Los Menonitas del Antiguo Orden de Reidenbach , también llamados Treinta Y Cinco , comprenden alrededor de 10 iglesias menonitas del Antiguo Orden , que surgieron de una división de la Conferencia Menonita de la Antigua Orden de Groffdale en 1946 y las divisiones posteriores. Las personas que formaron la Iglesia Menonitas de Reidenbach eran más conservadoras que los miembros de la Conferencia de Groffdale. El nombre original de la nueva iglesia en 1946 era "Iglesia Menonita de Reidenbach".
Historia
Durante la Segunda Guerra Mundial, alrededor del año 1942, hubo un conflicto entre los menonitas de la Conferencia de Groffdale sobre la cuestión de si los miembros de la Conferencia debían enviar a sus jóvenes varones a campamentos de servicio público civil administrados por el gobierno o si los varones jóvenes preferían ir a la cárcel. Por lo tanto, decenas de miembros se abstuvieron de la comunión y muchos de ellos intentaron unirse a otros grupos de mentalidad diferente. Después de algunos años, 35 de estos miembros de la iglesia que optaron en contra de los campamentos de servicio público civil el 30 de mayo de 1946 formaron una iglesia separada y construyeron un centro de reuniones en 1947 cerca de Reidenbach, Pensilvania. Desde entonces se hicieron conocidos como Thirty-Fivers, Fimfunddreissiger, Reidenbachers, Los menonitas de Reidenbach o después de sus muchas fragmentaciones obtuvieron nuevos nombres de líderes, miembros influyentes, patriarcas u obispos. La denominación de Treinta y Cinco todavía domina, incluso se cita por ellos mismos. Su historia posterior se caracteriza por una larga serie de divisiones, siendo la principal una división en 1977 sobre el uso de gas envasado , que dejó a los 158 miembros en dos grupos, uno de los 90 miembros, el grupo John J. Martin, que prohibió gas envasado, y uno de los 68 miembros, el grupo Amos Martin, que lo permitió. El grupo de John J. Martin más tarde vio varias divisiones más. [1] [2]
Divisiones
La siguiente tabla enumera todas las divisiones de más de una familia hasta mediados del año 1996: [3]
Nombre del grupo | Membresía en julio de 1996 | Fecha de separación | Grupo de padres |
---|---|---|---|
Amos Martin Reidenbach | 126 | 30 de mayo de 1946 | Conferencia de Groffdale |
Peter O. Nolt Reidenbach | 31 | Principios de 1956 | Amos Martín |
John J. Martin Reidenbach | 48 | 17 de noviembre de 1977 | Amos Martín |
Kleine Reidenbach Gemeinde | 37 | 21 de junio de 1981 | Juan Martín |
Henry M. Hoover Reidenbach | 24 | 19 de octubre de 1985 | Juan Martín |
Aaron Z. Martin Reidenbach | 28 | 22 de febrero de 1987 | Juan Martín |
Rufus Z. Martin Reidenbach | 19 | 10 de diciembre de 1987 | Kleine Reidenbach G. |
Desde 1996 ocurrieron algunas divisiones más y se iniciaron nuevos grupos escindidos, en su mayoría unidades familiares a estas alturas.
Por ejemplo, el grupo de Aaron Z. Martin se separó poco después de haber construido una casa de reuniones en Wenzel Road, formando el grupo Wayne H. Martin. Este grupo se mudó a Kentucky y de un núcleo de alrededor de diez familias tiene ahora más de 25 familias. Este grupo, años más tarde, abrazó a familias de 35er en pie en el condado de Lancaster para unirse a ellos. Rufus Hoover y su esposa, por ejemplo, se unieron a ellos. Otro ejemplo es su diácono Ivan W. Hoover. Anteriormente fue obispo de Kleine Reidenbach Gemeinde, fue aceptado como laico por el grupo de Aaron Z. Martin, y nuevamente votó por un cargo y fue elegido para diácono. En la división se fue con el lado de Wayne H. Martin y también bajó.
Otros grupos disueltos: esto es válido para el conjunto de Kleine Reidenbach Gemeinde. Se disolvió a principios de la década de 2000 después de que las dos últimas familias, vecinos en lados opuestos de las calles, se separaran entre sí. La casa de reuniones ya no se usa y no se cuida bien, sus galpones están guardando espacio para la leña. Probablemente en algunos años será derribado y nuevamente un área de campo. Su ubicación es Snyder Drive, New Holland, Pensilvania. Las últimas familias, Leon H. Hoover y su vecino David Z. Hoover formaron unidades unifamiliares. Estas familias fueron los remanentes después de muchas escisiones que formaron nuevas iglesias pequeñas fuera de Kleine Reidenbach Gemeinde. Después de todas estas divisiones desde y en Kleine Reidenbach Gemeinde, solo quedan dos grupos con más de una familia. Estos son el grupo Rufus Z. Martin y el "grupo Amos W. Hoover" (aproximadamente 3 familias completas). El último grupo está muy reservado para hablar con forasteros.
También el grupo Henry M. Hoover se disolvió, como resultado de un movimiento interno que se unió a los menonitas de Gorrie. Henry M. Hoover, su líder, finalmente se unió a algunas familias de los menonitas ortodoxos de Gorrie, condado de Huron, Ontario, durante su estancia en Kentucky. Esto tuvo un impacto total en su estilo de vida, incluso en su perspectiva: dejarse barba, tener retretes ... Esto también tuvo un efecto positivo en su crecimiento y para su juventud, que podía encontrar más compañía al lado de los primos hermanos más cercanos. El término Gorrie Fivers se citó para este grupo. Más de 22 parejas se pueden contar ahora en este grupo, que tienen antecedentes directos de 35 y son matrimonios mixtos entre 35 y personas de Gorrie de antes. Algunos miembros del grupo de Henry no se unieron, especialmente el lado de Harvey Z. Martin (su antiguo mejor amigo) y se unieron al grupo Aaron Z. Martin en Lancaster, lo que resultó en una nueva división en ese momento formando el grupo Wayne H. Martin ( razones fueron la ordenación rápida de Aaron Z. Martin cuando Henry fue expulsado como predicador). Esta es la segunda línea actual que proviene de Henry M. Hoover. Y finalmente la última de las familias y personas solteras de su grupo se unió a la sucursal de Amos Martin que comenzó en Kentucky en ese momento oa los menonitas de la Conferencia de Groffdale y se convirtió en "Städtler" ("gente de la ciudad", se unió al mundo). Esta disolución fue un movimiento voluntario. Su líder principal decidió unirse a un grupo menonita del Viejo Orden más grande, algunos lo siguieron, otros se unieron a otros grupos menonitas de Reidenbach o incluso a los menonitas de Wenger (Conferencia de Groffdale) o se desunieron nuevamente con otro grupo menonita.
El grupo de John Martin se separó en 2007, lo que se describe en un libro de un lado (Mark Z. Hoover: The Inside Story). Hoy en día uno de los lados se llama (se) llama el "35er estricto" o grupo de Daniel Hoover (según informes de noticias de 2010). El otro lado es el grupo de Paul F. Martin (el hijo de John Martin). El grupo de Daniel Hoover (o el grupo de John W. Hoover, su nombre anterior también) se mudó a Kentucky después de 2010 y construyó una casa de reuniones propia, mientras que la sucursal de Paul F. Martin todavía usa la casa de reuniones Old Reidenbach. Ambos grupos ya tienen entre 15 y 20 familias. El grupo de Daniel M. Hoover perdió algunas familias (dos familias completas, un esposo con algunos hijos) poco después de mudarse. Estas personas se unieron a un grupo Amish separado de Vevay, Switzerland Co., Indiana, que tenía solo 15 familias (grupo Girod). Este grupo escindido de 35ers se convirtió en Amish, sin dejar de tener una identidad separada. El término "Amish Fivers" los clasificaría bien.
Además de estos grupos nuevos o disueltos, existen muchas unidades unifamiliares, algunas celebran el servicio de la iglesia en cocinas o salas de estar, otras simplemente leen la Biblia. Por el lado de sus hijos, existe una tendencia débil, pero creciente, a irse, pero aún así la mayoría se aferra a sus padres y permanece soltera porque sus padres se separaron de otras familias. A estas alturas hay algunos grupos cuyos hijos llegan ahora a los 40 y nunca se casaron, no tuvieron ninguna posibilidad, porque sus padres (en sus ochenta) se separaron hace algunas décadas y se quedaron solos durante tantos años. Ellos los siguieron.
Cabe citar también que hubo un crecimiento notable en dos grupos. El grupo Amos Martin (iglesia grande / Gross Gemee) tiene ahora al menos cuatro asentamientos y más de 85 familias. Es la iglesia Reidenbacher más liberal. Algunas familias solteras o hijos del lado conservador incluso asisten a sus servicios religiosos, algunos hijos se unieron y se casaron nuevamente con el grupo de madres de sus padres o abuelos. Y como se mencionó anteriormente, el grupo de Kentucky alrededor de Wayne H. Martin (fallecido en 2018), creció a treinta familias ahora.
En 2017, las membresías y grupos menonitas de Reidenbach fueron los siguientes: (sus cálculos se citan a continuación)
Nombre del grupo | Membresía en 2017 | Fecha de separación | Grupo de padres |
---|---|---|---|
Amos Martin Reidenbach | 250 | 30 de mayo de 1946 | Conferencia de Groffdale |
Peter O. Nolt Reidenbach | menos de 30 | Principios de 1956 | Amos Martín |
John J. Martin Reidenbach, ahora Paul F. Martin | 50 | 2007 | Juan Martín |
Kleine Reidenbach Gemeinde | 0 | 21 de junio de 1981 | Juan Martín |
Henry M. Hoover Reidenbach | 0 | 19 de octubre de 1985 | Juan Martín |
Aaron Z. Martin Reidenbach | 50 | 22 de febrero de 1987 | Juan Martín |
Rufus Z. Martin Reidenbach | ?? | 10 de diciembre de 1987 | Kleine Reidenbach G. |
Daniel M. Hoover Reidenbach, "estricto 35er" (2009) | 51 | 2007 | Juan Martín |
Wayne H. Martin Reidenbach | ~ 70-80 | 2004 | Aaron Z. Martin |
Amos W. Hoover Reidenbach | ?? | 1998 | Kleine Reidenbach Gemeinde |
Las familias separadas y solas no se enumeran, para cada familia se pueden asumir de 8 a 15 miembros, si no se cita de otro modo entre paréntesis: David M. Hoovers, Earl H. Hoovers, Ben H. Martins, John Z. Hoovers (2), Jonas H. Hoovers, Leon H. Hoovers, David Z. Hoovers
Costumbres y creencias
La creencia de los menonitas de Reidenbach casi no difiere mucho de la de otros menonitas del Antiguo Orden, excepto en la cuestión de Meidung (rechazo) y en un mayor énfasis en el cumplimiento de las reglas.
Los menonitas de Reidenbach enfatizan la eliminación completa de las membresías combinada con un fuerte rechazo en asuntos sociales, a menos que los menonitas de Wenger, que prefieren excluir a los miembros de tomar la comunión si son expulsados, pero no evitan mucho socialmente.
Otro problema es su comprensión de que el atraso tecnológico es una fuerte herramienta de ayuda para subir la escalera celestial, mantener y aferrarse a las reglas materiales se convirtió en una cuestión de salvación: un ex diácono menonita de Henry Hoover expresó a otro miembro, que tenía un tractor:
"" ¿Dann wittscht du liewer de tractor hawwe wie in de Himmel kumme? "
(dicho a AMH por AHM y traducido como: "¿Entonces preferirías mantener el tractor y luego entrar al cielo?").
Tales y otras expresiones, una fuerte conexión de lo que está permitido y hacia dónde conduciría (al infierno o al cielo) se manifiestan y están sólidamente fundamentadas en su comprensión de vivir una vida cristiana. Ser "zurickhaltig", "humilde y retrasado" en las áreas tecnológicas está muy relacionado con ganar una esperanza de salvación mucho más que viva. Esto también es válido para los otros grupos amish y menonitas del Viejo Orden, pero en la mayoría de los casos no se expresa tan abiertamente.
Los menonitas de Reidenbach también tienen un sentimiento de exclusividad y rectitud: el ex obispo Amos Martin expresó una vez:
"Sólo hay una iglesia verdadera y esa es la iglesia de Reidenbach" ("¡Es ist solo een rechte Gemeh und sell ist die Reidenbach Gemeh!"),
Esto no es exclusivo de ellos, pero da un razonamiento para la existencia de su grupo (otras iglesias también definen límites a otras iglesias y, por lo tanto, se aseguran de quién tiene la razón y quién, en consecuencia, del otro lado de la cerca ... pero no tan extremadamente, más bien como un tema silencioso con muchas inconsecuencias si se solicita).
Los menonitas del Viejo Orden no están difundiendo que se sienten salvos, son recién nacidos, etc. (una fe basada en las emociones), en ese sentido ven la humildad más importante e incluso dudan de estas interpretaciones doctrinales de muchas iglesias tradicionales, por lo que niegan una doctrina de " una vez salvo, siempre salvo "," da tu vida a Jesús y eres salvo (y no hay nada más que hacer) ", Jesús también es Salvador para ellos, dio su vida por ellos, pero su Sacrificio no significa vivir una vida sin reglas.
Los menonitas del Viejo Orden tienen cuidado de no tomar los juicios del fin del mundo de Dios en sus propias manos (sabiendo ser salvos), pero esperan que él les dé la salvación, aceptan su pecaminosidad hasta el final de la vida y su inutilidad ("Mir sin net würdig fer ") para la salvación. En consecuencia, uno busca qué se puede hacer para tener una esperanza más fuerte. Las actitudes de ganar la salvación por las obras crecieron como resultado de no estar emocionalmente seguro de obtener la gracia de Dios. Hay un grupo menonita de Reidenbach que enfatizó (aunque todavía hoy en día se desconoce) que solo los injustificados tendrían que dar una respuesta el día del juicio final, mientras que los justificados no necesitarían hacerlo, esto creó el grupo Aaron Z. Martin en 1987. Hasta ahora, ese era el paso más cercano a cualquier tipo de conocimiento de la salvación.
Otra evidencia de la fuerte conexión de guardar las reglas y, por lo tanto, tener una mejor esperanza de salvación es el trato con las personas que desobedecen. Después de amonestaciones, demandas de confesiones sin éxito, son expulsados con las palabras: Eres "dem Teufel übergeben zum Verderben deines Fleisches" ("entregándose al diablo" (el lado de ´s, el mundo, dirigido por el diablo, bajo el control del diablo) por el deterioro de la carne). El pecador es descartado en sentido figurado y ahora fuera del rebaño de Dios, se arrepentirá, aceptará sus malas acciones y hay esperanza de que en el futuro obedecerá todas estas reglas y volverá y se arrodillará. Esta forma de expulsión se define según la voluntad de Dios. Ser expulsado significa quedarse sin arrepentimiento estando fuera de toda esperanza de salvación, ya que la iglesia puede desatar y atar en nombre de Dios en la tierra, que también será aceptada en el cielo. Hay una referencia bíblica para este trato.
Reidenbach Ordnungen (conjunto de reglas de la iglesia) no permite automóviles, ruedas de goma en buggies, tractores para trabajo de campo, TV, radio, teléfonos y electricidad de líneas públicas . El alemán de Pensilvania es el idioma que se usa en casa y con otras órdenes antiguas , los niños van a escuelas parroquiales y la vestimenta es una forma muy conservadora de vestimenta sencilla . [4] Su Ordnung es más conservador que el de los menonitas del Viejo Orden ( "Wenger" y Ontario ) pero menos conservadores que el Ordnung de los "Pikers" . Todas estas reglas de Ordnung sirven para varias cuestiones: mantener un grupo unido, aumentar la Gemeinschaft, mantener fuera la influencia externa, mantenerse fiel a las viejas costumbres y teología, evitar que entre el pensamiento moderno (reglas de mujeres, en asuntos sexuales, en asuntos doctrinales, en asuntos científicos. .)
Debido a la gran división de los menonitas de Reidenbach, sus Ordnungen difieren un poco hoy en día y lo han hecho de diferentes maneras: El Ordnung del grupo Amos Martin es algo relajado para los hombres de negocios en lo que respecta a la propiedad y el uso de teléfonos celulares. También en los estilos de ropa hay una diferencia creciente, mientras que el grupo de Daniel Hoover se parece más a Pikers con camisas unicolor y algunas familias enfatizan la sencillez en el estilo de vida, la gente de Amos Martin, especialmente entre los jóvenes, está influenciada por las tendencias de la moda Cowboy (botas, sombreros doblados). Incluso en la cobertura de la cabeza, las diferencias son ahora más visibles. Anteriormente se decía que los menonitas de Wenger cubrían las orejas por completo, mientras que los menonitas de Reidenbach solo cubrían la mitad de las orejas. Esto ya no se puede decir de los conservadores de los grupos de John Martin, el grupo de Daniel M. Hoover, sus cubiertas son incluso de material más pesado y son blancas como el lino Mientras que el grupo madre de todos los menonitas de Reidenbach, los menonitas de la Conferencia de Groffdale, se cita como liberal, Los de 35 tienen una tendencia en áreas de la vida que no se espera, como tener bicicletas de carreras más que tipos normales.
En absoluto, incluso su Ordnung está cambiando y adaptándose a la presión externa, se discuten nuevos inventos si están permitidos o deben prohibirse. El grupo Daniel M. Hoover, su rama más conservadora, permite paneles solares de un cierto tamaño, y recarga así pequeñas baterías en sus cobertizos, mientras que muchos de ellos todavía utilizan dependencias a la antigua. El grupo de Henry M. Hoover, por ejemplo, tenía permitido limpiar los inodoros y deshacerse de ellos cuando una parte se unía a los menonitas de Gorrie.
Matrimonio y enfermedad
Básicamente, hay cuatro apellidos entre los Reidenbach: Martin, Hoover, Reiff y Nolt, porque solo había un pequeño grupo fundador . A lo largo de los años se agregaron dos nombres, uno por un matrimonio con un forastero, otro por un converso de los menonitas de Wenger, de modo que los menonitas de Reidenbach hoy en día también llevan nombres como Starr y Leid, ambos entre los grupos conservadores. Los matrimonios de primos hermanos se evitan entre los menonitas del Viejo Orden, si es posible, pero en los primeros años de los Reidenbach, el pequeño tamaño del grupo llevó a un alto porcentaje de tales matrimonios, ya que los miembros jóvenes no podían encontrar parejas dentro de la iglesia que fueran parientes menos cercanos y casarse fuera de la iglesia no era una opción debido al Ordnung (conjunto de reglas) de la iglesia. Este paso permisivo se basó incluso al encontrar ejemplos del Antiguo Testamento que lo respaldan, como en el caso de Jacob.
De 1947 a 1965, el 83,3 por ciento de todos los matrimonios fueron de primos hermanos. El rápido crecimiento natural del grupo mejoró la situación y de 1965 a 1977 sólo el 5,9 por ciento de todos los matrimonios fueron matrimonios de primos hermanos. [5] La escisión de 1977 agravó nuevamente la situación y el viejo problema volvió a surgir. Por lo tanto, los Reidenbach son con toda probabilidad el grupo más consanguíneo de anabautistas .
Los matrimonios de primos hermanos están en muchas de las ramas conservadoras actuales, pero aún así también ocurre entre el grupo de Amos Martin, entre los conservadores al menos cuatro grupos tienen algunas parejas que son primos dobles entre sí. La tasa de matrimonios entre primos dobles aumenta del 10% al aproximado. 60% en estos grupos. Se deben agregar dos familias separadas, de modo que seis grupos tengan parejas de primos dobles. En un grupo ya hay una pareja soltera, cuyos abuelos eran primos hermanos, sus padres primos dobles y también son primos dobles entre sí. En la mayoría de los casos, en todos estos nuevos grupos formados con más de una familia, la tasa de matrimonios entre primos hermanos aumenta rápidamente por encima del 30%. Casi no hay otra opción. Pero incluso con este alto grado de endogamia, algunas familias con la misma condición genéticamente se ven muy afectadas, mientras que otras solo tienen hijos sanos. La genética lo llama agrupamiento y pregunta por qué algunos se ven tan afectados y otros no.
Mirando a las enfermedades debido a las altas tasas de endogamia, algunos de ellos tienen la enfermedad de Hirschsprung y la enfermedad de orina de jarabe de arce . [6] Por lo tanto, la financiación de las facturas de los hospitales se está convirtiendo para algunos grupos en un tema difícil, incluso cuando otros grupos relacionados ayudan.
Afiliación
En 1994 había unos 300 miembros adultos divididos en 10 subgrupos. [7] En 2008/9 la membresía fue de aproximadamente 375 en 10 subgrupos. [8] En 2015, la membresía de todas las ramas era 371 en 18 congregaciones [9] y la población total era 740. [10]
Aquí las "cifras actuales" citadas de 2015 apenas muestran membresías reales en ese momento y son demasiado bajas y la congregación (= si se entiende como identidades separadas, no solo iglesias o lugares de reunión) números demasiado altos.
Como los menonitas de Reidenbach tienen un alto grado de crecimiento comparable al de los menonitas de Wenger, su número también se duplica entre cada veinte y treinta años. Hay una baja pérdida de números en el mundo e incluso debido a problemas para encontrar algunos cónyuges entre algunos grupos (o incluso no tener ninguna posibilidad), el número de miembros debe ser mucho más alto que 371 después de 21 años (de 1991 a 2015). .
- El número debería estar más cerca de 550 en 2020, teniendo también en cuenta una disminución debido a menores oportunidades y grupos disueltos. El número aumentaría si uno incluye a los "Gorrie-Fivers" y "Amish-Fivers", pero uno debería excluirlos ya que dejaron el círculo menonita de Reidenbach y se unieron a otros movimientos menonitas o incluso amish, solo son interesantes por tener un trasfondo.
Solo teniendo en cuenta algunos números conocidos:
- El grupo de Daniel Hoover tenía con su abt. 15 familias en 2016 51 miembros.
- El grupo de Wayne Martin tiene entre 25 y 30 familias, por lo que al menos entre 50 y 60 miembros por nombre de pareja + hijos solteros bautizados (una estimación menor, ya que muchos miembros están casados actualmente, tomando 20).
- El grupo de Amos Martin tuvo abt. 85 parejas en 2017, por lo que al menos 170 miembros debido a parejas (en su mayoría están en el mismo grupo) + hijos bautizados solteros (supongo: 80).
- El grupo de Paul F. Martin también cuenta con 15 familias (en 2017), por lo que con 30 miembros, casi la misma situación que el grupo de Daniel Hoover, que se reportó en 51 miembros en esa época, tomando al grupo Paul F. Martin como 50 miembros por lo tanto.
- El grupo de Aaron Martin (ahora dirigido por Nathan Martin), ha abt. 15 parejas, que contarían para al menos 30 miembros, más los hijos mayores del difunto obispo y las familias de otros fundadores, por lo que también se podrían tomar al menos cincuenta miembros, comparable al Dan Gmay und Paul Martin´s Gmay (iglesia, Gemeinde, Gemeh).
- Solo tomando estos grupos uno cuenta en absoluto. 480 miembros y todavía tiene que agregar grupos más pequeños no contados que faltan. Deben agregarse al menos 9: seis se citan a continuación + el grupo Peter O. Nolt en Missouri (solo personas mayores), Rufus Z. Martin y el grupo Amos W- Hoover, ambos en el condado de Lancaster (algunas parejas cada uno).
- Algunos de estos grupos más pequeños son iglesias unifamiliares y ahora tienen casi de 8 a 15 miembros cada uno, ya que los niños crecieron hasta la edad adulta y fueron bautizados, acogidos por sus padres o predicadores ordenados.
- David M. Hoover's, David Z. Hoover's, Earl M. Hoover's, probablemente también Leon H. Hoover's, Ben H. Martin's, Jonas H. Hoover's family son identidades eclesiásticas tan separadas, mientras que los dos primeros tienen los hijos más adultos y, por lo tanto, también el mayor número de miembros internos bautizados en la familia.
- Por tanto, todos los grupos menonitas de Reidenbach alcanzarán el número de 600 en membresías combinadas en algunos años.
- Por lo tanto, uno tiene que contar 14 grupos o congregaciones menonitas de Reidenbach que se reúnen en casas o iglesias. El grupo Amos Martin es el único grupo de ellos que tiene tres lugares de encuentro en tres asentamientos.
Bibliografía
- Karsten-Gerhard Albertsen: La historia y la vida de los menonitas de Reidenbach (Treinta y cinco) . Morgantown, PA 1996.
- Mark Z. Hoover: La historia interior . Leitchfield, KY 2011.
- Stephen Scott . Una introducción al antiguo orden y los grupos menonitas conservadores . Coito, PA 1996.
Referencias
- ^ Karsten-Gerhard Albertsen: La historia y la vida de los menonitas de Reidenbach (Treinta y cinco) . Morgantown, PA 1996, páginas 84-95.
- ^ Iglesia Menonita de Reidenbach (condado de Lancaster, Pensilvania, EE. UU.) En Enciclopedia menonita anabautista global en línea
- ^ Karsten-Gerhard Albertsen: La historia y la vida de los menonitas de Reidenbach (Treinta y cinco) . Morgantown, PA 1996, página 450.
- ^ Lancaster Online: Quién es quién en las comunidades amish y menonitas
- ^ Karsten-Gerhard Albertsen: La historia y la vida de los menonitas de Reidenbach (Treinta y cinco) . Morgantown, PA 1996, página 410.
- ^ Karsten-Gerhard Albertsen: La historia y la vida de los menonitas de Reidenbach (Treinta y cinco) . Morgantown, PA 1996, página 443.
- ^ Stephen Scott : una introducción al antiguo orden: y grupos menonitas conservadores, página 68.
- ^ Donald B. Kraybill (2010). Enciclopedia concisa de amish, hermanos, hutteritas y menonitas . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 258.
- ^ Congreso Mundial Menonita: Membresía 2015
- ^ Simon J. Bronner, Joshua R. Brown (eds.): Alemanes de Pensilvania: una enciclopedia interpretativa , Baltimore, 2017, página 109.