Los bienes relacionales son bienes no materiales que solo pueden producirse y consumirse dentro de grupos, y que están intrínsecamente vinculados a las relaciones y la interacción. [1] Ejemplos populares incluyen el disfrute de un partido de fútbol en un estadio, donde el disfrute colectivo del juego agrega un bien relacional en términos de emoción y disfrute para todos en el estadio. Esto constituye una experiencia que no se puede tener cuando se mira solo. Otros ejemplos incluyen el trabajo de caridad en grupo, la amistad o el amor recíproco. [2]Los bienes relacionales pueden ser necesarios para la optimización de una actividad como el ejemplo de un juego de fútbol. Por otro lado, como sugiere Nussbaum, un bien relacional puede ser la relación en sí misma, siendo el bien dependiente de la existencia de la relación. Las amistades son un ejemplo de una relación en la que el valor que proviene de la relación está ligado a la existencia y mantenimiento de la relación.
El punto esencial tiende a considerar los bienes relacionales como bienes que son producidos y consumidos simultáneamente por quienes interactúan en la relación. [1]
Fondo
Adam Smith, en su obra de 1759 La teoría de los sentimientos morales , esbozó por primera vez la idea de los positivos relacionales no instrumentales. [3] La tradición italiana de Economía Civil del siglo XVIII puso el concepto de la naturaleza relacional interna de la persona en el centro de la ciencia económica. La idea fue abandonada en gran medida hasta la década de 1970 por la corriente principal (aunque podemos encontrar intuiciones en Mill, Marshall, la escuela austriaca, Keynes, Hirschman), cuando la discusión sobre la felicidad volvió a salir a la luz con el primer análisis de la paradoja de Easterlin . En los años siguientes se construyó un concepto sólido de bienes relacionales en un intento por reconciliar esta paradoja y responder a la cuestión de por qué la participación electoral es mayor de lo que sugiere la teoría de la elección racional. Así, los bienes relacionales como concepto económico se investigaron más a fines de la década de 1980 cuando los economistas Benedetto Gui escribieron From Transactions to Encounters: The Joint Generation of Relational Goods and Conventional Values (1987), y Carole Uhlaner escribió Relational Goods and Participation: Incorporating Sociality into a Teoría de la acción racional (1989). Su objetivo era cambiar la forma en que los economistas piensan las relaciones y las veían como bienes no instrumentales que tienen valor dentro de sí mismos.
Esta idea fue adoptada de otros campos que entendían la interacción humana como una parte fundamental de la vida humana, [4] siendo la privación social increíblemente dañina para el bienestar humano. Los economistas adoptaron estos conceptos y comenzaron a involucrar el análisis relacional para estudiar qué crea felicidad para los individuos. [5]
Es importante comprender que, si bien las mercancías pueden intercambiarse o consumirse durante un encuentro, es la utilidad que proviene del encuentro específicamente, más que la utilidad de los bienes consumidos, lo que se considera un bien relacional. Un comerciante puede vender un bien a un cliente, pero el bien relacional en ese caso es la interacción, el disfrute potencial, el intercambio y la conexión emocional que se intercambia, lo que es relevante. Debido a la naturaleza altamente intangible de esta conexión, los bienes relacionales y su valor son difíciles de medir y, por lo tanto, de estudiar. [6] En cambio, muchos estudios miden las interacciones sociales (voluntariado, clubes, eventos de la iglesia, fiestas y reuniones, etc.) con los niveles autoproclamados de felicidad, identificando así algunos impactos de la socialización. Lo que es infinitamente más claro es que la privación de la interacción humana puede tener drásticos efectos fisiológicos negativos, lo que refuerza la hipótesis de que los bienes relacionales al menos tienen una utilidad relacionada con la salud. [4]
Las teorías sobre los bienes relacionales pueden tener muchas implicaciones políticas para los gobiernos. Las políticas que aumentan el Producto Interno Bruto al tiempo que afectan negativamente la capacidad de un individuo para consumir y producir bienes relacionales, pueden tener impactos negativos a largo plazo en la sociedad en su conjunto. [5]
La producción de bienes relacionales
En la economía dominante, la producción de materias primas emplea capital manufacturado (herramientas e implementos), capital natural , capital humano y capital financiero . Todo esto contribuye a la creación de un bien o servicio valorado por sus propiedades físicas principalmente observables. En contraste, los bienes relacionales se producen en relaciones de simpatía, empatía, confianza y alta consideración a las que aquí y otros se refieren como capital social. Los socios de intercambio ricos en capital social intercambian lo que Robison y Flora (2003) [7] denominan bienes socioemocionales intangibles (SEG), que son capaces de satisfacer necesidades socioemocionales. Cuando los SEG se incorporan o se asocian con productos básicos y otros objetos, crean un valor de apego para el objeto además de su valor relacionado con sus propiedades físicas. El resultado de incrustar objetos con SEG es la creación de un bien relacional denominado bien de valor de apego (AVG) que puede ser tangible o intangible. Aunque no siempre se les llama con ese nombre, los AVG abundan en la vida social: anillos de boda, canciones significativas, fotos familiares, lugares de origen, artefactos en museos, símbolos religiosos, recuerdos de experiencias cargadas de emoción y preciadas reliquias familiares.
Felicidad y bienes relacionales
En su artículo de 2009 Income, Relational Goods and Happiness, Becchetti, Londono Bedoya y Trovato [8] pudieron estudiar a 100.000 personas de 82 países y concluyeron que el aumento del consumo de bienes relacionales está fuertemente vinculado a la felicidad. También pudieron reflexionar sobre la teoría de los "sentimientos del prójimo" [9], que afirmaba que los bienes relacionales aumentan su capacidad para generar felicidad con:
- Mayor tiempo y experiencias que comparten los interactores
- El mutuo consentimiento de los interactores
Esta hipótesis sugiere que las relaciones más cercanas y cálidas generan más felicidad que las relaciones más frías. Pudieron ver que el tiempo que pasaban con amigos cercanos o con otros miembros de la congregación religiosa aumentaba más la felicidad de una persona que pasar tiempo con colegas fuera del horario laboral. Esto refuerza la visión de que el tiempo y la profundidad de la experiencia tienen un impacto en el valor de un bien relacional. [10]
Conexión relacional buena-felicidad-ingresos
La cuestión de si los ingresos generan felicidad es una que ha plagado a los economistas desde que Richard Easterlin (1974) publicó una investigación que mostraba que el aumento de los ingresos no generaba el mismo aumento proporcional de la riqueza. Easterlin teorizó ese concepto de desplazamiento, donde la búsqueda de una mayor riqueza tiene un efecto negativo en bienes no materiales como mantener relaciones. Becchetti, Londono Bedoya y Trovato [8] encontraron en 2009 que en los niveles de ingresos más altos, el tiempo para la relación se ve afectado negativamente. Sin embargo, también encontraron que este efecto se revierte en otros grupos de ingresos, ya que el aumento de los niveles de ingresos aumenta la cantidad de tiempo libre disponible para dedicar a las relaciones. Mientras tanto, otros, como el economista Justin Wolfers, discuten esto y dan mucha más importancia al dinero y la seguridad financiera. [11] Donde Easterlin encontró que la felicidad no necesariamente se correlaciona con el dinero, Wolfers encontró en un estudio de 155 países que los países y las personas más ricos también son generalmente más felices. Sobre este tema, Becchetti, Pelloni, Rossetti (2007) descubrieron que el ingreso relativo también es un factor relevante. Descubrieron que un aumento en los ingresos de un miembro de un grupo social en relación con sus propios ingresos en realidad puede tener un efecto negativo en la felicidad. [6]
Independientemente de la disputa sobre la importancia del dinero, lo que está menos en disputa es que el dinero no es el único factor. Tradicionalmente, la felicidad, un concepto notoriamente difícil de medir, se define económicamente como utilidad y se expresa como una extensión de la elección, es decir, cuantas más opciones disponibles, más felicidad puede alcanzar. El estudio de los bienes relacionales sugiere que la felicidad puede correlacionarse con el consumo de bienes relacionales.
Bienes relacionales y televisión
El estadounidense promedio mira alrededor de 5 horas de televisión al día. [10] En su artículo Ver solo: bienes relacionales, televisión y felicidad (2008), Bruni y Stanca pudieron demostrar que un mayor tiempo de visualización de televisión reduce el consumo de bienes relacionales, ya que los individuos utilizan la televisión como sustituto de las relaciones, desplazando así las relaciones. Esto respalda investigaciones anteriores que han demostrado que el aumento del tiempo frente a la televisión se correlaciona negativamente con la satisfacción con la vida . En un nivel directo, Bruni y Stanca pudieron demostrar que el aumento del tiempo de televisión quita el tiempo dedicado a socializar, y también que la televisión reduce las comunicaciones dentro de las reuniones. En segundo lugar, la televisión, a través de la publicidad, tiene el efecto indirecto de propagar el consenso de que los bienes materiales mejoran la satisfacción con la vida en mayor medida que los bienes relacionales. [12]
A pesar de que la televisión se correlaciona con la infelicidad, el hábito se propaga porque, en primer lugar, la televisión es un medio barato que no requiere esfuerzo para un grado de entretenimiento proporcionalmente alto, en comparación con el mayor grado de esfuerzo necesario en la socialización. Además, la televisión es muy adictiva. La edad de oro de la televisión ha creado con éxito una pseudo-realidad a la que las personas pueden escapar, alejándolas de los demás. Por otro lado, el psicólogo evolucionista Robin Dunbar ha demostrado que los chismes evolucionaron como una ayuda para la vinculación social, y aproximadamente 2/3 de nuestras conversaciones pueden reducirse a chismes (definidos como discusiones sobre temas sociales). Discutir programas de televisión es posiblemente un subconjunto de esto y, por lo tanto, puede ayudar a formar relaciones. [13]
Implicaciones políticas de los bienes relacionales
Otras investigaciones, como el trabajo de Blessi et al., Han demostrado que las personas prefieren actividades sociales culturales de carácter no instrumental, donde los bienes relacionales pueden ser fácilmente compartidos, este tipo de actividades a su vez tienden a mejorar el bienestar. Esto tiene varias implicaciones para la política gubernamental. Si los bienes relacionales actualmente se consumen insuficientemente, es posible que necesite una provisión organizativa del gobierno. [14]
Políticas como aumentar el acceso a los espacios públicos para la colaboración, brindar oportunidades para el voluntariado u otras actividades sociables, todas ayudan a mejorar el bienestar. Esto puede ayudar a mejorar la felicidad total que tiene tantas consecuencias positivas para la estabilidad general y la productividad dentro de una nación. [15] La Asamblea General de las Naciones Unidas también ha sugerido que las naciones midan la Felicidad Nacional Bruta de sus ciudadanos y la utilicen para extrapolar la política. [15] La investigación sugiere que el aumento del consumo de bienes relacionales también aumentará la felicidad.
Desafortunadamente, los bienes relacionales y su impacto directo son difíciles de medir, lo que hace que las inversiones para aumentar su consumo sean difíciles de hacer tangibles para los gobiernos. [16] Sin embargo, las políticas que fomentan la participación tienden a tener efectos positivos también pueden ser (socialmente) rentables. Considere, por ejemplo, la provisión o promoción de oportunidades de voluntariado grupal.
Consumo de bienes relacionales en diversos grupos demográficos
En general, se ha encontrado que el bien relacional no se comparte por igual entre los pueblos. Se ha encontrado que las mujeres consumen y producen más bienes relacionales en general. Esto coincide con otras investigaciones que han demostrado que las mujeres son más empáticas, una emoción que se presta bien a la socialización y puede considerarse un bien relacional. [6]
Además, se ha encontrado que tanto las personas mayores como las menos educadas son más felices y consumen más bienes relacionales. [6] Esto puede ser una cuestión de elección, donde son menos capaces de realizar actividades en solitario y, en general, dependen más de un marco de personas. Por lo tanto, las relaciones son más vitales y, por lo tanto, cosechan las recompensas del bien relacional. Otros han sugerido que las personas mayores son más felices debido a un mayor nivel de inteligencia emocional. [17] En cuanto a las personas menos educadas, los hallazgos sobre los bienes relacionales que se consumen más ampliamente dentro de ese grupo demográfico respaldan la evidencia estadística que muestra que las personas con menos educación no son necesariamente menos felices. [6] [18] Este es un problema económico ya que la elección y la felicidad a menudo están correlacionadas. Si bien la educación mejora significativamente la elección en bienes materiales, el criterio tradicional de la felicidad, hace menos para mejorar sus opciones en bienes relacionales y, de hecho, puede reducir sus opciones ya que las personas más educadas tienden a trabajar más horas, [19] dejando menos tiempo para las relaciones.
Ver también
Referencias
- ↑ a b Uhlaner, Carole Jean (1 de enero de 1989). " " Bienes relacionales "y participación: incorporar la sociabilidad en una teoría de la acción racional". Elección pública . 62 (3): 253–285. doi : 10.1007 / bf02337745 . JSTOR 30025077 .
- ^ "La fragilidad de la bondad" . Prensa de la Universidad de Cambridge . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Bruni, Luigino; Stanca, Luca (1 de marzo de 2008). "Ver solo: bienes relacionales, televisión y felicidad". Revista de organización y comportamiento económico . 65 (3–4): 506–528. CiteSeerX 10.1.1.452.9331 . doi : 10.1016 / j.jebo.2005.12.005 .
- ^ a b "Por qué la soledad es mala para la salud" . US News & World Report . 2008-11-12 . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ a b Bruni, Luigino. "Bienes relacionales, una nueva herramienta para un problema antiguo" . ECOS - Estudos Contemporâneos da Subjetividade . 3 (2): 173-178. ISSN 2237-941X .
- ^ a b c d e Becchetti, Leonardo; Pelloni, Alessandra; Rossetti, Fiammetta (1 de agosto de 2008). "Bienes relacionales, sociabilidad y felicidad" (PDF) . Kyklos . 61 (3): 343–363. doi : 10.1111 / j.1467-6435.2008.00405.x . hdl : 2108/20208 . ISSN 1467-6435 .
- ^ Robison, LJ; Flora, JL (2003). "El paradigma del capital social: puentes entre disciplinas". Revista Estadounidense de Economía Agrícola . 85 (5): 1187-1193. doi : 10.1111 / j.0092-5853.2003.00528.x .
- ^ a b Becchetti, Leonardo; Trovato, Giovanni; Londono Bedoya, David Andrés (2009). "Renta, bienes relacionales y felicidad". Economía aplicada . 43 (3): 273–290. CiteSeerX 10.1.1.483.6976 . doi : 10.1080 / 00036840802570439 .
- ^ Adam Smith. La teoría de los sentimientos morales .
- ^ a b "El estadounidense promedio mira 5 horas de televisión al día" . NY Daily News . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Poppick, Susie. "¿Más dinero significa más felicidad?" . DINERO.com . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Frey, Bruno S .; Benesch, Christine; Stutzer, Alois (1 de junio de 2007). "¿Nos hace felices ver la televisión?" (PDF) . Revista de Psicología Económica . 28 (3): 283–313. doi : 10.1016 / j.joep.2007.02.001 .
- ^ Rim, Dunbar (junio de 2004). "Chismes en perspectiva evolutiva - PSY" . Revisión de Psicología General . 8 (2): 100-110. CiteSeerX 10.1.1.530.9865 . doi : 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Blessi, Giorgio Tavano; Grossi, Enzo; Sacco, Pier Luigi; Pieretti, Giovanni; Ferilli, Guido (1 de enero de 2014). "Participación cultural, bienes relacionales y bienestar subjetivo individual: algunas evidencias empíricas" . Revisión de Economía y Finanzas . 4 : 33–46.
- ^ a b Sahadi, Jeanne (30 de junio de 2014). "¿Debería la felicidad nacional bruta definir el éxito de una nación?" . CNNMoney . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ "2 - De las transacciones al encuentro: la generación conjunta de bienes relacionales y valores convencionales - University Publishing Online" . ebooks.cambridge.org . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Mundo, Justin. "Aquí es donde la gente es más feliz envejeciendo" . TIME.com . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .
- ^ Michalos, Alex C. (7 de julio de 2007). "Educación, Felicidad y Bienestar". Investigación de indicadores sociales . 87 (3): 347–366. doi : 10.1007 / s11205-007-9144-0 . ISSN 0303-8300 .
- ^ "¿Por qué están todos tan ocupados?" . The Economist . ISSN 0013-0613 . Consultado el 3 de noviembre de 2015 .