La resurrección del hijo de la viuda de Naín (o Naim ) [1] es un relato de un milagro de Jesús , registrado en el Evangelio de Lucas . Jesús llegó al pueblo de Naín durante la ceremonia del entierro del hijo de una viuda y resucitó al joven de entre los muertos. ( Lucas 7: 11-17 )
La ubicación es el pueblo de Nain , a dos millas al sur del monte Tabor . Este es el primero de los tres milagros de Jesús en los evangelios canónicos en los que resucita a los muertos, los otros dos son la resurrección de la hija de Jairo y de Lázaro .
Relato bíblico [ editar ]
El milagro se describe así:
11 Poco después, Jesús fue a un pueblo llamado Naín, acompañado por sus discípulos y una gran multitud. 12 Y cuando llegó a la puerta del pueblo, salía una procesión fúnebre. Había muerto un joven, el único hijo de su madre, y ella era viuda. Y una gran multitud de la ciudad estaba con ella. 13 Y cuando el Señor la vio, su corazón se llenó de compasión por ella, y le dijo: "No llores". 14 Luego se acercó y tocó el ataúd, mientras los portadores del féretro se detenían. Jesús le dijo al muerto: “Joven, a ti te digo, levántate”. Y el que estaba muerto, se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo devolvió a su madre.
16 Entonces todos se llenaron de temor y alabaron a Dios. Y dijeron: “Un gran profeta se ha levantado entre nosotros” y “Dios ha visitado a su pueblo”.
17 La noticia de Jesús se difundió por todo el país y el territorio circundante.
Interpretación [ editar ]
La crianza del hijo de la viuda de Sarepta , en el Antiguo Testamento profeta Elías ( 1 Reyes 17 ), es visto por Fred Craddock como el modelo para este milagro, ya que hay varios paralelismos en los detalles. [2]
La crianza del hijo de la mujer de Sunem ( 2 Reyes 4 ) por Eliseo también es similar, incluida la reacción de la gente. En particular, la ubicación de Nain está muy cerca de Sunem , identificada con la moderna Sulam . Sinclair Ferguson llama la atención sobre esto como un ejemplo de un patrón repetido en la historia de la redención . [3] Concluye que la repetición del patrón
"llega a su plenitud en la persona de Jesucristo, el gran profeta que sana no sólo mediante la autoridad delegada de Dios, sino por su propia autoridad, sin rituales ni oraciones, sino con una simple palabra de poder. Aquí está el gran Dios y Salvador de Israel en la carne "... [4]
La mujer de la historia había perdido a su marido y a su único hijo, por lo que no quedaba nadie que la mantuviera. Como no pudo haber heredado la tierra, la pérdida de su único hijo la habría dejado dependiente de la caridad de parientes y vecinos más lejanos. [5]
Tanto este relato como el anterior de la curación del siervo del Centurión ( Lucas 7: 1-10 ) sirven como precursor de la seguridad que Jesús le dio al encarcelado Juan el Bautista de que Él es verdaderamente 'el que ha de venir' ( 7:19 ), ya que, 'los muertos resucitan'. ( 7:22 ).
Ver también [ editar ]
- Ministerio de Jesus
- Milagros de jesus
- Lugares del Nuevo Testamento asociados con Jesús
- Parábolas de Jesús
- Iglesia de la Resurrección del Hijo de la Viuda
Referencias [ editar ]
- ^ "Párrafo 2. En el tercer día resucitó de entre los muertos" . Catecismo de la Iglesia Católica . Consultado el 27 de febrero de 2020 .
646 La resurrección de Cristo no fue un regreso a la vida terrena, como fue el caso de la resurrección de entre los muertos que había realizado antes de la Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim, Lázaro. Estas acciones fueron eventos milagrosos, pero las personas resucitadas milagrosamente regresaron por el poder de Jesús a la vida terrenal ordinaria. En algún momento particular volverían a morir. La resurrección de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado pasa del estado de muerte a otra vida más allá del tiempo y el espacio. {...
} - ^ Fred Craddock , Luke , 2009 ISBN 0664234356 página 43, 95–8
- ^ Sinclair Ferguson , Predicando a Cristo desde el Antiguo Testamento Archivado el 3 de septiembre de 2013 en Wayback Machine , Proclamation Trust, 2002, página 12.
- ^ Ferguson, página 13.
- ^ Sizer, Peter. "The Widow of Nain", Instituto de Investigaciones Ortodoxas, noviembre de 1999
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