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Sanchi Stupa No 3, en donde fueron descubiertos por primera vez las reliquias de Sariputra y Moggallana

Las reliquias de Sariputta y Moggallana se refieren a los restos incinerados de los discípulos budistas Sariputta ( sánscrito : Śāriputra ; Pali : Sāriputta ) y Moggallana (sánscrito: Maudgalyāyana ; Pali: Moggallāna ). Sariputta y Moggallana (también llamados Maha Moggallana) fueron los dos discípulos principales del Buda , a menudo estilizados como los discípulos de Buda de la mano derecha y la mano izquierda, respectivamente. Los dos discípulos eran amigos de la infancia que se ordenaron juntos bajo el mandato del Buda y se dice que se iluminaron como arahants.. El Buda los declaró sus dos discípulos principales, después de lo cual asumieron roles de liderazgo en el ministerio del Buda. Los dos discípulos principales murieron unos meses antes que el Buda cerca de la antigua ciudad india de Rājagaha y fueron incinerados. Según los textos budistas, los restos incinerados de los discípulos fueron luego consagrados en estupas en monasterios notables de la época, con los restos de Sariputta en el monasterio de Jetavana y los restos de Moggallana en el monasterio de Veḷuvana. Sin embargo, hasta 1999 ningún informe arqueológico moderno había confirmado esto, aunque en 1851 se hicieron descubrimientos en otros sitios.

En 1851, los arqueólogos británicos Major Alexander Cunningham y el Capitán Fredrick Maisey descubrieron reliquias atribuidas a los principales discípulos durante las excavaciones de estupas en las ciudades indias de Sanchi y Satdhara . Los eruditos han teorizado que las reliquias fueron consagradas en estupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos, pero fueron redistribuidas por reyes indios posteriores como el rey Asoka . Tras el descubrimiento, las reliquias de Satdhara se enviaron al Victoria and Albert Museum de Londres en 1866, mientras que se dice que las reliquias de Sanchi se perdieron cuando un barco que transportaba los restos se hundió. Siguiendo un movimiento de avivamiento budistaen el sur de Asia a fines del siglo XIX, las organizaciones budistas, incluida la Sociedad Maha Bodhi, comenzaron a presionar al gobierno británico para que devolviera las reliquias a Asia para que pudieran ser veneradas adecuadamente, y el gobierno británico finalmente lo concedió. Las reliquias fueron enviadas a Sri Lanka en 1947, donde estuvieron en exhibición en el Museo de Colombo durante casi dos años, y luego fueron puestas de gira por partes de Asia a partir de 1949. Las reliquias fueron divididas y reubicadas permanentemente en 1952. con porciones consagradas en la Pagoda Kaba Aye en Yangon , Birmania, el templo de la Sociedad Maha Bodhi en Colombo , Sri Lanka, y el Chethiyagiri Vihara en Sanchi, India.

Una pintura tailandesa que representa la muerte de Sariputta.

Sariputta y Moggallana [ editar ]

Una representación de la muerte de Mahamoggallana.
Artículos principales: Śāriputra y Maudgalyayana

Se consideraba que Sariputta y Moggallana habían sido los dos principales discípulos del Buda. Sariputta fue considerado el discípulo más destacado en sabiduría y Moggallana fue considerado el discípulo más destacado en poderes psíquicos . [1] Los textos budistas relatan que Sariputta y Moggallana eran amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. [2] Después de haber buscado la verdad espiritual con diferentes maestros contemporáneos, entraron en contacto con las enseñanzas del Buda y se ordenaron como monjes bajo su mando, después de lo cual el Buda declaró a los amigos como sus dos discípulos principales, descritos en conjunto en el Mahāpadāna Sutta, como "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (Pali:sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). [3] [4] [5] Los textos describen que los dos amigos se convirtieron en arahants y desempeñaron un papel de liderazgo clave en el ministerio del Buda, incluida la tarea de capacitar a los otros discípulos del Buda. [6] [7] Sariputta fue considerado el discípulo de la mano derecha de Buda, mientras que Moggallana fue considerado su discípulo de la mano izquierda. [1]

Según los textos budistas, tanto Sariputta como Moggallana murieron unos meses antes que el Buda. Los relatos de la muerte de Sariputta afirman que murió pacíficamente en su ciudad natal y fue incinerado en la ciudad de Rājagaha . El asistente de Sariputta, Cunda, luego llevó sus reliquias al Buda en Savatthi , donde fueron consagradas en una estupa en el monasterio de Jetavana . [8] Los relatos de la muerte de Moggallana afirman que murió violentamente, tras ser golpeado por un grupo de bandidos en una cueva cerca de Rājagaha. [6] [9] Los textos budistas afirman que las reliquias de Moggallana fueron recolectadas y consagradas en el monasterio Veḷuvana cerca de Rājagaha. [6] [10]Durante los siglos siguientes, los informes de peregrinos chinos como Xuanzang indicaron que las reliquias se podían encontrar en la ciudad india de Mathura en estupas construidas por el emperador Asoka . [11]

Excavación de las reliquias perdidas [ editar ]

Boceto realizado por Cunningham de los ataúdes de reliquias de Sariputta y Maha Moggallana encontrados en Sanchi , Stupa No 3

Hasta 1999, ningún informe arqueológico había confirmado los hallazgos de las reliquias de los principales discípulos en los sitios mencionados por los peregrinos chinos o los textos budistas. Sin embargo, una excavación británica del siglo XIX resultó en el descubrimiento de reliquias atribuidas a los principales discípulos en otros lugares. [12]

Reliquias de Sanchi [ editar ]

En 1851, los arqueólogos británicos, el Mayor Alexander Cunningham y el Capitán Fredrick Maisey, estaban explorando un sitio en Sanchi , cerca de Bhopal , Madhya Pradesh en la India , que era conocido por sus numerosas estupas budistas , también llamadas "Topes", que datan del siglo III a. C. [13] [14] Los intentos de excavar las estupas habían sido realizados en el pasado por Sir Thomas Herbert Maddock , quien abrió una brecha en el exterior de las estupas pero no pudo llegar al centro. En cambio, Cunningham y Maisey excavaron los sitios yendo en perpendicular a través del medio delstupas , lo que les permite abrir y explorar con éxito varias estupas en Sanchi. [15] Durante la expedición, Cunningham y Maisey excavaron la Estupa número 3 del sitio y descubrieron una cámara intacta con dos cajas de arenisca. Cada una de las cajas contenía un cofre de esteatita que contenía fragmentos de huesos humanos. [13] Las tapas de las cajas tenían escritura brahmí , la caja del sur tenía la inscripción Sariputasa , que significa "(reliquias) de Sariputta", mientras que la tapa de la caja norte tenía la inscripción Maha Mogalanasa que significa "(reliquias) de Maha Moggallana". , identificando los fragmentos de hueso como pertenecientes a los dos discípulos principales.[16] [17] La posición relativa de las cajas también tuvo un significado religioso. Cunningham afirma que

Sariputra y Mahamoggallana fueron los principales seguidores del Buda, y por lo general se les llamaba discípulos de la mano derecha e izquierda. Sus cenizas conservaron así después de la muerte las mismas posiciones a derecha e izquierda de Buda que ellos mismos habían ocupado en vida. [18]

-  Alexander Cunningham, Los Bhilsa Topes
Alexander Cunningham , uno de los arqueólogos que hizo el descubrimiento de las reliquias de los principales discípulos.

Según Cunningham, la gente de la India antigua se sentaba mirando hacia el este durante las ceremonias religiosas e incluso usaba la palabra este ( para ) para "frente", así como la palabra sur ( dakshina ) para "derecho" y la palabra norte ( vami ) para "izquierda", que significa el posicionamiento del ataúd de Sariputta hacia el sur y el ataúd de Moggallana hacia el norte, simbolizaba las posiciones relativas de cada discípulo como discípulo de la mano derecha e izquierda, respectivamente. [19] Esta posición también se ha explicado por el hecho de que el Buda tradicionalmente se sentaba mirando hacia el este, lo que haría que el sur fuera su lado derecho y el norte su lado izquierdo. [20]

Boceto realizado por Cunningham de las estupas Satdhara y los ataúdes con inscripciones de Sariputta y Moggallana

La caja atribuida a Sariputta contenía un cofre redondo de esteatita blanca, de más de seis pulgadas de diámetro y tres pulgadas de alto. [13] [17] La superficie se pulió y duro, y se cree que la caja de haber sido convertido en un torno . [17] Rodeando el ataúd había dos piezas de madera de sándalo , que Cunningham creía que era de la pira funeraria de Sariputta . [21] [22] Dentro del ataúd había un solo fragmento de hueso de casi una pulgada de largo y siete cuentas hechas de piedras preciosas y metales. [23]La caja atribuida a Moggallana contenía un cofre de esteatita ligeramente más pequeño compuesto por una sustancia ligeramente más blanda. Dentro del ataúd había dos fragmentos de hueso, el más grande de casi media pulgada de largo. [24] Cada uno de los cofres tenía un carácter de tinta Brāhmī inscrito en la superficie interior de la tapa: el carácter de Brāhmī "Sa" (𑀲𑀸) en el cofre atribuido a Sariputta y el carácter de Brāhmī "Ma" (𑀫) en el cofre atribuido a Mahamoggallana. [24] Según Cunningham, las inscripciones en tinta eran posiblemente las escrituras en tinta más antiguas que existen. [25]

Reliquias de Satdhara [ editar ]

Tras el descubrimiento en Sanchi, Cunningham y Maisey excavaron varios sitios cercanos. Durante una excavación en la ciudad de Satdhara, unos kilómetros al oeste, los arqueólogos encontraron otro par de ataúdes de reliquias de esteatita en la Estupa Número 2 de Satdhara , uno de un grupo que se llamaba localmente "Buda Bhita" o "Monumentos de Buda". [26] [20] Los ataúdes eran más pequeños que los de Sanchi, de unos siete centímetros de diámetro y cinco de alto, y cada uno contenía varios fragmentos de huesos humanos. [26] Según Cunningham, había evidencia de que la estupa se había abierto antes y concluyó que los aldeanos la habían abierto y luego cerrado después de encontrar nada más que fragmentos de huesos. [27]Dentro de las tapas de los ataúdes había inscripciones como las de Sanchi, Sariputasa que significa "(reliquias) de Sariputta" y Maha Mogalanasa que significa "(reliquias) de Maha Moggallana". La única diferencia notable entre estas inscripciones y las de Sanchi era la posición de una vocal de Brāhmī, que Cunningham creía que se debía a que la inscripción había sido realizada por un grabador diferente o en un período de tiempo diferente. [28]

Cunningham teorizó que las reliquias fueron consagradas en estupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos hasta la época del emperador Asoka, quien luego las redistribuyó en estupas por toda la India. [10] Los eruditos también han teorizado que un rey Sunga también pudo haber hecho una redistribución similar y construido estupas como la de Sanchi para consagrarlas. [29] Cunningham y Maisey pasaron varios meses excavando numerosas estupas en el área, pero no hicieron más hallazgos tan significativos como los hallazgos en Sanchi y Satdhara. [26]

Mostrar en Gran Bretaña [ editar ]

Representación del Victoria & Albert Museum en 1873, entonces llamado South Kensington Museum

Más tarde, Cunningham y Maisey dividieron sus hallazgos entre sí, y Maisey trajo las reliquias de Satdhāra a Gran Bretaña y las prestó al Victoria and Albert Museum (entonces llamado South Kensington Museum) en Londres en 1866 junto con varios otros artefactos de Asia. [30] [31] Las reliquias fueron finalmente compradas por el Museo en 1921 al hijo de Maisley, cuya propiedad se transfirió. [30] Cunningham llevó sus hallazgos a Gran Bretaña en dos barcos, uno de los cuales se hundió, por lo que se supone que las reliquias de Sanchi se perdieron. [30] [31] El historiador Torkel Brekke, sin embargo, sostiene que Maisey se llevó todas las reliquias con él, y por lo tanto, las reliquias de Sanchi fueron a Gran Bretaña junto con las de Satdhāra. [32]El arqueólogo Louis Finot señala que Cunningham no tenía ningún interés en las reliquias, solo en los ataúdes. [33]

A finales del siglo XIX, un movimiento de avivamiento budista dirigido por la Sociedad Maha Bodhi comenzó a tener lugar en el sur de Asia. Los esfuerzos de avivamiento llevaron a varias organizaciones budistas a comenzar a presionar al gobierno británico a partir de la década de 1920 para que devolviera las reliquias de los principales discípulos a la India, donde pueden ser debidamente veneradas. [34] El Victoria and Albert Museum rechazó las solicitudes iniciales, que al principio llegaron como una serie de cartas de budistas ingleses locales. [35] En una ocasión, el museo se ofreció a permitir que un pequeño grupo de budistas locales adoraran las reliquias en el museo, en respuesta a una solicitud de que las reliquias se enviaran temporalmente a un centro budista local para un culto. [36]El museo argumentó que también contenía reliquias cristianas, y que la devolución de las reliquias budistas haría que muchos museos se vieran obligados a devolver también otras reliquias. [35]

Sin embargo, la situación cambió en 1939, cuando se informó al museo de que el gobierno de la India había enviado una solicitud de devolución de las reliquias en nombre de las organizaciones budistas. [37] Si bien el director del museo Eric Maclagan todavía argumentó que hacerlo resultaría en verse obligado a devolver también sus reliquias cristianas, un funcionario del museo argumentó que el hecho de que Gran Bretaña sea un país cristiano les otorga derechos sobre esas reliquias que no tienen con las reliquias budistas . [38] El gobierno británico finalmente ordenó al museo que devolviera las reliquias por razones diplomáticas ese mismo año. [37] Sin embargo, la transferencia se retrasó debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial., por temor a que las reliquias se pierdan en el transporte en tiempos de guerra. [39] Después de que terminó la guerra, la transferencia se realizó oficialmente en 1947 y las reliquias fueron transportadas por primera vez a Sri Lanka predominantemente budista de acuerdo con un acuerdo hecho con organizaciones budistas. [40]

Gira por Asia [ editar ]

El Museo Nacional de Colombo (entonces llamado simplemente Museo de Colombo), donde residieron las reliquias durante casi dos años después de ser devueltas por los británicos.

Tras la transferencia de las reliquias de los británicos, se exhibieron en el Museo de Colombo (ahora llamado Museo Nacional de Colombo) en Sri Lanka, donde fueron visitadas por aproximadamente dos millones de personas de diferentes religiones. [20] El Victoria and Albert Museum originalmente transfirió las reliquias en copias de ataúdes de yeso, pero después de que el Alto Comisionado de la India solicitó los ataúdes originales en 1948, el museo también transfirió los ataúdes originales a Sri Lanka. [41] Las reliquias permanecieron en Sri Lanka durante casi dos años antes de ser transportadas a Calcuta, India en 1949, donde fueron recibidas formalmente por el primer ministro indio Jawaharlal Nehru y entregadas oficialmente a la Sociedad Maha Bodhi de la India.[40] Fueron alojados en Dharmarajika Vihara, la sede de la Sociedad, durante dos semanas, donde recibieron un flujo constante de visitantes, muchos de los cuales eran hindúes y musulmanes. [20] Las reliquias se pusieron de gira por el norte de la India. [40]

En 1950, las reliquias se enviaron a Birmania para una visita de dos meses. [42] Las reliquias fueron recibidas en la ciudad birmana de Rangún , coincidiendo con la llegada de otras reliquias budistas de Sri Lanka. Según los informes de la ocasión, la mayor parte de la ciudad había asistido a la llegada de las reliquias y las reliquias recibieron un flujo constante de devotos visitantes durante el mes que estuvieron en la ciudad. [43] En el segundo mes de la visita, las reliquias se pusieron de gira por Birmania en un recorrido por el río que atrajo a grandes multitudes en las paradas, incluidas personas de las aldeas vecinas. [20] Una cosa que fue bien informada en las noticias birmanas fue la visita de las reliquias a áreas de minorías étnicas, donde también fueron recibidas con entusiasmo.[44] Las reliquias también se llevaron para su exposición en Nepal, Tíbet y Camboya. [45]

Re-consagración [ editar ]

Birmania [ editar ]

La Pagoda Kaba Aye , donde se consagra la parte de las reliquias de Birmania

Después de la gira por las reliquias en Birmania en 1950, el primer ministro de Birmania, U Nu, pidió a la India una parte de las reliquias para que Birmania las guardara permanentemente. Más tarde ese año, el primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, acordó hacer un "préstamo permanente" de una parte de las reliquias a Birmania en lo que se consideró un gesto de buena voluntad hacia su vecino recién independizado. [46] La porción de las reliquias de Birmania llegó de Calcuta en 1951, el mismo día que algunas reliquias del propio Buda. Al igual que la primera visita, fueron recibidos por una gran multitud y se les puso de gira por Birmania. Las reliquias fueron luego alojadas en un santuario cerca de la Pagoda Botatuang., que fue destruida en la Segunda Guerra Mundial y estaba siendo reconstruida. Aunque el gobierno birmano originalmente tenía la intención de albergar las reliquias en la Pagoda Botatuang después de la reconstrucción, luego de la finalización de la Pagoda Kaba Aye en 1952, el Primer Ministro U Nu decidió albergarlas permanentemente en la Pagoda Kaba Aye en Yangon . [46]

Sri Lanka [ editar ]

Sri Lanka también obtuvo una parte de las reliquias, que fueron traídas de Sanchi en 1952 y guardadas en el templo de la Sociedad Maha Bodhi en Colombo . Las reliquias se exhiben anualmente durante la celebración local del cumpleaños de Buda, el Día de Vesak . [47] [48] En 2015, la Sociedad Maha Bodhi rompió con la tradición al mostrar las reliquias al Papa Francisco fuera de la duración del festival anual. Respondiendo a los críticos, el director de la sociedad declaró que ningún Papa había puesto un pie dentro de un templo budista desde 1984, y agregó que "los líderes religiosos deben desempeñar un papel positivo para unir [sus] comunidades en lugar de dividirse". [48]

India [ editar ]

La parte de las reliquias que se quedaron en la India también se consagró en 1952, en Chethiyagiri Vihara en Sanchi, que fue construido por la Sociedad Maha Bodhi específicamente para albergar las reliquias. [40] [49] El vihara fue financiado en parte por una donación del Nawab de Bhopal , así como una concesión de tierras del gobierno local de Bhopal . [49] Las reliquias se muestran todos los años en el festival budista internacional anual en noviembre. [50] En 2016, la exposición fue visitada por la princesa tailandesa Sirindhorn . [51]

Legado [ editar ]

Interior del Dharmarajika Chetiya Vihara de la Sociedad Maha Bodhi , donde las reliquias se almacenaron por primera vez a su regreso a la India. La devolución de las reliquias se consideró uno de los mayores logros de la Sociedad.

Brekke considera que el regreso de las reliquias de Sariputta y Moggallana a Asia es el mayor logro y "el punto de referencia histórico más importante" de la Sociedad Maha Bodhi de la India, que solo se compara con el papel que desempeñó la sociedad en el regreso de las reliquias del Buda. él mismo. [52] Las reliquias fueron recibidas en India en una ceremonia masiva y su recuperación fue muy celebrada. [53] Según Brekke, el primer ministro indio Nehru vio al budismo como una fuerza pacífica y unificadora para la India y las reliquias de los principales discípulos se consideraron un símbolo de los valores de tolerancia religiosa y no violencia del país recién independizado.. En varios discursos pronunciados en la ceremonia de recepción de las reliquias, los oradores hicieron comparaciones entre el líder de la independencia de India, Mahatma Gandhi, y el Buda. [54]

Según el historiador de arte Jack Daulton , la visita de las reliquias a Birmania también jugó un papel político significativo en Birmania. El estado birmano recién independizado promovió un renacimiento del budismo en el país, que en ese momento estaba lidiando con conflictos civiles generalizados. Las reliquias ayudaron a establecer la legitimidad del nuevo gobierno birmano y tuvieron un efecto unificador en el país. [55] Después de que las reliquias visitaran Birmania, el primer ministro birmano U Nu declaró que "en todos los lugares donde se han exhibido las reliquias, sobre todo en los vecindarios de áreas perturbadas, la moral pública mejoró enormemente". [56]

Brekke sostiene que la historia de las reliquias mostró una dinámica entre la arqueología y la política. En opinión de los conservadores del Victoria and Albert Museum, así como del de Maisey y Cunningham, las reliquias de Sariputta y Moggallana solo tenían valor artístico e histórico, y en ese mundo "no había lugar para el uso religioso de las reliquias". , afirma Brekke. [57] Daulton describe la historia de las reliquias y su influencia en varios gobiernos como "asombrosa" dado que eran solo pequeños fragmentos de hueso, afirmando que: "esos pequeños pedazos de hueso conmovieron no solo a millones de devotos en todo el mundo, sino a los gobiernos bien". [58]

Referencias [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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