidad hegemónica. De manera similar, Whitehead [21] sugiere que existe confusión sobre quién es en realidad un hombre hegemónico masculino. Inspirado por la diferenciación de Gramsci entre la hegemonía como una forma de consentimiento ideológico y el dominio como una expresión del conflicto, Groes-Green [22] ha argumentado que cuando las masculinidades hegemónicas son desafiadas en una sociedad, emergen masculinidades dominantes basadas en poderes corporales, como la violencia y la sexualidad. , en lugar de basarse en poderes económicos y sociales. A través de ejemplos de su trabajo de campo entre los jóvenes en Maputo, Mozambique, muestra que este cambio está relacionado con la polarización social, las nuevas identidades de clase y el socavamiento de los roles e ideologías de sostén de familia en una economía neoliberal.
El problema de la realidad
También se ha argumentado que el concepto de masculinidad hegemónica no describe adecuadamente la realidad del poder . Holter [23] sostiene que el concepto construye poder a partir de la experiencia directa de las mujeres más que a partir de la base estructural de la subordinación de las mujeres. Holter cree en la distinción entre patriarcado y género y argumenta además que es un error tratar una jerarquía de masculinidades construida dentro de las relaciones de género como lógicamente continua con la subordinación patriarcal de las mujeres. En respuesta a las connotaciones adversas que rodean el concepto, Collier [24] comenta que la masculinidad hegemónica se asocia únicamente con características negativas que describen a los hombres como no emocionales (ver demostración de afecto ), agresivos, independientes y no afectuosos sin reconocer comportamientos positivos como traer casa un salario o ser padre.
El sujeto masculino
Varios autores han argumentado que el concepto de masculinidad hegemónica se basa en una teoría insatisfactoria del sujeto porque no se apoya lo suficiente en los discursos de masculinidad. [3] Wetherell y Edley argumentan que la masculinidad hegemónica no puede entenderse como las características que constituyen cualquier grupo de hombres. [20] Para Whitehead, el concepto no especifica cómo y por qué algunos hombres heterosexuales legitiman, reproducen y generan su dominio y lo hacen como una minoría social, ya que son superados en número por mujeres y otros hombres que dominan. [21] Una crítica relacionada también se deriva del psicoanálisis que ha criticado la falta de atención dada a cómo los hombres realmente se relacionan psicológicamente con la masculinidad hegemónica. Por ejemplo, Laurie sostiene que el marco de masculinidad hegemónica se presta a un esencialismo modificado , en el que "el logro de las metas masculinas se atribuye frecuentemente a una forma de pensar entendida como inherente a la psique masculina, y en relación con una disposición innata para la vinculación homosocial". ". [25]
El patrón de las relaciones de género
Existe considerable evidencia de que la masculinidad hegemónica no es una forma que se reproduce a sí misma. Demetriou sugiere que esto se debe a que se ha producido una especie de simplificación. [26] Identifica dos formas de hegemonía, interna y externa. La hegemonía externa se refiere a la institucionalización del dominio de los hombres sobre las mujeres y la hegemonía interna se refiere a la posición de un grupo de hombres sobre todos los demás hombres. Los académicos comúnmente no aclaran ni reconocen la relación entre los dos. Esto sugiere que las masculinidades subordinadas y marginadas no impactan la construcción de la masculinidad hegemónica tanto como los críticos sugieren que debería.
Reformulación
En uno de los trabajos más citados que analiza el concepto, Connell y Messerschmidt buscaron reformular su teoría de la masculinidad hegemónica a la luz de ciertas críticas. [3] Reajustaron su marco para abordar cuatro áreas principales: la naturaleza de la jerarquía de género, la geografía de las configuraciones masculinas, el proceso de encarnación social y la dinámica de las masculinidades.
Jerarquía de género
La jerarquía de género busca explicar no solo por qué los hombres ocupan una posición superior a las mujeres, sino cómo cada grupo influye en el otro. Las investigaciones han documentado la durabilidad de los patrones no hegemónicos de masculinidad, que pueden representar respuestas bien elaboradas a la marginación racial / étnica, la discapacidad física, la desigualdad de clases o la sexualidad estigmatizada. La hegemonía puede lograrse mediante la incorporación de tales masculinidades al orden de género en funcionamiento, en lugar de mediante la opresión activa en forma de degradación o violencia. [3] Un ejemplo incluiría el de la adopción generalizada de la cultura hip hop negra que se creó en respuesta a las desigualdades estructurales urbanas. Otro ejemplo es el de la "masculinidad de protesta", en el que los entornos locales de la clase trabajadora, a veces con hombres étnicamente marginados, encarnan el reclamo de poder típico de las masculinidades hegemónicas regionales en los países occidentales, pero carecen de los recursos económicos y la autoridad institucional que sustenta la política regional. y patrones globales.
Este nuevo énfasis en la jerarquía de género también busca adoptar un enfoque más relacional con las mujeres. Las mujeres son centrales en muchos de los procesos de construcción de masculinidades, como madres, compañeras de escuela, novias, parejas sexuales, esposas y trabajadoras en la división del trabajo por género. Las jerarquías de género se ven afectadas por las nuevas configuraciones de la identidad y la práctica de las mujeres, por lo que se ha prestado más atención a la interacción histórica de las feminidades y masculinidades.
Geografía de masculinidades
El cambio en las construcciones locales específicas de la masculinidad hegemónica ha sido un tema constante de la investigación de la masculinidad, pero dada la creciente atención a la globalización, también se ha argumentado la importancia de las arenas transnacionales para la construcción de la masculinidad. Hooper describió el despliegue de masculinidades en el ámbito de las relaciones internacionales , [27] y Connell propuso un modelo de "masculinidad empresarial transnacional" entre los ejecutivos corporativos de la jet set. [1] Debido a esto, Connell y Messerschmidt han propuesto que las masculinidades hegemónicas se analicen en tres niveles: local, regional y global. [3] Los vínculos entre estos niveles son fundamentales para la política de género, ya que las intervenciones en cualquier nivel que otorguen más poder y representación a las mujeres pueden influir de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba. Además, adoptar un marco que distinga entre los tres niveles permite reconocer la importancia del lugar sin hacer generalizaciones sobre culturas o discursos independientes.
Encarnación social
La encarnación social exige una definición más rígida de lo que es un hombre hegemónico masculino y cómo la idea se lleva a cabo realmente en la vida real. El patrón de encarnación involucrado en la hegemonía ha sido reconocido en las primeras formulaciones del concepto, pero requiere más atención teórica. La importancia de la encarnación masculina para la identidad y el comportamiento surge en muchos contextos. Por ejemplo, en la juventud, la habilidad en la actividad física se convierte en un indicador principal de masculinidad. Esta noción continúa manifestándose en muchas prácticas sexuales y de salud diferentes, como comer carne o tener múltiples parejas sexuales. Marios Kostas escribe en Género y educación que "la masculinidad hegemónica también está relacionada con el éxito profesional en el mercado laboral, que describe la definición social de tareas como 'trabajo de hombres' o 'trabajo de mujeres' y la definición de algunos tipos de trabajo como más masculino que otros ". [28] El surgimiento de temas transgénero ha dejado particularmente claro que se debe dar más énfasis a la encarnación en las reconceptualizaciones. [29] Los circuitos de encarnación social pueden ser muy directos y simples o pueden ser largos y complejos, pasando por instituciones, relaciones económicas, símbolos culturales, etc. sin dejar de involucrar cuerpos materiales. [30]
Dinámica de masculinidades
La nueva teoría ha reconocido las capas y las posibles contradicciones internas dentro de todas las prácticas que construyen masculinidades. Se trata de un alejamiento de una masculinidad unitaria y se centra en formaciones comprometidas entre deseos o emociones contradictorios. Las masculinidades son configuraciones de práctica que se construyen, se despliegan y cambian a través del tiempo. [3] Un área de enfoque puede representar la de los padres occidentales dada la división del trabajo por género en el cuidado infantil, la "cultura de las largas horas" de las profesiones y la administración, y la preocupación de los padres ricos por administrar su riqueza. [3] Si bien estas prácticas pueden adherirse a las ideas occidentales convencionales de masculinidad hegemónica, esto no necesariamente se traduce en una experiencia de vida satisfactoria. A medida que evolucionan las relaciones de género y los movimientos de mujeres se fortalecen, la dinámica de las masculinidades puede ver una abolición completa de las diferencias de poder y una relación más equitativa entre hombres y mujeres y entre hombres y otros hombres. [26] Esta hegemonía positiva sigue siendo una estrategia clave para los esfuerzos contemporáneos por reformar las relaciones de género. [24] Groes-Green ha argumentado que la teoría de las masculinidades de Connell corre el riesgo de excluir la posibilidad de formas de masculinidad más equitativas de género o "filoginas" como las que ha identificado en Mozambique. Insta a los investigadores sociales a comenzar a desarrollar teorías y conceptos que puedan mejorar la comprensión de cómo se pueden desarrollar masculinidades más positivas, alternativas y menos dominantes, incluso si siempre están integradas en las relaciones de poder de género locales. [31]
Desarrollo de la vida útil
NIñez temprana
Los niños aprenden a una edad temprana, principalmente a través de interacciones educativas y con los compañeros, lo que significa ser un niño y lo que significa ser una niña, y rápidamente demuestran que comprenden estos roles. [32] Esta noción de "hacer" género implica diferenciar entre niños y niñas desde el día en que nacen y perpetuar los discursos de la diferencia de género. [33] La idea del dualismo de los géneros está mal interpretada por la ideología dominante y alimenta las normas sociales de masculinidad. Los niños aprenden y muestran el desarrollo de la identidad de género como un proceso continuo, basado en situaciones sociales. Los juguetes de género pueden desempeñar un papel importante en la demostración de las acciones y el comportamiento preferidos de los niños pequeños en la primera infancia . El papel masculino también se refuerza al observar a los niños mayores y las reacciones de las figuras de autoridad, incluidos los padres. La promoción de roles masculinos idealizados que enfatizan la dureza, el dominio, la autosuficiencia y la restricción de las emociones puede comenzar desde la infancia. Tales normas son transmitidas por los padres, otros parientes varones y miembros de la comunidad. [34] [35] Las representaciones mediáticas de la masculinidad en sitios web como YouTube a menudo promueven roles de género estereotipados similares. [35]
Aunque la socialización de género está bastante avanzada antes de que los niños lleguen al preescolar, las diferencias estereotipadas entre niños y niñas suelen reforzarse, en lugar de disminuir, por sus experiencias educativas tempranas. [36] Los maestros tienen un papel importante en el refuerzo de los estereotipos de género al limitar las opciones de los niños a esta edad temprana, por lo que no permiten que los niños exploren sus sentimientos o su comprensión sobre el género libremente. Esto se hace mediante el respaldo de la masculinidad hegemónica que encarna la dominación física, la fuerza, la competitividad, el deporte, el coraje y la agresión. [33] Estas actuaciones de género se basan en la construcción de la sociedad de la feminidad y masculinidad en relación con la heterosexualidad. La heteronormatividad es el estándar para los niños; a pesar de su obvia inocencia sexual, la heterosexualidad está arraigada en los niños en su actuación de género desde una edad temprana. [32]
Otro factor que contribuye al comportamiento y los roles de género es la mayor visibilidad, importancia y presencia de los hombres que de las mujeres en la literatura y en el idioma que usan los maestros para la comunicación y la instrucción. Los pronombres masculinos genéricos son un problema especial en los entornos de la primera infancia. [36] Un método recomendado para ayudar a que desaparezcan las barreras de género es la formación específica para profesores y una mayor educación sobre el tema para los padres. Sin embargo, una conclusión final de un autor señala que los niños pequeños conocen, sienten y piensan el género a pesar de los deseos de los adultos de hacer que el género desaparezca en sus vidas. [33]
La mitad de la infancia
Se debe considerar una perspectiva de vida útil cuando se habla de normalización de género. Pero también se debe considerar la hegemonía cultural en esta etapa de la vida, ya que el niño desarrolla una mayor comprensión de su cultura y comienza a mostrar ideas originales de normas culturales y sociales. [37] Según el énfasis constructivista, la dicotomía hombre / mujer no es el estado "natural", sino más bien una potente metáfora en las culturas occidentales. [38] La construcción de relaciones sociales y el desarrollo de la individualidad son puntos de referencia esenciales para esta edad de la infancia media, que va desde los ocho años hasta la pubertad. Un niño está tratando de navegar dentro de la estructura social que se le ha diseñado, que incluye la interacción con ambos sexos y una noción dominante de masculinidad. El ambientalismo de género, que enfatiza el papel de las prácticas sociales en la generación y mantenimiento de la diferenciación de género, todavía juega un papel en esta etapa de la vida, pero posiblemente está más influenciado por interacciones inmediatas y cercanas con niños cercanos a su edad. [37] Los chicos se organizan en una estructura jerárquica en la que los chicos de alto estatus deciden qué es aceptable y valorado, lo que es hegemónico masculino, y lo que no. El rango de un niño en la jerarquía está determinado principalmente por su habilidad atlética. [39]
Un sitio donde se realiza y se socializa el género es en el deporte. Los deportes violentos como el fútbol son fundamentales para naturalizar la ecuación de masculinidad con violencia. [40] Las demostraciones de fuerza y violencia, a través de deportes como el fútbol, ayudan a naturalizar elementos de competencia y jerarquía como comportamiento intrínsecamente masculino. [40] Existe evidencia considerable de que los hombres están hormonalmente predispuestos a niveles más altos de agresión en promedio que las mujeres, debido a los efectos de la testosterona. [ cita requerida ] Sin embargo, la naturaleza violenta y competitiva de deportes como el fútbol solo puede ser un dominio exclusivamente masculino si las niñas y las mujeres son excluidas de participar por completo. El único medio por el cual las mujeres pueden participar en el fútbol es como espectadoras pasivas o porristas, aunque las mujeres a veces participan en otros deportes de contacto violentos, como el boxeo.
Cuando un niño se comporta o usa algo que se asocia con mayor frecuencia con el sexo opuesto, esto se conoce como cruzar las fronteras de género. Cuando se cruzan las fronteras de género en la adolescencia, los niños son vigilados por ellos mismos. [32] Los conflictos y desacuerdos entre los niños se resuelven mediante insultos y burlas, agresión física y exclusión del grupo. [39] Esto trae confusión al orden natural de construir su individualismo y sofoca su creatividad y juego libre, críticos para desarrollar habilidades de por vida en la resolución de problemas y la toma de decisiones. [41] Otra noción que confunde aún más a la juventud es la de "masculinidades múltiples", donde se introduce variables como la clase social, la raza, la etnia, la generación y el estado familiar que determinan cómo estos hombres jóvenes deben realizar su masculinidad. [38] Los niños que no se ajustan a la norma social se ven obligados a ingresar a la adolescencia habiendo experimentado la alienación de su grupo social y marginados del orden social que se esfuerzan por lograr en esta etapa de la vida. [39]
Adolescencia
La última etapa de la niñez , la adolescencia , marca el inicio de la pubertad y el eventual comienzo de la edad adulta. La masculinidad hegemónica coloca a algunos niños y a todas las niñas como subordinados o inferiores a otros. [32] La intimidación es otra vía en la que los hombres jóvenes afirman su dominio sobre los niños menos "masculinos". En este esquema de intimidación, los adolescentes varones están motivados para estar en la cima de la escala al participar también en más actividades de riesgo. A menudo, el acoso está motivado por construcciones sociales e ideas generalizadas de lo que debería ser un joven. La sexualidad de género en la adolescencia se refiere al papel que desempeña el género en la vida del adolescente y cómo se basa en las percepciones de los demás sobre su sexualidad y cómo influye en él. Esto puede dar lugar a ataques a los homosexuales y otras formas de discriminación si los hombres jóvenes no parecen tener la masculinidad adecuada.
El rol del género masculino no está biológicamente fijo, sin embargo, es el resultado de la internalización de las normas e ideologías de género definidas culturalmente. [41] En esta etapa, este es un punto importante ya que los psicólogos del desarrollo reconocen cambios en las relaciones con los padres, compañeros e incluso con su propia identidad. Este es un momento de confusión y perturbación; se sienten influenciados como resultado de la masculinidad hegemónica afirmada, así como de factores sociales que los llevan a ser más conscientes de sí mismos. De Visser et al., [42] muestran que aunque los hombres no necesitan participar en todos los comportamientos masculinos para ser considerados masculinos, actuar en comportamientos más masculinos aumenta la probabilidad de que sean considerados más masculinos, también conocido como construcción de "capital masculino". Se ha sugerido que el estoicismo emocional de los niños los deja incapaces de reconocer sus propias emociones y las de los demás, lo que conlleva el riesgo de desarrollar angustia psicológica y habilidades interpersonales vacías. [41] Los niños en su adolescencia son presionados a actuar masculinos para ajustarse a los ideales hegemónicos, sin embargo, la posibilidad de sufrir daños psicológicos a largo plazo como resultado se cierne sobre sus cabezas. [42]
Representaciones mediáticas
El documental de 1995, The Celluloid Closet, analiza las representaciones de los homosexuales a lo largo de la historia del cine. En Jackson Katz película 's Tough Guise : Violencia, Medios y la crisis de la masculinidad , que afirma:
No podemos mostrar ninguna emoción excepto la ira. No podemos pensar demasiado o parecer demasiado inteligentes. No podemos dar marcha atrás cuando alguien nos falta al respeto. Tenemos que demostrar que somos lo suficientemente fuertes como para infligir dolor físico y asumirlo. Se supone que debemos ser sexualmente agresivos con las mujeres. Y luego nos enseñan que si salimos de esta caja, corremos el riesgo de que nos vean como suaves, débiles, femeninos o homosexuales [43]
Aplicaciones
Educación
La masculinidad hegemónica se ha utilizado en estudios educativos para comprender la dinámica de la vida en el aula, incluidos los patrones de resistencia y acoso entre los niños. También se utilizó para explorar las relaciones con el plan de estudios y las dificultades de la pedagogía neutra en cuanto al género. [44] Se utilizó para comprender las estrategias de enseñanza y las identidades de los maestros entre grupos como los instructores de educación física. [45] Este concepto también ha sido útil para estructurar los programas de prevención de la violencia para los jóvenes. [46] y programas de educación emocional para niños. [47]
Criminología
La masculinidad hegemónica ha influido mucho en la criminología, ya que los datos reflejan que los hombres y los niños perpetúan delitos más convencionales y delitos más graves que las mujeres y las niñas. Además, los hombres son responsables de muchos más delitos de cuello blanco que las mujeres. El concepto de masculinidad hegemónica ayudó a teorizar la relación entre masculinidades y una variedad de delitos. [48] También se utilizó en estudios sobre delitos específicos cometidos por niños y hombres, como la violación en Suiza, el asesinato en Australia, el vandalismo en el fútbol y los delitos de cuello blanco en Inglaterra, y la violencia agresiva en los Estados Unidos. [49] En cuanto a costos y consecuencias, la investigación en criminología mostró cómo patrones particulares de agresión estaban vinculados con la masculinidad hegemónica, no porque los criminales ya tuvieran posiciones dominantes, sino porque las perseguían. [50]
Medios y deportes
La masculinidad hegemónica también se ha empleado en el estudio de las representaciones mediáticas de los hombres. Debido a que el concepto de hegemonía ayuda a dar sentido tanto a la diversidad como a la selectividad de las imágenes en los medios de comunicación, los investigadores de los medios de comunicación han comenzado a mapear las relaciones entre las diferentes masculinidades. [51] Se han estudiado las representaciones de la masculinidad en las revistas de estilo de vida de los hombres y los investigadores encontraron elementos de masculinidad hegemónica entretejidos en todas ellas. [52] Los deportes comerciales son un foco de las representaciones mediáticas de la masculinidad, y el campo en desarrollo de la sociología del deporte encontró un uso significativo del concepto de masculinidad hegemónica. [53] Se utilizó para comprender la popularidad de los deportes de confrontación de contacto corporal que funcionan como un símbolo infinitamente renovado de masculinidad y para comprender la violencia y la homofobia que se encuentran con frecuencia en los entornos deportivos. [54] Rugby Union , Rugby League , fútbol americano y hockey sobre hielo , y la prevalencia de lesiones y conmociones cerebrales en estos deportes, es un ejemplo particularmente destacado de los impactos de la masculinidad hegemónica. Con el modo dominante de masculinidad hegemónica que valora la ausencia de emociones, la invulnerabilidad, la dureza y la asunción de riesgos, las conmociones cerebrales se han normalizado. Los jugadores los han aceptado simplemente como "parte del juego". Si un hombre no juega a través de una conmoción cerebral, corre el riesgo de ser culpado por la pérdida del equipo o etiquetado como afeminado. Es noble jugar con dolor, más noble jugar en agonía y más noble si uno nunca muestra ningún signo de dolor. [55] Los entrenadores también aceptan este código no escrito de masculinidad, invocando eufemismos como "necesita aprender la diferencia entre lesión y dolor", mientras cuestionan la masculinidad de un jugador para que vuelva al campo rápidamente. [56] Los jugadores, entrenadores y entrenadores se suscriben al modelo hegemónico, creando así una cultura de desdén, que a menudo resulta en conmociones cerebrales, que pueden conducir a enfermedades cerebrales como CTE.
Salud
La masculinidad hegemónica se ha utilizado cada vez más para comprender las prácticas y los determinantes de la salud de los hombres. Se han estudiado prácticas como jugar a través de lesiones físicas y comportamientos sexuales arriesgados, como las relaciones sexuales sin protección con múltiples parejas. [57] El concepto también se ha utilizado para comprender la exposición de los hombres al riesgo y su dificultad para responder a la discapacidad y las lesiones. [58] Los ideales masculinos hegemónicos, especialmente el estoicismo, la falta de emociones y la invulnerabilidad pueden ayudar a explicar la aversión a buscar atención de salud mental. Los hombres tienen menos probabilidades que las mujeres de buscar servicios profesionales de psiquiatras o consejeros, ayuda informal a través de amigos, y es más probable que informen que nunca buscarían psicoterapia para la depresión. [59] De hecho, los hombres que se adhieren a la norma masculina del estoicismo tienen dificultades para identificar el dolor, la tristeza o un estado de ánimo deprimido, algunos de los síntomas diagnósticos convencionales de la depresión. [60] El reconocimiento de la debilidad sería un reconocimiento de la feminidad, y como tal, los hombres se distraen, evitan el problema o se enojan - una de las pocas emociones permisibles bajo las normas masculinas hegemónicas - cuando afloran los síntomas depresivos. A escala global, se ha considerado el impacto de la masculinidad hegemónica en la determinación de relaciones sociales y políticas desiguales que son perjudiciales para la salud tanto de hombres como de mujeres. [61] [62]
Organizaciones
La masculinidad hegemónica ha demostrado ser significativa en los estudios organizacionales a medida que se reconoce cada vez más el carácter de género de los lugares de trabajo y las burocracias. [3] Se ha prestado especial atención a las fuerzas armadas, donde se han arraigado patrones específicos de masculinidad hegemónica, pero cada vez son más problemáticos. [63] Estos estudios encontraron que se requerían características negativas, hegemónicamente masculinas, relacionadas con la violencia y la agresión, para prosperar en el ejército en todos los rangos y en todas las ramas. Además, los ideales homofóbicos eran un lugar común y subordinaban aún más a los hombres en estas posiciones. Los estudios también han rastreado la institucionalización de las masculinidades hegemónicas en organizaciones específicas y su papel en la toma de decisiones organizacionales. [64] Esto puede estar relacionado con el techo de cristal y la brecha salarial de género que experimentan las mujeres. [sesenta y cinco]
Los atributos de "tipo duro" como la falta de voluntad para admitir ignorancia, admitir errores o pedir ayuda pueden socavar la cultura de seguridad y la productividad, al interferir con el intercambio de información útil. Un estudio de la Escuela de Negocios de Harvard encontró que una intervención para mejorar la cultura en Shell Oil durante la construcción de la plataforma de patas de tensión Ursa contribuyó a una mayor productividad y una tasa de accidentes un 84% menor. [66]
Guerra, relaciones internacionales y militarismo
La masculinidad hegemónica ha impactado tanto en los conflictos como en las relaciones internacionales , sirviendo como base para el militarismo . Charlotte Hooper analiza cómo la política exterior de Estados Unidos , después de la guerra de Vietnam , fue vista como una forma de reforzar la hombría de Estados Unidos. [67] Se creía que el Vietcong, a menudo categorizado como "un grupo de mujeres y niños", había humillado y castrado a Estados Unidos. [67] Para recuperar su virilidad, tanto a nivel nacional como internacional, Estados Unidos necesitaba desarrollar una política exterior hipermasculinizada y agresiva. Hooper también analiza la idea de que, dado que la esfera internacional está compuesta en gran parte por hombres, puede influir en gran medida tanto en "la producción como en el mantenimiento de las masculinidades". [67] La guerra, entonces, existe en un circuito de retroalimentación único por el cual no solo es perpetuada por la masculinidad hegemónica, sino que también legitima la masculinidad. El Chipre posconflicto, presenta un ejemplo, como lo analiza Stratis Andreas Efthymiou, la masculinidad hegemónica grecochipriota se construye en la cultura posconflicto. [68] Encarnar la valentía, la determinación, la subordinación de las mujeres y el gusto por las armas fueron aspectos clave para lograr la masculinidad de GC. Además, servir con orgullo el servicio militar obligatorio en una unidad difícil y mostrar apego a los ideales nacionalistas fueron los atributos cumbre del hombre de la posguerra. [68] A su vez, la masculinidad hegemónica moldeada y siendo moldeada por el nacionalismo y el militarismo coloca a los hombres grecochipriotas que apelan a la política de paz, cruzan la división o interactúan con el "otro" en riesgo de fallar en el modelo hegemónico de masculinidad. En otras palabras, es un desafío para los hombres grecochipriotas encontrar una manera de relacionarse respetuosamente con ellos mismos, si intentan acercarse a los turcochipriotas, debido a la forma militarista nacionalista en que se configura la masculinidad en Chipre. [68] Por tanto, la masculinidad se reproduce y adapta a través de una relación co-constitutiva con el militarismo y el nacionalismo. [69]
Hooper analiza cómo el combate militar ha sido fundamental para la composición misma de la masculinidad "simbólica, institucionalmente" y culturalmente a través de la forma del cuerpo. [67] Además, Hooper analiza cómo se ve a las mujeres como dadoras de vida, mientras que se cree que los hombres son tomadores de vida. [67] Como resultado, los hombres solo pueden existir como hombres si están dispuestos a lanzarse a la guerra, expresando así su "duradera 'agresión natural'". [67] Además, esta percepción también explica la tradicional "exclusión de las mujeres del combate", al tiempo que fomenta el mito "de que el servicio militar es la expresión más plena de masculinidad". [67] Esto tiene implicaciones preocupantes para la continuación de la guerra y para la consagración de las normas masculinas. Hooper también tiene una idea sobre la instilación de la masculinidad militarizada en los niños, discutiendo cómo el servicio militar es un "rito de iniciación" para los hombres jóvenes. [67] Como tal, "la guerra y el ejército representan uno de los principales lugares donde se forman y consagran las masculinidades hegemónicas". [67]
La masculinidad hegemónica militarizada también ha impactado en las percepciones de ciudadanía, así como en la comunidad LGBT . El servicio militar obligatorio es bastante común en todo el mundo y también se ha utilizado en Estados Unidos durante conflictos clave. La mayoría de los hombres espera que el servicio militar obligatorio sea el precio de la ciudadanía adulta, pero los objetores religiosos y los homosexuales han sido excluidos en gran medida de esto. [67] Estas restricciones han llevado a la percepción de un estatus subordinado de estos grupos, y su posterior exclusión de la ciudadanía plena, de la misma manera que las mujeres han sido excluidas. [67] Esto refleja la noción de que los hombres que no pueden o no quieren luchar por su país son más afeminados, ya que están rompiendo con las normas hegemónicas. La percepción de que los homosexuales no son aptos para el servicio y de que las mujeres tienen una responsabilidad en el hogar refleja la naturaleza heteronormativa de los militares. La propia composición institucional de los militares refuerza esta hegemonía a través de la subordinación de la rama armada a una rama "dominante y organizativamente competente". [67] Esencialmente, hay un brazo armado, que se masculiniza a través del conflicto, y hay una rama dominante que se masculiniza a través del poder. La naturaleza jerárquica de las fuerzas armadas se utiliza para reforzar, replicar y mejorar la masculinidad hegemónica.
La violación masculina es especialmente frecuente en entornos predominantemente masculinos, como en el ejército y la prisión. En un artículo de GQ de 2014 titulado "'Hijo, los hombres no son violados'", [70] casi 30 sobrevivientes de agresión sexual se presentan para hablar sobre la violación en el ejército. [ cita requerida ] Según el Pentágono, 38 hombres militares son agredidos sexualmente todos los días. [70] La mayoría de las historias de las víctimas involucran a un perpetrador de alto rango, como ayudantes de alto rango, reclutadores o sargentos, que son puestos que los soldados jóvenes admiran. Algunas víctimas describen ser más débiles que el agresor y físicamente incapaces de detener la violación, mientras que otras se sentían demasiado dominadas mentalmente para hablar. De cualquier manera, los hombres se encontraron con la derrota y la castración. [ cita requerida ] En el artículo, el psicólogo James Asbrand, que se especializa en el trastorno de estrés postraumático , explica: "La violación de un soldado tiene un simbolismo particular". En una cultura hipermasculina, ¿qué es lo peor que se le puede hacer a otro? ¿hombre?' Obligarlo a asumir lo que la cultura percibe como un papel femenino. Dominarlo por completo y violarlo ". [70] Asbrand se refiere a los militares como un entorno hipermasculino, [70] que es consistente con su descripción de los medios. Unirse al ejército se considera un acto noble para los hombres, que refuerzan las películas, los anuncios y los videojuegos militares. Debido a esto, no es de extrañar que los reclutas probablemente encarnen personajes masculinos estereotipados y, por lo tanto, contribuyan a un entorno de competencia.
Masculinidad tóxica
Connell sostiene que una característica importante de la masculinidad hegemónica es el uso de prácticas "tóxicas" como la violencia física, que pueden servir para reforzar el dominio de los hombres sobre las mujeres en las sociedades occidentales. [3] Otros académicos han usado el término masculinidad tóxica para referirse a roles de género estereotípicamente masculinos que restringen los tipos de emociones que pueden ser expresadas (ver demostración de afecto ) por niños y hombres, incluidas las expectativas sociales de que los hombres buscan ser dominantes (el " macho alfa "). [71] [se necesita una mejor fuente ]
Según Terry Kupers, la masculinidad tóxica sirve para delinear aspectos de la masculinidad hegemónica que son socialmente destructivos, "como la misoginia , la homofobia, la codicia y la dominación violenta". Estos rasgos se contrastan con aspectos más positivos de la masculinidad hegemónica como "el orgullo por la capacidad [de uno] de ganar en los deportes, de mantener la solidaridad con un amigo, de tener éxito en el trabajo o de mantener a la familia [de uno]". [4]
Masculinidad híbrida
La masculinidad híbrida es el uso de aspectos de expresiones de género marginadas en el desempeño o identidad de género de hombres privilegiados. [72] Los estudios sobre masculinidades híbridas sugieren que simultáneamente se distancian de las normas tradicionales de masculinidad mientras reproducen y refuerzan la masculinidad hegemónica. [72] Las masculinidades híbridas permiten a los hombres negociar la masculinidad de maneras que reflejan comportamientos y actitudes más inclusivas, pero dejan intactos los sistemas institucionales más amplios que sostienen la desigualdad de género. [73] [74] Los académicos señalan que "aunque se están desarrollando estilos de masculinidad 'más suaves' y más 'sensibles' entre algunos grupos privilegiados de hombres, esto no necesariamente contribuye a la emancipación de las mujeres; de hecho, puede ocurrir todo lo contrario. cierto." [75] El término se introdujo para describir la tendencia contemporánea de hombres que asumen la política y perspectivas históricamente entendidas como "castrantes". [73]
La masculinidad híbrida se ha estudiado en relación con la manosfera , en particular los varones beta y los incels [76] , así como en la investigación sobre la cultura masculina gay , [72] problemas de comportamiento de los adolescentes , [77] y anticoncepción . [78]
Ver también
- Incel
- Feminismo
- Apartheid de género
- Heteropatriarcado
- Homohisteria
- Hombre honorario
- Mirada masculina
- Privilegio masculino
- Capitalismo rosa
- Crítica social
- Supremacismo
Referencias
- ↑ a b c d Connell, R. W. (2005). Masculinidades (2ª ed.). Berkeley, California: Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780745634265.
- ^ a b Donaldson, Mike (octubre de 1993). "¿Qué es la masculinidad hegemónica?" . Teoría y Sociedad . 22 (5): 643–657. doi : 10.1007 / BF00993540 . JSTOR 657988 . S2CID 143756006 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Connell, R. W .; Messerschmidt, James W. (diciembre de 2005). "Masculinidad hegemónica: repensar el concepto". Género y sociedad . 19 (6): 829–859. doi : 10.1177 / 0891243205278639 . S2CID 5804166 . Pdf. Archivado el 17 de mayo de 2017 en la Wayback Machine.
- ^ a b Kupers, Terry A. (junio de 2005). "La masculinidad tóxica como barrera para el tratamiento de salud mental en prisión". Revista de psicología clínica . 61 (6): 713–724. CiteSeerX 10.1.1.600.7208 . doi : 10.1002 / jclp.20105 . PMID 15732090 .
- ^ Connell, R. W .; Kessler, Sandra J .; Ashenden, Dean; Dowsett, Gary (1982). Ockers y disco-maníacos: una discusión sobre sexo, género y educación secundaria (2ª ed.). Stanmore, Nueva Gales del Sur: Centro educativo de la ciudad interior. ISBN 9780908274246.
- ^ Connell, R. W. (1983). ¿Qué camino sube? Ensayos sobre sexo, clase y cultura . Sydney Boston: Allen y Unwin. ISBN 9780868613741.
- ^ Connell, R. W. (mayo de 1982). "Clase, patriarcado y teoría de la práctica de Sartre". Teoría y Sociedad . 11 (3): 305–320. doi : 10.1007 / BF00211660 . JSTOR 657273 . S2CID 144645215 .
- ^ Carrigan, Tim; Connell, R. W .; Lee, John (septiembre de 1985). "Hacia una nueva sociología de la masculinidad". Teoría y Sociedad . 14 (5): 551–604. doi : 10.1007 / BF00160017 . JSTOR 657315 . S2CID 143967899 .
- ^ a b c Connell, R. W. (1987). Género y poder: sociedad, persona y política sexual . Sydney Boston: Allen y Unwin. ISBN 9780041500868.
- ^ Hacker, Helen Mayer (agosto de 1957). "Las nuevas cargas de la masculinidad". Matrimonio y convivencia familiar . 19 (3): 227–233. doi : 10.2307 / 348873 . JSTOR 348873 .
- ^ Altman, Dennis (1972). Homosexual: opresión y liberación . Sydney, Australia: Angus y Robertson. ISBN 9780207124594.
- ^ Willis, Paul (1977). Aprender a trabajar: cómo los niños de la clase trabajadora consiguen trabajos de la clase trabajadora . Farnborough, Inglaterra: Saxon House. OCLC 692250005 .
- ^ Cockburn, Cynthia (1983). Hermanos: dominio masculino y cambio tecnológico . Londres: Pluto Press. ISBN 9780861043842.
- ^ Herdt, Gilbert (1981). Guardianes de las flautas: modismos de masculinidad . Nueva York: McGraw-Hill. ISBN 9780070283152.
- ^ Stoller, Robert J. (1984) [1968]. Sexo y género: el desarrollo de la masculinidad y la feminidad . Londres: Karnac Books. ISBN 9780946439034.
- ^ Hearn, Jeff (abril de 2004). "De la masculinidad hegemónica a la hegemonía de los hombres". Teoría feminista . 5 (1): 49–72. doi : 10.1177 / 1464700104040813 . S2CID 143891341 .
- ^ Petersen, Alan (julio de 2003). "Investigación sobre hombres y masculinidades: algunas implicaciones de la teoría reciente para el trabajo futuro". Hombres y masculinidades . 6 (1): 54–69. doi : 10.1177 / 1097184X02250843 . S2CID 143583174 .
- ^ Brod, Harry (1994). "Algunas reflexiones sobre algunas historias de algunas masculinidades: judíos y otras otras" . En Brod, Harry ; Kaufman, Michael (eds.). Teorizando masculinidades . Thousand Oaks, California: Publicaciones Sage. págs. 82–96 . ISBN 9780803949041.
- ^ Martin, Patricia Yancey (agosto de 1998). "¿Por qué un hombre no puede ser más como una mujer? Reflexiones sobre las masculinidades de Connell ". Género y sociedad . 12 (4): 472–474. doi : 10.1177 / 089124398012004008 . S2CID 143573700 .
- ^ a b Wetherell, Margaret; Edley, Nigel (agosto de 1999). "Negociar la masculinidad hegemónica: posiciones imaginarias y prácticas psicodiscursivas" (PDF) . Feminismo y Psicología . 9 (3): 335–356. doi : 10.1177 / 0959353599009003012 . S2CID 145350243 .
- ^ a b Whitehead, Stephen M. (2002). Hombres y masculinidades: temas clave y nuevos rumbos . Cambridge Malden, Massachusetts: Polity Press. ISBN 9780745624679.
- ^ Groes-Green, Christian (2009). "Masculinidades hegemónicas y subordinadas: clase, violencia y desempeño sexual entre los jóvenes mozambiqueños" . Revista nórdica de estudios africanos . 18 (4): 286-304.
- ^ Holter, Øystein Gullvåg (2003). ¿Pueden hacerlo los hombres? Hombres e igualdad de género: la experiencia nórdica . Copenhague: Consejo Nórdico de Ministros. ISBN 9789289308458.
- ^ a b Collier, Richard (1998). Masculinidades, crimen y criminología: hombres, heterosexualidad y el otro criminal . London Thousand Oaks, California: Publicaciones Sage. ISBN 9780803979970.
- ^ Laurie, Timothy (2015). "Los estudios de masculinidad y la jerga de la estrategia: hegemonía, tautología, sentido ". Angelaki: Revista de Humanidades Teóricas . 20 (1): 13–30. doi : 10.1080 / 0969725X.2015.1017373 . hdl : 10453/44220 . S2CID 142704874 . Pdf.
- ^ a b Demetriou, Demetrakis Z. (junio de 2001). "Concepto de Connell de masculinidad hegemónica: una crítica". Teoría y Sociedad . 30 (3): 337–361. doi : 10.1023 / A: 1017596718715 . JSTOR 657965 . S2CID 143068742 .
- ^ Hooper, Charlotte (2001). Estados varoniles: masculinidades, relaciones internacionales y políticas de género . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 9780231120753.
- ^ Kostas, Marios (2018). "Blancanieves en las aulas de primaria helénica: las respuestas de los niños a los discursos de género no tradicionales" (PDF) . Género y educación . 30 (4): 530–548. doi : 10.1080 / 09540253.2016.1237619 . S2CID 54912000 .
- ^ Rubin, Henry (2003). Hombres hechos a sí mismos: identidad y encarnación entre hombres transexuales . Nashville, Tennessee: Prensa de la Universidad de Vanderbilt. ISBN 9780826514349.
- ^ Connell, R. W. (2002). Género . Cambridge, Inglaterra: Polity Blackwell Publishers. ISBN 9780745627168.
- ^ Groes-Green, Christian (junio de 2012). "Masculinidades filoginas: contextualizando la masculinidad alternativa en Mozambique". Hombres y masculinidades . 15 (2): 91-111. doi : 10.1177 / 1097184X11427021 . S2CID 145337308 .
- ^ a b c d Laemmle, Julie (febrero de 2013). "Barbara Martin: niños jugando: aprendizaje de género en los primeros años (reseña del libro)". Revista de Juventud y Adolescencia . 42 (2): 305-307. doi : 10.1007 / s10964-012-9871-7 . S2CID 141133335 .
- Revisión de : Martín, Barbara (2011). Niños jugando: aprendiendo género en los primeros años . Stoke-on-Trent Sterling, Virginia: Trentham Books. ISBN 9781858564845.
- ^ a b c Bhana, Deevia (2009). " " Los niños serán niños ": ¿qué tienen que ver los maestros de la primera infancia?". Revisión educativa . 61 (3): 327–339. doi : 10.1080 / 00131910903045963 . S2CID 145690695 .
- ^ Levant, Ronald F. (1996). "La nueva psicología de los hombres" . Psicología profesional: investigación y práctica . 27 (3): 259-265. doi : 10.1037 / 0735-7028.27.3.259 .
- ^ a b Weir, Kirsten (febrero de 2017). "Los hombres que América dejó atrás" . Monitor de Psicología . 48 (2): 34.
- ^ a b Gelb, Steven A. (junio de 1989). "El lenguaje y el problema de la prominencia masculina en entornos de aula de la primera infancia". Investigación trimestral sobre la primera infancia . 4 (2): 205–215. doi : 10.1016 / S0885-2006 (89) 80003-1 .
- ^ a b Liben, Lynn S .; Bigler, Rebecca S. (2002). "El curso evolutivo de la diferenciación de género: conceptualizar, medir y evaluar constructos y vías". Monografías de la Sociedad para la Investigación en Desarrollo Infantil . 67 (2): i – viii y 1–183. doi : 10.1111 / mono.2002.67.issue-2 . JSTOR 3181530 . PMID 12465575 .
- ^ a b Spector-Mersel, Gabriela (2006). "Historias que nunca envejecen: guiones occidentales de masculinidad hegemónica". Revista de estudios de género . 15 (1): 67–82. doi : 10.1080 / 09589230500486934 . S2CID 144963519 .
- ^ a b c McGuffey, C. Shawn; Rich, B. Lindsay (2011). "Jugar en la zona de transgresión de género: Raza, clase y masculinidad hegemónica en la infancia media" . En Spade, Joan Z .; Valentine, Catherine G. (eds.). El caleidoscopio del género: prismas, patrones y posibilidades (3ª ed.). Los Ángeles, California: Sage Publications. págs. 166-176 . ISBN 9781412979061.
- ^ a b Messner, Michael A. (septiembre de 1990). "Cuando los cuerpos son armas: masculinidad y violencia en el deporte" . Revista Internacional de Sociología del Deporte . 25 (3): 203–220. doi : 10.1177 / 101269029002500303 . S2CID 143999500 .
- ^ a b c Oransky, Matthew; Fisher, Celia (2009). "El desarrollo y validación del significado de la escala de masculinidad adolescente". Psicología del hombre y masculinidad . 10 (1): 57–72. doi : 10.1037 / a0013612 .
- ^ a b de Visser, Richard O .; McDonnell, Elizabeth J. (enero de 2013). "Puntos de hombre: capital masculino y salud de los jóvenes" . Psicología de la salud . 32 (1): 5–14. doi : 10.1037 / a0029045 . PMID 22888820 .
- ^ Jhally, Sut (1 de enero de 2000), Tough Guise: Violence, Media & the Crisis in Masculinity , consultado el 2 de noviembre de 2016
- ^ Martino, Wayne (julio de 1995). "Niños y alfabetización: Explorando la construcción de masculinidades hegemónicas y la formación de capacidades alfabetizadas de niños en el aula de inglés" . Inglés en Australia . 112 : 11-24.
- ^ Skelton, A. (1993). "Al convertirse en profesor de educación física masculino: la cultura informal de los estudiantes y la construcción de la masculinidad hegemónica". Género y educación . 5 (3): 289-303. doi : 10.1080 / 0954025930050305 .
- ^ Denborough, David (1996), "Paso a paso: Desarrollar formas respetuosas y efectivas de trabajar con hombres jóvenes para reducir la violencia", en McLean, Christopher; Carey, Maggie; White, Cheryl (eds.), Formas de ser de los hombres , Boulder, Colorado: Westview Press, págs. 91-116 , ISBN 9780813326535
- ^ Salisbury, Jonathan; Jackson, David (1996). Desafiando los valores machistas: formas prácticas de trabajar con chicos adolescentes . Londres: Falmer Press. ISBN 9780750704847.
- ^ Messerschmidt, James W. (1993). Masculinidades y crimen: crítica y reconceptualización de la teoría . Lanham, Maryland: Rowman y Littlefield. ISBN 9780847678693.
- ^ Newburn, Tim; Stanko, Elizabeth A. (1994). ¿Solo chicos haciendo negocios? Hombres, masculinidades y delincuencia . Londres Nueva York: Routledge. ISBN 9780415093200.
- ^ Bufkin, Jana L. (primavera de 1999). "El crimen de sesgo como comportamiento de género" . Justicia social . 26 (1): 155-176. JSTOR 29767117 .
- ^ Hanke, Robert (1992). "Rediseñando hombres: masculinidad hegemónica en transición" . En Craig, Steve (ed.). Hombres, masculinidad y medios de comunicación . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE. ISBN 9780803941632.
- ^ Ricciardelli, Rosemary; Clow, Kimberley A .; White, Philip (julio de 2010). "Investigando la masculinidad hegemónica: representaciones de masculinidad en revistas de estilo de vida de los hombres". Roles sexuales . 63 (1–2): 64–78. doi : 10.1007 / s11199-010-9764-8 . S2CID 143521323 . Pdf.
- ^ Messner, Michael A. (1992). El poder en juego: el deporte y el problema de la masculinidad . Boston: Beacon Press. ISBN 9780807041048.
- ^ Messner, Michael A .; Sabo, Donald F., eds. (1990). Deporte, hombres y orden de género: perspectivas feministas críticas . Champaign, Illinois: Libros de cinética humana. ISBN 9780873224215.
- ^ Burton Nelson, Mariah (1994). Cuanto más fuertes se vuelven las mujeres, más aman los hombres el fútbol: el sexismo y la cultura deportiva estadounidense . Nueva York: Harcourt Brace. ISBN 9780151813933.
- ^ Fainaru, Steve; Fainaru-Wada, Mark (2014). Liga de la negación: la NFL, las conmociones cerebrales y la batalla por la verdad . Nueva York: Three Rivers Press. ISBN 9780770437565.
- ^ Sabo, Donald F .; Gordon, David F., eds. (1995). Salud y enfermedad de los hombres: género, poder y cuerpo . Thousand Oaks, California: Publicaciones Sage. ISBN 9780803952751.
- ^ Gerschick, Thomas J .; Miller, Adam Stephen (1994). "Identidades de género en la encrucijada de masculinidad y discapacidad física". Masculinidades . 2 (1): 34–55. ISSN 1072-8538 . OCLC 936771714 .
- Reproducido en : Gerschick, Thomas J .; Miller, Adam Stephen (1997). "Identidades de género en la encrucijada de masculinidad y discapacidad física" . En Gergen, Mary M .; Davis, Sara N. (eds.). Hacia una nueva psicología del género . Nueva York, Nueva York. ISBN 9781317795735.
- ^ Addis, Michael E .; Mahalik, James R. (5 de enero de 2003). "Hombres, masculinidad y contextos de búsqueda de ayuda". Psicólogo estadounidense . 58 (1): 5–14. CiteSeerX 10.1.1.404.4634 . doi : 10.1037 / 0003-066X.58.1.5 . PMID 12674814 . Pdf.
- ^ Addis, Michael E. (septiembre de 2008). "Género y depresión en hombres". Psicología clínica: ciencia y práctica . 15 (3): 153–168. CiteSeerX 10.1.1.556.642 . doi : 10.1111 / j.1468-2850.2008.00125.x .
- ^ Scott-Samuel, Alex; Stanistreet, Debbi; Crawshaw, Paul (2009). "Masculinidad hegemónica, violencia estructural y desigualdades en salud" . Salud pública crítica . 19 (3–4): 287–292. doi : 10.1080 / 09581590903216420 . S2CID 37933552 .
- ^ Tyler, Meagan; Fairbrother, Peter (abril de 2013). "Los incendios forestales son" asunto de hombres ": la importancia del género y la masculinidad hegemónica rural". Revista de Estudios Rurales . 30 : 110-119. doi : 10.1016 / j.jrurstud.2013.01.002 .
- ^ Messerschmidt, James W. (2010). Masculinidades hegemónicas y política camuflada: desenmascarando a la dinastía Bush y su guerra contra Irak . Boulder, Colorado: Paradigm Publishers. ISBN 9781594518171.
- ^ Messerschmidt, James W. (1995). "Logrando matar: masculinidades y la explosión del transbordador espacial Challenger". Masculinidades . 3 (4): 1–22. ISSN 1072-8538 . OCLC 936763962 .
- Reproducido en : Messerschmidt, James W. (2017). "Logrando matar: masculinidades y la explosión del transbordador espacial Challenger" . En Tomsen, Stephen (ed.). Crimen, justicia penal y masculinidades . Routledge. ISBN 9781351570664.
- ^ Hodges, Melissa J .; Budig, Michelle J. (diciembre de 2010). "¿Quién recibe el bono de papá? La masculinidad hegemónica organizacional y el impacto de la paternidad en los ingresos". Género y sociedad . 24 (6): 717–745. doi : 10.1177 / 0891243210386729 . JSTOR 25789904 . S2CID 145228347 .
- ^ Invisibilia: cómo aprender a ser vulnerable puede hacer la vida más segura
- ^ a b c d e f g h yo j k l Hooper, Charlotte (julio de 1999). "Masculinidades, RI y la 'variable de género': un análisis de costo-beneficio para escépticos de género (comprensivos)". Revisión de estudios internacionales . 25 (3): 475–480. doi : 10.1017 / s0260210599004751 .
- ^ a b c Efthymiou, Stratis Andreas (2019), "Nacionalismo, militarismo y masculinidad después de la construcción de la frontera", Nacionalismo, militarismo y masculinidad en el Chipre posterior al conflicto , Springer International Publishing, págs. 23–53, doi : 10.1007 / 978-3 -030-14702-0_2 , ISBN 978-3-030-14701-3
- ^ Efthymiou, Stratis Andreas. (25 de junio de 2019). Nacionalismo, militarismo y masculinidad en el Chipre posconflicto . ISBN 978-3-030-14702-0. OCLC 1106167576 .
- ^ a b c d Penn, Nathaniel (2014). " ' Hijo, los hombres no son violados ' " . GQ . Vol. 84 no. 9 . Consultado el 17 de agosto de 2018 .
- ^ Liu, William Ming (14 de abril de 2016). "Cómo la 'masculinidad tóxica' de Trump es mala para otros hombres" . Lema (tiempo) . Nueva York. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2016.
- ^ a b c Bridges, Tristan; Pascoe, CJ (18 de marzo de 2014). "Masculinidades híbridas: nuevas direcciones en la sociología de hombres y masculinidades". Brújula de sociología . 8 (3): 246–258. doi : 10.1111 / soc4.12134 .
- ^ a b Bridges, Tristan; Pascoe, C. (1 de marzo de 2014). "Masculinidades híbridas: nuevas direcciones en la sociología de hombres y masculinidades" . Brújula de sociología . 8 (3): 246–258. doi : 10.1111 / soc4.12134 .
- ^ "Masculinidades hegemónicas y política camuflada: desenmascarando a la dinastía Bush y su guerra contra Irak". Sociología contemporánea . 41 (1): 123. 01/01/2012. doi : 10.1177 / 0094306111430634k . ISSN 0094-3061 . S2CID 220848628 .
- ^ Messner, Michael A. (1993). " " Cambiando a los hombres "y la política feminista en los Estados Unidos". Teoría y Sociedad . 22 (5): 723–737. doi : 10.1007 / BF00993545 . ISSN 0304-2421 . JSTOR 657993 . S2CID 144593919 .
- ^ Ging, Debbie (10 de mayo de 2017). "Alphas, Betas e Incels: teorizando las masculinidades de la manosfera". Hombres y masculinidades . 22 (4): 638–657. doi : 10.1177 / 1097184X17706401 . S2CID 149239953 .,
- ^ Everett-Haynes, La Monica (22 de agosto de 2016). " ' Masculinidad híbrida' visto a menudo en adolescentes con problemas" . Noticias UAN . Tucson . Consultado el 4 de diciembre de 2018 .
- ^ Fefferman, Ann M .; Upadhyay, Ushma D. (1 de junio de 2018). "Masculinidad híbrida y compromiso circunscrito de los hombres jóvenes en la gestión de anticonceptivos" . Género y sociedad . 32 (3): 371–394. doi : 10.1177 / 0891243218763313 . PMC 5939584 . PMID 29755203 .
Otras lecturas
- Abrams, Jamie R. (2013). "Hacer cumplir las masculinidades en las fronteras" . Revista de derecho de Nevada . 13 (2): 14.
- Addis, Michael E .; Cohane, Geoffrey H. (junio de 2005). "Paradigmas científicos sociales de la masculinidad y sus implicaciones para la investigación y la práctica en la salud mental de los hombres" (PDF) . Revista de psicología clínica . 61 (6): 633–647. doi : 10.1002 / jclp.20099 . PMID 15732091 .
- Flood, Michael; Gardiner, Judith Kegan; Pease, Bob; Pringle, Keith, eds. (2007). Enciclopedia internacional de hombres y masculinidades . Routledge. ISBN 978-1-13-431707-3.
- Levant, Ronald F .; Wong, Y. Joel (2017). Psicología del hombre y masculinidades . Washington: Asociación Americana de Psicología. ISBN 978-1-43-382690-0.
- Thompson, Edward H .; Bennett, Kate M. (2015). "Medición de ideologías de masculinidad: una revisión (crítica)" (PDF) . Psicología del hombre y masculinidad . 16 (2): 115-133. doi : 10.1037 / a0038609 .