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No existe un sistema único de razas o etnias que cubra toda la América Latina moderna , y el uso de etiquetas puede variar sustancialmente.
En México , por ejemplo, la categoría mestizo [1] no se define ni se aplica de la misma manera que la categoría correspondiente de mestiço en Brasil.
A pesar de estas diferencias, la construcción de raza en América Latina se puede contrastar con los conceptos de raza y etnia en Estados Unidos . La composición étnico-racial de las naciones latinoamericanas de hoy en día combina diversas poblaciones amerindias , con influencia de colonizadores ibéricos y europeos, y grupos africanos igualmente diversos traídos a América como mano de obra esclava, y también grupos de inmigrantes recientes de todo el mundo.
Las categorías raciales en América Latina a menudo están vinculadas tanto a la ascendencia continental como a la mezcla, según se infiere de los rasgos fenotípicos, pero también al estatus socioeconómico. La etnicidad a menudo se construye como una amalgama de identidad nacional o como algo reservado para los grupos indígenas, de modo que la identidad étnica es algo que los miembros de los grupos indígenas tienen además de su identidad nacional.
La discriminación racial y étnica es común en América Latina, donde el estatus socioeconómico generalmente se correlaciona con la percepción de blancura, y el estatus indígena y la ascendencia africana percibida generalmente se correlacionan con la pobreza y la falta de oportunidades y estatus social.
Conceptos de raza y etnia [ editar ]
En los conceptos latinoamericanos de raza , los rasgos fisiológicos a menudo se combinan con rasgos sociales como el estatus socioeconómico, de modo que una persona se clasifica no solo de acuerdo con el fenotipo físico sino también con el estatus social. [2] [3] La etnia, por otro lado, es un sistema que clasifica a grupos de personas según criterios culturales, lingüísticos e históricos. Un grupo étnico se define normalmente por tener un grado de similitud cultural y lingüística y, a menudo, una ideología de raíces compartidas. Otra diferencia entre raza y etnia es que la raza generalmente se conceptualiza como un sistema de categorización.donde la membresía se limita a una categoría y es adscrita externamente por otros que no son miembros de esa categoría sin tener en cuenta el sentimiento de pertenencia del individuo. Mientras que la etnicidad se considera a menudo como un sistema de organización social donde la membresía se establece mediante la identificación mutua entre un grupo y sus miembros.
La construcción de la raza en América Latina es diferente, por ejemplo, del modelo que se encuentra en los Estados Unidos, posiblemente porque la mezcla de razas ha sido una práctica común desde el período colonial temprano, mientras que en los Estados Unidos generalmente se ha evitado o sancionado severamente. . [4] Además, la apariencia fenotípica determina la clasificación racial más que la ascendencia estricta. [5]
Blanqueamiento [ editar ]
Blanqueamiento , o blanqueamiento , es una práctica social, político y económico utilizado para "mejorar" la raza (Mejorar la Raza) hacia la blancura . [6] El término blanqueamiento tiene sus raíces en América Latina y se usa más o menos como sinónimo de blanqueamiento racial . Sin embargo, el blanqueamiento se puede considerar tanto en sentido simbólico como biológico. [7] Simbólicamente, el blanqueamiento representa una ideología que surgió de los legados del colonialismo europeo, descrito por la teoría de la colonialidad del poder de Anibal Quijano , que atiende al dominio blanco en las jerarquías sociales. [8]Biológicamente, el blanqueamiento es el proceso de blanqueamiento al casarse con un individuo de piel más clara para producir una descendencia de piel más clara. [8]
El blanqueamiento se promulgó en las políticas nacionales de muchos países latinoamericanos, en particular Brasil, Venezuela y Cuba, a principios del siglo XX. [9] [10] [11] En la mayoría de los casos, estas políticas promovieron la inmigración europea como un medio para blanquear a la población. [12]
Mestizaje [ editar ]
Un fenómeno importante descrito para algunas partes de América Latina es " Blanqueamiento " o " Mestizaje " que describe la política de mezcla racial planificada con el propósito de minimizar la parte no blanca de la población. [13] [14] Esta práctica fue posible ya que en estos países uno se clasifica como blanco incluso con muy pocos rasgos fenotípicos blancos y ha significado que los porcentajes de personas que se identifican como completamente negras o indígenas han aumentado a lo largo del siglo XX. a medida que la clase mixta se expandía. [15] [16] También ha significado que las categorías raciales han sido fluidas. [17] [18] [19] [20]A diferencia de Estados Unidos, donde se utiliza la ascendencia para definir la raza, los académicos latinoamericanos llegaron a estar de acuerdo en la década de 1970 en que la raza en América Latina no podía entenderse como la "composición genética de los individuos", sino "basada en una combinación de factores culturales, sociales, y consideraciones somáticas. En América Latina, la ascendencia de una persona es bastante irrelevante para la clasificación racial. Por ejemplo, los hermanos de sangre pura a menudo se pueden clasificar por diferentes razas (Harris 1964). [21] [22]
América del Norte / Central [ editar ]
México [ editar ]
Ideologías raciales y étnicas: [ editar ]
En términos muy generales, las relaciones étnico-raciales se pueden organizar en un eje entre los dos extremos de la herencia cultural y biológica europea y amerindia, este es un remanente del sistema de castas español colonial que categorizaba a los individuos según su nivel percibido de mezcla biológica entre los dos. grupos. Además, la presencia de una parte considerable de la población con herencia en parte africana y asiática complica aún más la situación. A pesar de que todavía organiza a las personas a lo largo de la línea entre indígenas y europeos, en la práctica el sistema de clasificación ya no tiene una base biológica, sino que mezcla rasgos socioculturales con rasgos fenotípicos, y la clasificación es en gran medida fluida, lo que permite a los individuos moverse entre categorías y definir sus identidades étnicas y raciales situacionalmente.[23] [24]
En general, se puede decir que en la academia, así como en el discurso popular, ha existido una tendencia a hablar de los pueblos indígenas en términos de etnia, de las minorías afro y del privilegio socioeconómico blanco en términos de raza, y de los mestizos en de identidad nacional. Sin embargo, ahora se está reconociendo que los procesos de formación de identidad y estratificación social de todos los grupos de población en México pueden analizarse tanto en términos de raza como de etnia.
Términos raciales y étnicos: [ editar ]
Mestizaje [ editar ]
En el México del período posrevolucionario, el mestizaje era una ideología racial que combinaba elementos de las ideologías euroamericanas de la superioridad racial de la "raza blanca" con la realidad social de un entorno poscolonial y multirracial. Promovió el uso del mestizaje planificado como una estrategia eugenésica diseñada (en su concepción) para mejorar la calidad general de la población al multiplicar el material genético blanco a toda la población. Esta ideología era muy diferente de la forma en que se llevó a cabo el debate sobre la eugenesia en Europa y América del Norte, donde la "pureza" racial y la legislación contra el mestizaje era la estrategia eugenésica de elección. La ideología del mestizaje proviene de la larga tradición de tolerancia al mestizaje que existía en las colonias españolas.[13]
La ideología también fue parte de la estrategia de forjar una identidad nacional que sirviera como base de un Estado-nación moderno y, por esta razón, el mestizaje también se convirtió en una forma de fusionar identidades culturales dispares en una única etnia nacional. [25] [26]
La ideología fue redactada de manera influyente por José Vasconcelos, quien en su La Raza Cósmica formuló una visión de cómo se crearía una " raza del futuro " mezclando las razas mongoloide, negroide y caucásica. Como el lugar donde esta mezcla ya estaba en marcha, México, y América Latina en general, fue el centro de la creación de esta nueva y mejorada especie de seres humanos, el mestizo .
Mestizos [ editar ]
La gran mayoría de los mexicanos se clasifican a sí mismos como " mestizos ", lo que significa que no se identifican plenamente con ninguna cultura indígena o con una herencia no mexicana en particular, sino que se identifican con rasgos culturales y una herencia mezclada con elementos de tradiciones indígenas y europeas. . Por los esfuerzos deliberados de los gobiernos posrevolucionarios se construyó la "identidad mestiza" como la base de la identidad nacional mexicana moderna, a través de un proceso de síntesis cultural denominado mestizaje . Los políticos y reformadores mexicanos como José Vasconcelos y Manuel Gamio fueron fundamentales en la construcción de una identidad nacional mexicana sobre el concepto de mestizaje (ver la sección a continuación). [27] [28]
El término "mestizo" no se usa ampliamente en la sociedad mexicana hoy y ha sido descartado como una categoría en los censos de población, sin embargo todavía se usa en estudios sociales y culturales para referirse a la parte no indígena de la población mexicana. La palabra tiene connotaciones algo peyorativas y la mayoría de los ciudadanos mexicanos que serían definidos como mestizos en la literatura sociológica probablemente se autoidentificarían principalmente como mexicanos. En la península de Yucatán, la palabra mestizo se usa incluso para las poblaciones de habla maya que viven en comunidades tradicionales, porque durante la Guerra de Castas de fines del siglo XIX, los mayas que no se unieron a la rebelión fueron clasificados como mestizos. [29] En Chiapas se usa la palabra "ladino" en lugar de mestizo.[30]
A veces, particularmente fuera de México, la palabra "mestizo" se usa con el significado de una persona con sangre mixta indígena y europea. Este uso no se ajusta a la realidad social mexicana donde, como en Brasil, una persona de herencia genética mayoritariamente indígena sería considerada mestiza ya sea por rechazar su cultura indígena o por no hablar una lengua indígena, [29] y una persona con un carácter muy Un bajo porcentaje de herencia genética indígena se consideraría completamente indígena, ya sea por hablar una lengua indígena o por identificarse con una herencia cultural indígena en particular. [31] Además, las categorías tienen significados adicionales que tienen que ver con la clase social, de modo que el término indígena o el más peyorativo "indio" (indio) está conectado con ideas de clase social baja, pobreza, origen rural, superstición, estar dominado por valores tradicionales en contraposición. razonar. Comúnmente, en lugar del término mestizo, que también tiene un uso algo peyorativo, el término "gente de razón" ("gente de razón") se usa y contrasta con "gente de costumbre" ("gente de tradición"), cimentando el el estado de indigeneidad está conectado con la superstición y el atraso. Por ejemplo, se ha observado que la movilidad social ascendente generalmente se correlaciona con el "blanqueamiento",si las personas con raíces biológicas y culturales indígenas ascienden a posiciones de poder y prestigio, tienden a ser vistas como más "blancas" que si pertenecieran a una clase social más baja.[31]
Grupos indígenas [ editar ]
Antes del contacto con los europeos, los pueblos indígenas de México no habían tenido ningún tipo de identidad compartida. [32] La identidad indígena fue construida por la mayoría euro-mestiza dominante e impuesta a los indígenas como una identidad definida negativamente, caracterizada por la falta de asimilación al México moderno. Por lo tanto, la identidad india se volvió socialmente estigmatizante. [33] Las políticas culturales en el México posrevolucionario temprano fueron paternalistas hacia los pueblos indígenas, con esfuerzos diseñados para "ayudar" a los pueblos indígenas a lograr el mismo nivel de progreso que el resto de la sociedad, asimilando finalmente a los pueblos indígenas por completo a la cultura mexicana mestiza, trabajando hacia el objetivo de eventualmente resolver el "problema indígena" transformando a las comunidades indígenas en comunidades mestizas. [34]
La categoría de "indígena" (indígena) es un término moderno en Hispanoamérica para aquellos llamados indios ("indios") en la era colonial. Se pueden definir estrictamente de acuerdo con criterios lingüísticos que incluyen solo a personas que hablan una de las 62 lenguas indígenas de México., esta es la categorización utilizada por el Instituto Nacional Mexicano de Estadística. También se puede definir de manera amplia para incluir a todas las personas que se identifican a sí mismas como de origen cultural indígena, hablen o no el idioma del grupo indígena con el que se identifican. Esto significa que el porcentaje de la población mexicana definida como "indígena" varía según la definición aplicada, los activistas culturales se han referido al uso de la definición estrecha del término a efectos censales como "genocidio estadístico". [35] [36]
América Central [ editar ]
Caribe [ editar ]
América del Sur [ editar ]
Brasil [editar]
Ideologías raciales y étnicas: [ editar ]
Los brasileños están compuestos por una raza mixta de individuos con ascendencia nativa brasileña, portuguesa y africana. Los brasileños blancos, o aquellos con gran ascendencia europea, viven alrededor de la región sur de Brasil, mientras que los individuos de raza mixta y los indios americanos residen en la región norte y noreste. No obstante, la ascendencia europea, africana y amerindia se puede ver en todo Brasil.
Términos raciales y étnicos: [ editar ]
Las cinco categorías raciales que tiene el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística para la población son Branco, Pardo, Preto, Amarelo e Indígena. Además, Brasil tiene tres sistemas diferentes de clasificación racial. Estos sistemas dependen de un espectro de blanco a negro.
- Instituto Brasileño de Geografía y Estadística Primer Sistema Racial en el Censo Brasileño: branco, pardo, preto, amarela, indigena.
- Instituto Brasileño de Geografía y Estadística Segundo Sistema Racial en el Censo Brasileño: Inspirado en un censo de preguntas abiertas. Adquirió términos raciales similares pero más específicos.
- Instituto Brasileño de Geografía y Estadística El Tercer Sistema Racial es el Movimiento Negro: pardos y pretos y negros. Afrodescendiente es un término que se está utilizando cada vez más en este movimiento.
| Condiciones | Significado |
|---|---|
| Caboclo | |
| Moreno | Tez bronceada o aceitunada |
| Moreno Claro | Tez bronceada o aceitunada |
| Mulato | |
| negro | Negro |
| Instituto Brasileño de Geografía y Estadística Primer Sistema Racial / Términos | |
| Amarelo | Significa amarillo, se refiere a individuos asiáticos. |
| Branco | |
| Indigena | |
| Pardo | |
| Preto | |
| Instituto Brasileño de Geografía y Estadística Segundo Sistema Racial / Términos | |
| Amarela | |
| Branco | |
| Clara | |
| Moreno | se utiliza para distinguir a las personas de cabello rubio o más claro de las más oscuras, pero se usa comúnmente para personas con tez oliva que comúnmente tienen cabello oscuro. |
| Moreno Claro | |
| Moreno Oscura | |
| Mulata | |
| negro | |
| Palido | Pálido |
| Pardo | |
| Preto | |
| Instituto Brasileño de Geografía y Estadística Segundo Sistema Racial / Términos | |
| negro | |
| Pardo | |
| Preto | |
| Afro descendiente | |
Grupos indígenas: [ editar ]
Colombia [ editar ]
Ideologías raciales y étnicas: [ editar ]
Colombia reconoce tres grupos étnicos minoritarios: la población afrocolombiana, indígena y romaní. En diferencia, la población no étnica son los blancos, mestizos y castizos. Estos individuos constituyen el 86% de la población colombiana en el censo de 2005; 49% mestizo y 37% blanco.
Los blancos en Colombia viven en centros urbanos mientras que los mestizos, muchos de ellos campesinos, viven principalmente en las tierras altas andinas [37]. Uno puede ver a los mestizos en las ciudades como artesanos y comerciantes, lo que los convierte en importantes contribuyentes a la expansión urbana.
Black, Zambo y Mulattoes se encuentran cerca de las zonas costeras y de los ríos Cauca y Magdalena. Estos afrocolombianos se encuentran en varias tierras bajas, como islas del Caribe, incluidos los raizales. Se considera que los raizales mantienen sus influencias británicas a través de la práctica del protestantismo y el uso del idioma criollo basado en el inglés.
Términos raciales y étnicos: [ editar ]
| Condiciones | Significado |
|---|---|
| Afrocolombianos | |
| Negros | |
| Castizos | |
| Campesinos y mestizos | Mezcla de amerindios y españoles |
| Mulatos | |
| Palenqueros | Descendientes de la comunidad de esclavos ex esclavos de la aldea de Palenque de San Basilio. |
| Ropa blanca | |
| Zambos |
Grupos indígenas: [ editar ]
La población amerindia en Colombia en 2005 es de 4,3 millones de personas o el 3,4% de la población. A pesar de una población pequeña, se puede ver que esta comunidad tiene un gran autogobierno dentro de los municipios colombianos. De hecho, casi el 25% de los títulos de propiedad del país han sido recuperados por la población indígena.
Ecuador [ editar ]
Ideologías raciales y étnicas: [ editar ]
Indígenas, afrodescendientes y descendientes de españoles forman los grupos étnico-raciales en Ecuador. La identificación étnica depende de los fenotipos, aunque existe una tendencia a identificarse como mestizo.
El Hombre Ecuatoriano "El hombre ecuatoriano" [ editar ]
Mejorar La Raza: "Mejorar la carrera"
Hay un esfuerzo de nacionalización en Ecuador para homogeneizar la etnia del país. No obstante, se puede ver un gran enfoque en la supremacía blanca detrás de este esfuerzo que niega el esfuerzo de "inclusión" según este esfuerzo de nacionalización.
Mestizaje en Ecuador
Blanqueamento en Ecuador
Términos raciales y étnicos: [ editar ]
| Fenotipo ambigioso / Mestizaje |
|---|
| Mestizos |
| Cholos |
| Montubio / Montuvios |
| Ecuatorianos negros |
| negro |
| Zambo |
| Moreno |
| Hablantes de quechua andino |
| Indio |
| Longo |
| Indigena |
| Nativos |
| Runa |
| Pueblos indígenas amazónicos |
| Indio |
| Indigena |
| Nativo |
| Ribereños |
| Selvático |
| Salvajes |
| Otros terminos |
| Costeños |
| Serranos |
| Criollos |
| Peninsulares |
Grupos indígenas: [ editar ]
Los indígenas de Ecuador son descendientes del Imperio Inca. El imperio Inca impuso su cultura y lengua quechua a diversas culturas indígenas que ya habían estado en la cuenca del río Guayas a principios del siglo X a. C. Otro grupo indígena dentro de Ecuador son los amazónicos que se encuentran más aislados.
Los "Levantamientos" [ editar ]
Levantamiento de pueblos indígenas en respuesta a la privación de derechos. El Levantamiento Indígena pidió que Ecuador sea clasificado como plurinación , redistribución agraria y validación de antiguas tierras indígenas. Todo esto fue a través de la formación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, CONAIE.
Lista de naciones indígenas representadas por CONAIE:
o Highland Kichwa
o Kichwa del Amazonas Oriental
o Achuar
o Cofan
o Huaorani
o Secoya
o Shuar
o Siona
o Zapara
o Awa
o Chachi
o Espera
o Mata
o Tsachila
o Wankavilka
Perú [ editar ]
Ideologías raciales y étnicas:
La estructura étnica peruana es mestizos, indígenas peruanos, blancos o europeos, afroperuanos y asiáticos peruanos. Todos los grupos étnicos o individuos indígenas son tratados como peruanos.
Términos raciales y étnicos: [ editar ]
| Condiciones | Significado |
|---|---|
| Afro Peruano | |
| Amazónicos | |
| Asiático peruano | |
| Aymaras | La mayoría de los descendientes directos de los andinos. |
| Criollos | Personas nacidas en las colonias españolas, ascendencia española directa |
| Mestizo | Ascendencia mixta española e indígena |
| Mulato | Personas de ascendencia africana y española |
| Quechuas | Término para individuos indígenas que pertenecen a una variedad de subgrupos culturales |
| Zambos | Personas de ascendencia africana e indígena |
Grupos indígenas: [ editar ]
Ver también [ editar ]
- Casta
- Raza y etnia en Colombia
- Grupos étnicos en América Latina
Referencias [ editar ]
- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Enciclopedia de raza, etnia y sociedad . Sabio. págs. 898 –902. ISBN 978-1-4129-2694-2.
En resumen, la mayoría de las personas en México se consideran mestizos o pueblos de ascendencia cultural y biológica mixta.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Enciclopedia de raza, etnia y sociedad . Sabio. pag. 1096 . ISBN 978-1-4129-2694-2.
Por ejemplo, en muchas partes de América Latina, los grupos raciales se basan menos en las características físicas biológicas y más en una intersección entre las características físicas y las características sociales como la clase económica, la vestimenta, la educación y el contexto. Por lo tanto, un tratamiento más fluido permite la construcción de la raza como un estado alcanzado en lugar de un estado adscrito como es el caso de los Estados Unidos.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Nutini, Hugo; Barry Isaac (2009). Estratificación social en el centro de México 1500-2000 . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 55.
Básicamente, existen cuatro categorías operativas que pueden denominarse étnicas o incluso raciales en el México de hoy: (1) güero o blanco (blanco), que denota extracción europea y del Cercano Oriente; (2) criollo (criollo), que significa mestizo claro en este contexto, pero en realidad de complexión variable; (3) mestizo, una categoría imprecisa que incluye muchas variaciones fenotípicas; y (4) indio, también una categoría imprecisa. Estas son categorías nominales, y ni güero / blanco ni criollo es un término ampliamente utilizado (ver Nutini 1997: 230). Sin embargo, hoy en día existe un consenso popular en México de que estas cuatro categorías representan los principales sectores de la nación y que pueden ordenarse en una jerarquía aproximada: blancos y criollos en la cima, una vasta población de mestizos en el medio e indígenas ( percibido como un componente racial y étnico) en la parte inferior.Esta jerarquía popular no constituye un sistema de estratificación ni siquiera un conjunto de clases sociales, sin embargo, porque sus categorías no son exhaustivas ni mutuamente excluyentes. Si bien la piel muy clara es característica de la élite del país, no existe una clase "blanca" (güero). Más bien, el estrato superior se divide en cuatro clases reales: aristocracia, plutocracia, clase política y la crème de la clase media alta o, para algunos fines, en clases gobernantes, políticas y de prestigio (véase el capítulo 4). Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.como la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblacomo la Sierra Norte de Pueblaporque sus categorías no son exhaustivas ni mutuamente excluyentes. Si bien la piel muy clara es característica de la élite del país, no existe una clase "blanca" (güero). Más bien, el estrato superior se divide en cuatro clases reales: aristocracia, plutocracia, clase política y la crème de la clase media alta o, para algunos fines, en clases gobernantes, políticas y de prestigio (véase el capítulo 4). Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.porque sus categorías no son exhaustivas ni mutuamente excluyentes. Si bien la piel muy clara es característica de la élite del país, no existe una clase "blanca" (güero). Más bien, el estrato superior se divide en cuatro clases reales: aristocracia, plutocracia, clase política y la crème de la clase media alta o, para algunos fines, en clases gobernantes, políticas y de prestigio (véase el capítulo 4). Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.no hay clase "blanca" (güero). Más bien, el estrato superior se divide en cuatro clases reales: aristocracia, plutocracia, clase política y la crème de la clase media alta o, para algunos fines, en clases gobernantes, políticas y de prestigio (véase el capítulo 4). Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.no hay clase "blanca" (güero). Más bien, el estrato superior se divide en cuatro clases reales: aristocracia, plutocracia, clase política y la crème de la clase media alta o, para algunos fines, en clases gobernantes, políticas y de prestigio (véase el capítulo 4). Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.Tampoco hay una clase mestiza, ya que los mestizos fenotípicos se encuentran en todas las clases, aunque raras veces entre la aristocracia y muy frecuentemente en las clases media y baja. Finalmente, los peldaños inferiores no están constituidos principalmente por indígenas, excepto en algunas áreas localizadas, como la Sierra Norte de Puebla.
- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Enciclopedia de raza, etnia y sociedad . Sabio. pag. 1096 . ISBN 978-1-4129-2694-2.
La variación de agrupaciones raciales entre naciones se explica, al menos en parte, por un acoplamiento inestable entre patrones históricos de colonización y mestizaje. Primero, los patrones divergentes de colonización pueden explicar las diferencias en la construcción de agrupaciones raciales, como se evidencia en América Latina, que fue colonizada principalmente por los españoles. Los colonos españoles tenían una historia más larga de tolerancia de los grupos raciales no blancos a través de sus interacciones con los grupos sociales moros y norteafricanos, así como una comprensión diferente de los derechos de los sujetos colonizados y un patrón diferente de desarrollo económico.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Tanya Katerí Hernández, "El colorismo y el derecho en América Latina - Observaciones de la conferencia Perspectivas globales sobre el colorismo", Revista de Derecho de Estudios Globales de la Universidad de Washington 14, no. 683 (2015): 684-685.
- ^ Rahier, JM "Política corporal en blanco y negro: Senoras, Mujeres, Blanqueamiento y Miss Esmeraldes 1997-1998, Ecuador". Ecuador, Women & Performance: una revista de teoría feminista 11.1 (1999): 103-120. http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/07407709908571317
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- ↑ Andrews, GR Afro-Latin America 1800-2000. Nueva York: Oxford University Press, 2004.
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La homogeneidad y la diversidad existen en tensión entre sí en los discursos y prácticas del mestizaje.
Destaco esto en un intento de matizar la oposición entre, por un lado, la glorificación nacionalista del mestizaje como un proceso democrático que conduce y simboliza la armonía racial y, por el otro, el mestizaje como floritura retórica que esconde racistas e incluso etnocidas. prácticas de blanqueamiento.
- ^ Skidmore, Thomas E. (1999). Brasil: cinco siglos de cambio . Prensa de la Universidad de Oxford. pp. 77 -80, 102, 209.
- ^ Skidmore, Thomas E .; Smith, Peter (2005). América Latina moderna (6a ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. pp. 152 .
- ^ Skidmore, Thomas E .; Smith, Peter (2005). América Latina moderna (6a ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 454 .
- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Enciclopedia de raza, etnia y sociedad . Sabio. pag. 900 . ISBN 978-1-4129-2694-2.
En Nueva España, no había una idea estricta de raza (algo que continuó en México). Los indígenas que habían perdido la conexión con sus comunidades y habían adoptado diferentes elementos culturales podían "pasar" y ser considerados mestizos. Lo mismo se aplica a los negros y las castas. Más bien, el factor que distinguía a los diversos grupos sociales era su calidad; este concepto de "calidad" se relacionaba con una idea de sangre como otorgante de estatus, pero también había otros elementos, como la ocupación y el matrimonio, que podían tener el efecto de blanqueamiento en las personas e influir en su movilidad social ascendente.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Cámaras, Sarah C. (2003). "Little Middle Ground La inestabilidad de una identidad mestiza en los Andes, siglos XVIII y XIX". En Nancy P. Appelbaum (ed.). Raza y nación en la América Latina moderna . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte.
Esta mezcla de cultura y genealogía también se refleja en el uso de los términos
español
y
blanco.
Durante la mayor parte del período colonial, a los estadounidenses de ascendencia europea se les llamaba simplemente
españoles
; a partir de finales del siglo XVIII, el término
blanco
(blanco) entró en uso creciente pero no exclusivo. Incluso aquellos de ascendencia presuntamente mixta pueden haberse sentido justificados al afirmar ser españoles (y luego blancos) si participaron en la cultura dominante, por ejemplo, hablando español y vistiendo ropa europea (p. 33).
- ^ Nutini, Hugo; Barry Isaac (2009). Estratificación social en el centro de México 1500-2000 . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 10.
Los miembros de la clase media alta se consideran a sí mismos y generalmente son considerados por otros como "blancos", aunque la clase incluye algunos individuos de apariencia mestiza clara ("mixtos", que muestran alguna ascendencia india y / o africana) y alrededor del 5 por ciento con mestizos oscuros. características. La clase media sólida presenta el perfil fenotípico inverso: predominantemente mestizo, generalmente de piel clara pero que incluye muchos individuos con fenotipos indios / africanos o europeos notables. La clase media baja, al igual que la clase trabajadora adyacente en el estrato inferior, es abrumadoramente mestiza, y muchos de sus miembros tienen rasgos indios y africanos muy prominentes. También hay algunos criollos (mestizos de piel muy clara) y una pizca de individuos con una apariencia física completamente europea en estas dos clases. Por lo tanto,Si bien hay un aumento muy notable en la proporción de rasgos europeos a medida que se asciende en la escala de clases sociales en el centro de México, hay suficiente variación dentro de cada clase para evitar que la "raza" (percepciones fenotípicas) juegue un papel determinante en las relaciones entre clases.
- ^ http://press.princeton.edu/chapters/s7846.html
- ^ "Los japoneses en el Perú multirracial, 1899-1942" . 2009.
- ^ Bartolomé (1996: 2) "En primer lugar cabe destacar que en México la pertenencia racial no es un indicador relevante ni suficiente para denotar una adscripción étnica específica. El proceso de mestizaje no ha sido sólo biológico sino básicamente social y cultural, por ello personas racialmente indígenas pueden asumir y definirse culturalmente como mestizas. De esta manera ser o no ser indígena representa un acto de afirmación o de negación lingüística y cultural, que excluye la pertenencia a un fenotipo racial particular. Por lo tanto es relativamente factible realizar el llamado tránsito étnico, es decir que un indígena puede llegar a incorporarse al sector mestizo a través de la renuncia a su cultura tradicional y si sus condiciones materiales se lo permiten. Este acto supone tanto la aceptación de un estilo de vida alterno como la negación del propio,incluyendo la no enseñanza de la lengua a sus hijos. Pero muy difícilmente ocurre lo contrario; esto es que individuos fenotípicamente "blancos", pretendan reivindicar una adscripción indígena. Sin embargo, y con gran frecuencia, esas mismas personas considerarán a los indígenas como sus antepasados, fundadores de una "nación mexicana" que ahora les pertenece en calidad de herederos."
- ↑ Knight (1990: 74)
- ^ Wimmer, Andreas (2002). Exclusión nacionalista y conflicto étnico: sombras de la modernidad . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 115 .
Esta nueva politización de la etnicidad condujo finalmente a la forma peculiar de nacionalismo multiétnico que encontramos en el México actual.
- ^ Poole, Deborah (ed.) (2008). Compañero de la Antropología Latinoamericana . Publicación de Blackwell. págs. 3 .
En particular, a finales del siglo XIX y principios del XX, algunos antropólogos e intelectuales de América Latina comenzaron a articular teorías sobre el "vigor" y la resistencia de las razas mestizas o mestizas de sus países como un contrapunto productivo a las acusaciones de inferioridad racial formuladas contra ellos por aquellos que creían en la superioridad natural de las razas europeas o "anglosajonas". Aunque estos defensores del mestizaje se suscribieron a las mismas doctrinas de determinación racial que impulsaron las teorías raciales europeas, lo hicieron con el interés de defender los logros "civilizacionales" de sus naciones y región.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ↑ Wade (1981: 32)
- ↑ Knight (1990: 78-85)
- ↑ a b Bartolomé (1996: 2)
- ↑ Wade (1997: 44-47)
- ↑ a b Knight (1990: 73)
- ↑ Knight (1990: 75)
- ^ Friedlander (1971)
- ^ Bartolomé (1996: 5)
- ↑ Knight (1990: 73-74)
- ↑ Bartolomé (1996: 3-4)
- ^ "Andes" , Wikipedia , 2021-04-07 , consultado 2021-04-14
Fuentes [ editar ]
- Caballero, Alan. 1990. "Racismo, revolución e indigenismo : México 1910-1940". Capítulo 4 de La idea de raza en América Latina, 1870-1940 . Richard Graham (ed.) Págs. 71-113.
- Wade, Peter. 1997. Raza y etnicidad en América Latina . Plutón Press.
- Bartolomé, Miguel Alberto. (1996) "Pluralismo cultural y redefinición del estado en México". en Coloquio sobre derechos indígenas, Oaxaca, COI. [1]
- Friedlander, Judith. 1975. Ser indio en Hueyapan: un estudio de la identidad forzada en el México contemporáneo . Nueva York: Saint Martin's Press.
- von Vacano, Diego. 2011. El color de la ciudadanía: raza, modernidad y pensamiento político latinoamericano / hispano (Oxford University Press).
- Leibsohn, Dana y Barbara E. Mundy, “Reconocimiento con el mestizaje”, Vistas: cultura visual en Hispanoamérica, 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas .
