De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Charles Darwin (1809-1882), quien propuso la teoría de la evolución por medio de la selección natural .

Las opiniones de Charles Darwin sobre la religión han sido objeto de mucho interés y controversia. Su trabajo fundamental en el desarrollo de la biología moderna y la teoría de la evolución jugó un papel destacado en los debates sobre religión y ciencia en ese momento. A principios del siglo XX, sus contribuciones se convirtieron en el foco de la controversia creación-evolución en los Estados Unidos.

Si bien Darwin llegó a disputar fuertemente las prescripciones dogmáticas de la Iglesia Anglicana y el cristianismo en general, más adelante en su vida aclaró su posición como agnóstico en respuesta a una carta de John Fordyce :

"En mis fluctuaciones más extremas, nunca he sido ateo en el sentido de negar la existencia de un Dios. Creo que en general (y más y más a medida que envejezco), pero no siempre, que un agnóstico sería lo más descripción correcta de mi estado de ánimo ". [1]

Charles Darwin tenía antecedentes unitarios inconformistas , pero asistió a una escuela anglicana . [2] Con el objetivo de convertirse en clérigo, fue a la Universidad de Cambridge para obtener la licenciatura requerida , que incluía estudios de teología anglicana . Se interesó mucho en la historia natural y se llenó de celo por la ciencia según la definición de John Herschel , basada en la teología natural de William Paley, que presentó el argumento del diseño divino en la naturaleza para explicar la adaptación.como Dios actuando a través de las leyes de la naturaleza. [3] [4] En el viaje del Beagle se mantuvo ortodoxo y buscó "centros de creación" para explicar la distribución, pero hacia el final del viaje comenzó a dudar de que las especies fueran fijas. [5] [6] En ese momento criticaba la Biblia como historia y se preguntaba por qué no todas las religiones deberían ser igualmente válidas. Tras su regreso en octubre de 1836, desarrolló sus novedosas ideas de geología mientras especulaba sobre la transmutación de especies y pensaba en la religión. [7]

Después del matrimonio de Darwin con Emma Wedgwood en enero de 1839, compartieron discusiones sobre el cristianismo durante varios años, siendo la opinión de Emma unitaria como gran parte de su familia. [8] La teodicea de Paley y Thomas Malthus reivindicaba males como el hambre como resultado de las leyes de un creador benevolente que tuvo un efecto general positivo. Para Darwin, la selección natural produjo el bien de la adaptación, pero eliminó la necesidad de diseño, [9] y no pudo ver el trabajo de una deidad omnipotente en todo el dolor y sufrimiento, como la avispa icneumón que paraliza a las orugas como alimento vivo para sus huevos. . [10]Hasta 1844 siguió a Paley al considerar a los organismos perfectamente adaptados con sólo unas pocas imperfecciones, y sólo modificó parcialmente ese punto de vista en 1859. El origen de las especies refleja puntos de vista teológicos. [ no verificado en el cuerpo ] Aunque pensaba en la religión como una estrategia de supervivencia tribal , Darwin todavía creía que Dios era el legislador supremo, [11] [12] y luego recordó que en ese momento estaba convencido de la existencia de Dios como un Primera Causa y merecía ser llamado teísta . Esta opinión posteriormente fluctuó [13].y continuó explorando dudas de conciencia, sin formarse opiniones fijas sobre ciertos asuntos religiosos. [8]

Darwin continuó desempeñando un papel destacado en el trabajo parroquial de la iglesia local, [14] pero desde alrededor de 1849 salía a caminar los domingos mientras su familia asistía a la iglesia. [15] Aunque reticente acerca de sus puntos de vista religiosos, en 1879 respondió que nunca había sido ateo en el sentido de negar la existencia de un dios y que, en general, "un agnóstico sería la descripción más correcta de mi estado de ánimo". " [8]Llegó a decir que "la ciencia no tiene nada que ver con Cristo, excepto en la medida en que el hábito de la investigación científica hace que un hombre sea cauteloso al admitir pruebas. Por mi parte, no creo que haya habido nunca una revelación. vida futura, cada hombre debe juzgar por sí mismo entre probabilidades vagas en conflicto ". [dieciséis]

Antecedentes religiosos de Darwin [ editar ]

Cuando era niño, Darwin asistió a la Iglesia Unitaria de Shrewsbury

Charles Darwin nació durante las guerras napoleónicas y creció después, una época conservadora en la que el gobierno dominado por los conservadores estrechamente asociado con la establecida Iglesia Anglicana de Inglaterra reprimió el radicalismo , pero cuando los recuerdos familiares recordaron la Ilustración del siglo XVIII y una multitud de Non -Las iglesias conformistas mantuvieron diferentes interpretaciones del cristianismo. Su Whig, que apoyaba a la extensa familia de Darwins y Wedgwoods, era fuertemente unitario , aunque uno de sus abuelos, Erasmus Darwin , era un librepensador., y su padre era un librepensador discreto, pero como médico evitaba cualquier conflicto social con sus adinerados mecenas anglicanos. Si bien los padres de Darwin estaban lo suficientemente abiertos a las presiones sociales cambiantes para que Charles se bautizara en la Iglesia de Inglaterra, su piadosa madre llevó a los niños a la capilla unitaria. Después de su muerte, cuando solo tenía ocho años, se convirtió en interno en la Shrewsbury School , una escuela pública anglicana . [2]

Edimburgo: estudios médicos y teoría de la evolución lamarckiana [ editar ]

Las dos universidades en Inglaterra, a saber, Oxford y Cambridge , estaban bajo la Iglesia de Inglaterra y requerían que los estudiantes firmaran los Treinta y nueve Artículos de la fe anglicana , por lo que muchos no conformistas ingleses enviaron a sus hijos a las universidades escocesas que tenían una mejor reputación. en campos como la medicina. [17] Charles asistió inicialmente a la Universidad de Edimburgo , y aunque fue pospuesto por la medicina, se interesó activamente por la historia natural en la Sociedad Pliniana . Uno de sus proponentes para la sociedad fue el radical William AF Browne., y el 27 de marzo de 1827 Browne argumentó que la mente y la conciencia eran simplemente aspectos de la actividad cerebral, no "almas" o entidades espirituales separadas del cuerpo. Siguió un furioso debate, y más tarde alguien tachó de las actas toda mención de esta herejía materialista . Esta fue la primera vez que Darwin estuvo expuesto al libre pensamiento militante y los argumentos que suscitó. [18] En una ocasión, Robert Edmund Grant discutió las ideas evolutivas de Lamarck . Darwin estaba asombrado, pero recientemente había leído ideas similares de su abuelo Erasmo y permanecía indiferente. [19]

La historia natural había surgido de la idea de que los diferentes tipos de plantas y animales mostraban la maravilla de la creación de Dios , haciendo que su estudio y catalogación en especies valiera la pena. En la época de Darwin era común que los clérigos fueran naturalistas, aunque los descubrimientos científicos ya habían abierto ideas sobre la creación . Las iglesias establecidas (de Inglaterra y Escocia) y las universidades inglesas siguieron insistiendo en que las especies fueron creadas divinamente y el hombre era distinto de las "órdenes inferiores", pero la iglesia unitaria rechazó esta enseñanza e incluso proclamó que la mente humana estaba sujeta a la ley física. . Erasmus Darwin fue más allá y su Zoönomiapregunta "... sería demasiado audaz imaginar que todos los animales de sangre caliente han surgido de un filamento vivo, al que la gran Primera Causa dotó de animalidad ... que posee la facultad de continuar mejorando por su propia actividad inherente, y de entregar estos mejoras por generación hasta su posteridad, ¡un mundo sin fin! ”, anticipó el lamarckismo .

Cambridge - teología y geología [ editar ]

Cuando Darwin demostró ser incapaz de perseverar en los estudios de medicina, su padre lo envió a Christ's College, Cambridge , para obtener una licenciatura en artes como el primer paso para convertirse en párroco anglicano . [20] Darwin al principio estaba inseguro, luego escribió: "por lo poco que había escuchado y pensado sobre el tema, tuve escrúpulos en declarar mi creencia en todos los dogmas de la Iglesia de Inglaterra; aunque por lo demás me gustó la idea de ser un clérigo rural. En consecuencia, leí con atención ' Pearson sobre el Credo ' y algunos otros libros sobre teología ; y como no dudé en lo más mínimo de la verdad estricta y literal de cada palabra de la Biblia, pronto me convencí de que nuestro Credodebe ser aceptado en su totalidad. Nunca me sorprendió lo ilógico que era decir que creía en lo que no podía entender y en lo que de hecho es ininteligible. Podría haber dicho con toda la verdad que no deseaba discutir ningún dogma; pero nunca fui tan tonto como para sentir y decir " credo quia incredibile ". [4] Estaba particularmente convencido por el razonamiento de Evidencias del cristianismo de John Bird Sumner , que establece la lógica de que la incredulidad de los escépticosles dio el dilema de que si el cristianismo era falso, entonces "Jesús no vivió, o realmente vivió, pero no era el Hijo de Dios, por lo tanto, un impostor". Los Evangelios hicieron esto muy improbable, ya que sus milagros habían convencido a los incrédulos, por lo que "no teníamos derecho a negar" que tales eventos fueran probables. La religión de Jesús era "maravillosamente adecuada ... a nuestras ideas de felicidad en este y el próximo mundo" y no había "otra manera ... de explicar la serie de evidencia y probabilidad". [21]

La universidad estaba esencialmente vinculada a la Iglesia de Inglaterra, y prácticamente todos los directores de las universidades y la mayoría de los profesores y becarios habían sido ordenados. Aproximadamente la mitad de los estudiantes universitarios estaban destinados a la iglesia, como Darwin, con la esperanza de una parroquia cómoda. Durante el segundo año de Darwin, la armonía se vio perturbada cuando Cambridge fue brevemente visitada por los radicales Richard Carlile y el reverendo Robert Taylor en una "gira misionera de hogares infieles", lo que provocó un gran revuelo antes de ser prohibido. Darwin recordaría a Taylor como "el capellán del diablo ", un ejemplo de advertencia de un paria de la sociedad que había desafiado al cristianismo y había sido encarcelado por blasfemia . [22]

En su tercer año, se unió al curso de historia natural de John Stevens Henslow y conoció la versión de Cambridge de la teología natural , parte del cristianismo liberal de colegas como Adam Sedgwick , George Peacock y William Whewell, quienes tenían fuertes puntos de vista sobre la ciencia. como la búsqueda de las leyes de la naturaleza. El estudio de la naturaleza era el estudio de la obra del Señor, y los científicos que eran clérigos ordenados de la Iglesia de Inglaterra, como ellos, podían seguir sus investigaciones sin dificultades teológicas. Sedgwick dio una charla a la Sociedad Geológica de Londresen 1831, que declaró que "Ninguna opinión puede ser herética, pero la que no es verdadera ... Las falsedades en conflicto las podemos comprender; pero las verdades nunca pueden luchar entre sí. Afirmo, por lo tanto, que no tenemos nada que temer de los resultados de nuestra indagaciones, siempre que se sigan en el laborioso pero seguro camino de la inducción honesta. De esta manera podemos estar seguros de que nunca llegaremos a conclusiones opuestas a ninguna verdad, ya sea física o moral, de cualquier fuente que pueda derivarse de esa verdad ". Para estos hombres, la ciencia no podía estar en desacuerdo con la religión y, en cierto sentido, era religión. [23]

Bajo presión en el cuarto año, Darwin trabajó duro en sus estudios, obteniendo una matrícula en teología de Henslow. Darwin se interesó particularmente en Evidences of Christianity and Principles of Moral and Political Philosophy, del reverendo William Paley ., que fueron textos establecidos. Este último se estaba volviendo obsoleto. Se opuso a los argumentos a favor de una mayor democracia, pero no vio ningún derecho divino de gobernar para el soberano o el estado, solo "conveniencia". Se podría oponerse al gobierno si las quejas superaran el peligro y el gasto para la sociedad. El juicio fue "Cada uno por sí mismo". Estas ideas se habían adaptado a las condiciones de un gobierno razonable que prevalecía cuando se publicó el texto en 1785, pero en 1830 eran ideas peligrosas en un momento en que el rey francés fue depuesto por republicanos de clase media y el gobierno conservador le dio refugio en Inglaterra , lo que resultó en Las protestas callejeras radicales exigían sufragio , igualdad y libertad de religión . El texto de Paley incluso apoyó la abolición de laTreinta y nueve artículos de la fe anglicana que todos los estudiantes de Cambridge (y de la Universidad de Oxford ) debían firmar. Henslow insistió en que "debería entristecerse si se modificara una sola palabra de los Treinta y nueve Artículos" y enfatizó la necesidad de respetar la autoridad. Darwin escribió más tarde que estaba convencido de que "podría haber escrito todas las Evidencias con perfecta exactitud, pero no, por supuesto, en el lenguaje claro de Paley. La lógica de este libro y, como puedo agregar, de su Teología natural me dio tanto deleite como Euclides ". [24]

Después de hacerlo particularmente bien en las preguntas del examen final sobre los libros de Paleys, Darwin leyó la Teología natural de Paley, que se propuso refutar el argumento de David Hume de que el argumento teleológico para el "diseño" de un Creador era simplemente una proyección humana sobre las fuerzas de la naturaleza. . Paley vio una prueba racional de la existencia de Dios en la complejidad y perfecta adaptación a las necesidades de los seres vivos exquisitamente adaptados a sus lugares en un mundo feliz, mientras atacaba las ideas evolutivas de Erasmus Darwin por coincidir con esquemas ateos y carecer de evidencia. [25] El Dios benevolente de Paley actuó en la naturaleza a través de leyes uniformes y universales, no milagros arbitrarios o cambios de leyes, y este uso de leyes secundarias proporcionó una teodicea que explica el problema del mal al separar la naturaleza de la acción divina directa, basándose directamente en las ideas de Thomas Malthus. . Para Paley, un maltusianoEl "sistema de hostilidades naturales" de los animales que vivían de la presa estaba estrictamente relacionado con el excedente de nacimientos, lo que mantenía al mundo adecuadamente abastecido a medida que cambiaban las circunstancias, y la pobreza mostraba que el mundo estaba en un "estado de prueba ... calculado para la producción, el ejercicio y mejora de las cualidades morales, con miras a un estado futuro ", incluso cuando tal propósito divino no era obvio. Esto convenció a Charles y alentó su interés por la ciencia. [26] Más tarde escribió: "No creo que casi nunca admiré un libro más que la Teología natural de Paley : casi antes podría haberlo dicho de memoria". [27]

Leyó el nuevo Discurso preliminar sobre el estudio de la filosofía natural de John Herschel y descubrió que la naturaleza estaba gobernada por leyes y que el objetivo más elevado de la filosofía natural era comprenderlas a través de un proceso ordenado de inducción , equilibrando la observación y la teorización. Esto ejemplificó la teología natural que Darwin había aprendido en años anteriores. [23] [28] Él también leer Alexander von Humboldt 's narrativa personal , y los dos libros fueron de gran influencia, provocando en él 'un celo ardiente para añadir aún la contribución más humilde a la noble estructura de Ciencias Naturales.' [24]

Viaje del Beagle [ editar ]

Darwin planeó una visita a los trópicos antes de establecerse como clérigo y, siguiendo el consejo de Henslow, estudió geología con Adam Sedgwick , descubriendo la edad antigua de la Tierra , [29] y luego lo acompañó durante dos semanas a inspeccionar estratos en Gales. Regresó y descubrió que sus arreglos habían fracasado, pero se le dio la oportunidad de unirse a la expedición de reconocimiento de Beagle como un caballero naturalista y compañero del capitán Robert FitzRoy . [30] Antes de salir de Inglaterra, FitzRoy le dio a Darwin una copia del primer volumen de los Principios de geología de Charles Lyell ., el tema que sería su obra principal.

Darwin estaba cuestionando desde el principio, y en sus primeras notas de zoología se preguntaba por qué el plancton de las profundidades oceánicas se había creado con tanta belleza para un propósito pequeño, ya que nadie podía verlo. [31] Vio los accidentes geográficos como un apoyo al Uniformismo de Lyell, que explicaba las características como el resultado de un proceso gradual durante enormes períodos de tiempo, y rápidamente mostró un don para teorizar sobre la geología que estaba examinando. Llegó a la conclusión de que la tierra efectivamente se había elevado y se refirió a los depósitos de rocas sueltas como "parte del Diluvium en disputa durante mucho tiempo". Alrededor de 1825, tanto Lyell como Sedgwick habían apoyado el catastrofismo de William Buckland , que postulaba el diluvialismopara reconciliar los hallazgos con el relato bíblico del arca de Noé , pero para 1830 la evidencia les había mostrado que el " diluvium " provenía de una serie de procesos locales. Todavía distinguían entre depósitos diluviales y aluviales, pero Sedgwick ya no pensaba que estos depósitos estuvieran conectados con el diluvio de Noé cuando le enseñó a Darwin, aunque el debate continuó. Las notas de Darwin lo muestran descartando cada vez más las "debacles" para dar cuenta de tales formaciones. Solo más tarde se aceptó la glaciación como la fuente de estos depósitos. [32]

El segundo volumen de Lyell explicaba las extinciones como una "sucesión de muertes" debido al cambio de circunstancias con la creación de nuevas especies, pero Darwin encontró fósiles gigantes de mamíferos extintos sin signos geológicos de una "debacle diluvial" o cambio ambiental, por lo que rechazó la explicación de Lyell. a favor de la idea de Giovanni Battista Brocchi de que las especies de alguna manera habían envejecido y se habían extinguido. [33] En las Islas Galápagos permaneció convencido por la idea de Lyell de que las especies se propagaban desde "centros de creación", [34] y asumió que las especies se habían extendido desde el continente en lugar de originarse en estas islas volcánicas geológicamente recientes. No pudo anotar la ubicación de la mayoría de sus hallazgos,pero afortunadamente grabó sinsontesy la vida vegetal con más cuidado. [6] [35] En Australia, reflexionando sobre los canguros marsupiales y los potoroos , pensó que eran tan extraños que un incrédulo "podría exclamar: 'Seguramente dos Creadores distintos deben haber estado trabajando; sin embargo, su objeto ha sido el mismo y ciertamente el final en cada caso es completo '", sin embargo, una hormiga leónque estaba viendo era muy similar a su homólogo europeo. Ahora bien, ¿qué diría el incrédulo a esto? ¿Dos obreros encontrarían alguna vez una invención tan hermosa, tan simple y, sin embargo, tan artificial? No se puede pensar así. La primera mano seguramente ha funcionado en todo el universo. Un geólogo tal vez lo haría sugieren que los períodos de la Creación han sido distintos y distantes el uno del otro; que el Creador descansó en su labor ". Darwin estaba luchando con inconsistencias en estas ideas. [6] [36] A medida que se acercaban al final del viaje, sus pensamientos acerca de los ruiseñores hicieron temblar su confianza en que las especies eran fijas y que la variación era limitada. [35]

En Ciudad del Cabo , Sudáfrica, Darwin y FitzRoy visitaron a John Herschel . El 20 de febrero de 1836, Herschel había escrito a Lyell elogiando sus Principios de geología por abrir un camino para especulaciones audaces sobre "ese misterio de misterios, la sustitución de especies extintas por otras". Herschel pensó que la extinción y la renovación catastróficas "una concepción inadecuada del Creador" y, por analogía con otras causas intermedias ", el origen de especies frescas, si alguna vez llegara a nuestro conocimiento, sería algo natural en contraposición a un proceso milagroso. ". La carta tuvo una amplia circulación en Londres y Darwin recordó la frase "ese misterio de misterios". [37]Los misioneros estaban siendo acusados ​​de causar tensión racial y lucro cesante, y después de que el Beagle se hiciera a la mar el 18 de junio, FitzRoy escribió una carta abierta al evangélico South African Christian Recorder sobre el estado moral de Tahití incorporando extractos de sus diarios y el de Darwin para defender el reputación de los misioneros. Esto se le dio a un barco que pasaba y lo llevó a Ciudad del Cabo para convertirse en el primer trabajo publicado de FitzRoy (y Darwin). [38]

FitzRoy también había considerado que las características geológicas respaldaban la escala de tiempo de Lyell y, a su regreso a Inglaterra, se leyeron a la Royal Geographical Society extractos de su diario que destacaban la inmensa edad de las playas elevadas de la Patagonia , [39] pero se casó con una dama muy religiosa y en su Narrativa del viaje agregó un suplemento lamentando haber "comentado a un amigo" que estas vastas llanuras "nunca podrían haber sido afectadas por una inundación de cuarenta días", comentarios que atribuyó a su propio "giro mental e ignorancia de las Escrituras" durante el viaje. [40] [41]

La pérdida de la fe de Darwin [ editar ]

Véase también: Incepción de la teoría de Darwin.

En su posterior autobiografía privada, Darwin escribió sobre el período comprendido entre octubre de 1836 y enero de 1839:

"Durante estos dos años me vi inducido a pensar mucho en la religión. Mientras estaba a bordo del Beagle , era bastante ortodoxo , y recuerdo que varios de los oficiales (aunque ellos mismos ortodoxos) se rieron de todo corazón por citar la Biblia como una autoridad incontestable en algún punto de moralidad . Supongo que fue la novedad del argumento lo que les divirtió. Pero yo había llegado gradualmente, en ese momento, a ver que el Antiguo Testamento de su manifiestamente falsa historia del mundo, con la Torre de Babel , arco iris como un signo , etc., etc., y por atribuir a Dios los sentimientos de un tirano vengativo, no se podía confiar más que en los libros sagrados de los hindúes., o las creencias de cualquier bárbaro ". [42]

Al tratar de explicar sus observaciones, a principios de 1837 Darwin estaba especulando en sus cuadernos sobre la transmutación de especies y escribiendo "mi teoría". Su diario de 1838 registra "Todo el mes de septiembre leyó mucho sobre muchos temas: pensé mucho en la religión. A principios de octubre ídem". En este momento, esbozó ideas de antropología comparada , a partir de su conocimiento de diferentes creencias religiosas en todo el mundo, así como en varios momentos de la historia, y llegó a la opinión de que las escrituras no eran confiables y contradictorias. [43]

Debates con Emma [ editar ]

Habiendo decidido casarse, Darwin visitó a su prima Emma el 29 de julio de 1838 y le contó sus ideas sobre la transmutación. El 11 de noviembre regresó y le propuso matrimonio a Emma. De nuevo habló de sus ideas y, unos diez días después, ella escribió:

"Cuando estoy contigo, creo que todos los pensamientos melancólicos se mantienen fuera de mi cabeza, pero desde que te fuiste, algunos tristes se han impuesto, por temor a que nuestras opiniones sobre el tema más importante difieran ampliamente. Mi razón me dice que honesto y las dudas de conciencia no pueden ser un pecado, pero siento que sería un vacío doloroso entre nosotros. Te agradezco de corazón tu apertura conmigo y debería temer la sensación de que estás ocultando tus opiniones por el miedo a darme dolor. Quizás sea una tontería por mi parte decir tanto, pero mi querido Charley, ahora nos pertenecemos el uno al otro y no puedo evitar ser abierto contigo. ¿Me harías un favor? Sí, estoy seguro de que lo harás, es para leer nuestro El discurso de despedida del Salvador a sus discípulos que comienza al final del capítulo 13 de Juan. Está tan lleno de amor hacia ellos y devoción ycada sentimiento hermoso. Es la parte del Nuevo Testamento que más amo. Este es un capricho mío que me daría un gran placer, aunque apenas puedo decir por qué no deseo que me des tu opinión al respecto ".[44]

Darwin ya se había preguntado sobre el materialismo implícito en sus ideas, señalando en su cuaderno de transmutación "El pensamiento (o los deseos más propiamente) siendo hereditario es difícil imaginarlo otra cosa que la estructura del cerebro hereditaria, la analogía apunta a esto. efecto de deidad de la organización, ¡oh, materialista! " [45] La carta muestra la tensión de Emma entre sus temores de que las diferencias de creencias los separen y su deseo de estar cerca y compartir ideas abiertamente. Emma acariciaba la fe en la otra vida y le preocupaba que debían "pertenecer el uno al otro" por la eternidad. [8] El Evangelio de Juan dice "Amaos los unos a los otros" (13:34), luego describe a Jesús como el Verbo Encarnado.diciendo "Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí". (14: 6). Desmond y Moore señalan que la sección continúa: "El que no permanece en mí es desechado como una rama y se seca; esas ramas se recogen, se arrojan al fuego y se queman" (15: 6). [46] A medida que la incredulidad se apoderó gradualmente de Darwin, "difícilmente podía ver cómo alguien debería desear que el cristianismo sea verdadero; porque si es así, el lenguaje sencillo del texto parece mostrar que los hombres que no creen, y esto incluiría mi Padre, mi Hermano y casi todos mis mejores amigos, serán castigados eternamente. Y esta es una doctrina condenable ". [47]

Después del matrimonio de Darwin con Emma en enero de 1839, compartieron discusiones sobre el cristianismo durante muchos años. El unitarismo enfatizaba los sentimientos internos que anulaban la autoridad de los textos religiosos o la doctrina , y sus creencias eran el resultado de un estudio y un cuestionamiento intensivos. Socializaron con los clérigos unitarios James Martineau y John James Tayler , y leyeron sus obras, así como las de otros autores anglicanos unitarios y liberales como Francis William Newman, cuyas Fases de la fe describían un viaje espiritual desde el calvinismo al teísmo., todo parte de un debate generalizado y acalorado sobre la autoridad del anglicanismo. En Downe, Emma asistió a la iglesia del pueblo anglicano, pero como unitaria hizo que la familia se volviera en silencio cuando se recitó el Credo trinitario de Nicea . [8]

Poco después de su matrimonio, Emma, ​​mientras escribía sobre Darwin, sintió que "mientras tú [Charles] estás actuando concienzuda y sinceramente deseando y tratando de aprender la verdad, no puedes equivocarte", y aunque preocupada por la amenaza a la fe de los "El hábito en las búsquedas científicas de no creer nada hasta que se demuestre", la esperanza de Emma de que él no "considerara su opinión como formada" resultó ser correcta. La duda de conciencia metódica como un estado de indagación más que la incredulidad lo hizo abierto a la naturaleza y la revelación, y permanecieron abiertos entre sí. [8] [48]

Teorizando [ editar ]

Darwin estaba interesado en las ideas de las "leyes de la armonía" naturales e investigó la cría de animales. Habiendo leído la nueva sexta edición de la Revd. En el Ensayo sobre el principio de población de Thomas Malthus , a finales de noviembre de 1838, comparó a los criadores que seleccionaban rasgos con una naturaleza maltusiana que seleccionaba entre variantes lanzadas al azar, de modo que "cada parte de la estructura recién adquirida es completamente práctica y perfeccionada", [49] pensando en esto "una parte hermosa de mi teoría". [50] La teodicea de Paley y Thomas Malthus reivindicó males como el hambre como resultado de las leyes de un creador benevolente que tuvo un efecto general positivo. Para Darwin,Seleccion naturalprodujo el bien de la adaptación pero eliminó la necesidad de diseño, [9] y no pudo ver el trabajo de una deidad omnipotente en todo el dolor y sufrimiento, como la avispa icneumón que paraliza las orugas como alimento vivo para sus huevos. [10]

A principios de 1842, Darwin escribió sobre sus ideas a Lyell , quien señaló que su aliado "niega haber visto un comienzo para cada cultivo de especies". [51] El 11 de enero de 1844, Darwin mencionó su teorización al botánico Joseph Dalton Hooker , escribiendo con humor melodramático: "Estoy casi convencido (bastante contrario a la opinión con la que comencé) de que las especies no son (es como confesar un asesinato) inmutables. El cielo me aparta de la tontería de Lamarck de una "tendencia a progresar", adaptaciones de la lenta voluntad de los animales, etc., pero las conclusiones a las que me conducen no son muy diferentes de las suyas, aunque los medios de cambio lo son por completo, creo He descubierto (¡aquí está la presunción!) La forma sencilla por la que las especies se adaptan exquisitamente a diversos fines ".[52][53] Hooker respondió: "En mi opinión, puede haber habido una serie de producciones en diferentes lugares, y también un cambio gradual de especies. Estaré encantado de saber cómo piensas que este cambio puede haber tenido lugar, ya que no se concibe actualmente. opiniones me satisfacen sobre el tema ". [54]

En noviembre de 1844 estalló una controversia pública sobre las ideas de progreso evolutivo en Vestigios de la Historia Natural de la Creación , un best-seller bien escrito que se publicó de forma anónima y que amplió el interés público por la transmutación. Darwin despreció su geología y zoología amateur, pero revisó cuidadosamente sus propios argumentos. [55] [56]

Alrededor de 1849, Darwin dejó de asistir a la iglesia, pero Emma y los niños continuaron asistiendo a los servicios. [15] Los domingos, Darwin iba a veces con ellos hasta la puerta del cementerio del cementerio, y luego salía a caminar. Durante el servicio, Emma continuó mirando hacia adelante cuando la congregación se volvió hacia el altar para el Credo, apegándose a su fe unitaria .

Muerte de Annie [ editar ]

A fines de junio de 1850, su brillante hija Annie de nueve años, que se había convertido en una de las favoritas y un consuelo para él, cayó enferma y, después de una dolorosa enfermedad, murió el 23 de abril de 1851. Durante la larga enfermedad de Annie, Darwin había leído libros de Francis. William Newman , un evolucionista unitario que pidió una nueva síntesis poscristiana y escribió que "la irritabilidad de un niño es un mal infinito". Darwin escribió en ese momento: "Nuestro único consuelo es que pasó una vida corta, aunque feliz". Durante tres años había deliberado sobre el significado cristiano de la mortalidad. Esto abrió una nueva visión de carácter trágicamente circunstancial. [57] Su fe en el cristianismo ya se había desvanecido y había dejado de ir a la iglesia.[15]Escribió sus recuerdos de Annie, pero ya no creía en una vida futura ni en la salvación. Emma creía que Annie había ido al cielo y les había dicho esto a los niños, con el desafortunado resultado de que Henrietta se preguntaba: "Si todos los ángeles fueran hombres, ¿las mujeres irían al cielo?". Durante meses estuvo preocupada de que su travesura mientras Annie estaba viva significaría que iría al infierno a menos que Dios la perdonara. [58]

Sobre el origen de las especies [ editar ]

Darwin continuó evitando la controversia pública y acumulando evidencia que apoya su teoría contra los argumentos anticipados. En 1858, la información de que Alfred Russel Wallace ahora tenía una teoría similar obligó a una publicación conjunta temprana de la teoría de Darwin . La reacción a la teoría de Darwin , incluso después de la publicación de El origen de las especies en 1859, fue más silenciosa de lo que había temido. Una de las primeras respuestas a las copias de revisión provino de Charles Kingsley, un novelista y rector de un país socialista cristiano, que escribió que era "tan noble una concepción de la Deidad, creer que Él creó formas primarias capaces de autodesarrollo ... como creer que Él requería un nuevo acto de intervención para suplir las lagunas que Él mismo había hecho ". Para la segunda edición, Darwin agregó estas líneas al último capítulo, con atribución a "un autor célebre y divino". [59] [60]

En 1860, siete teólogos anglicanos liberales causaron un furor mucho mayor al publicar un manifiesto titulado Ensayos y reseñas en el que buscaban poner la crítica textual de la Biblia a disposición del lector común, además de apoyar a Darwin. Su nueva " alta crítica " representó "el triunfo del discurso racional del logos sobre el mito". [ cita requerida ] Argumentó que la Biblia no debe leerse de una manera completamente literal, por lo tanto y en el futuro se convertiría en "un fantasma de fundamentalistas cristianos ... pero esto se debió solo a que los occidentales habían perdido el sentido original de lo mítico . " [ cita requerida ] Los cristianos tradicionales fueron igualmente vocales.

Hubo una estrecha correspondencia entre Darwin y su colaborador estadounidense Asa Gray , un devoto presbiteriano que discutió con él la relación de la selección natural con la teología natural y publicó varias reseñas argumentando en detalle que eran totalmente compatibles. Darwin financió un folleto que publicaba una colección de estas reseñas para su distribución en Gran Bretaña. [59] En una carta de 1860 a Gray, Darwin expresó sus dudas sobre el argumento teleológico que afirmaba la naturaleza como evidencia de Dios, aunque todavía estaba inclinado a creer vagamente en un Dios impersonal como primera causa : [61]

Con respecto a la visión teológica de la cuestión; esto siempre me resulta doloroso. Estoy desconcertado. No tenía intención de escribir ateamente. Pero reconozco que no puedo ver, tan claramente como otros lo hacen, y como yo [debería] desear hacer, evidencia de diseño y beneficencia en todos los lados de nosotros. Me parece que hay demasiada miseria en el mundo. No puedo persuadirme de que un Dios benévolo y omnipotente hubiera creado deliberadamente a los Ichneumonidæ con la intención expresa de que se alimentaran dentro de los cuerpos vivos de las orugas, o que un gato debería jugar con ratones. Al no creer esto, no veo la necesidad de creer que el ojo fue diseñado expresamente. Por otro lado, de todos modos no puedo contentarme con ver este maravilloso universo y especialmente la naturaleza del hombre, y concluir que todo es el resultado de la fuerza bruta.Me inclino a ver todo como resultado de leyes diseñadas, con los detalles, buenos o malos, dejados a la elaboración de lo que podemos llamar azar. No es que esta noción me satisfaga en absoluto. Siento profundamente que todo el tema es demasiado profundo para el intelecto humano. Un perro también podría especular sobre la mente de Newton. Dejemos que cada hombre espere y crea lo que pueda.[62]

Autobiografía sobre la incredulidad que aumenta gradualmente [ editar ]

En su autobiografía escrita en 1876, Darwin revisó cuestiones sobre el cristianismo en relación con otras religiones y cómo "cuanto más sabemos de las leyes fijas de la naturaleza, más increíbles se vuelven los milagros". Aunque "no estaba dispuesto a renunciar a mi creencia", descubrió que "la incredulidad se apoderó de mí a un ritmo muy lento, pero al final fue completo. El ritmo era tan lento que no sentí angustia, y desde entonces nunca he dudado ni siquiera por un solo un segundo que mi conclusión era correcta ". Señaló cómo "El viejo argumento del diseño en la naturaleza, tal como lo presenta Paley, que antes me parecía tan concluyente, falla ahora que se ha descubierto la ley de la selección natural", y cómo el argumento teleológico de Paley tenía dificultades con el problema de maldad .[63]

Incluso cuando escribió Sobre el origen de las especies en la década de 1850, todavía se inclinaba por el teísmo , pero sus puntos de vista cambiaron gradualmente al agnosticismo:

Otra fuente de convicción en la existencia de Dios, relacionada con la razón y no con los sentimientos, me impresiona por tener mucho más peso. Esto se deriva de la extrema dificultad o más bien de la imposibilidad de concebir este inmenso y maravilloso universo, incluido el hombre con su capacidad de mirar hacia atrás y hacia el futuro, como resultado de una ciega casualidad o necesidad. Al reflexionar así, me siento obligado a buscar una Primera Causa que tenga una mente inteligente en cierto grado análoga a la del hombre; y merezco ser llamado teísta.

Esta conclusión era fuerte en mi mente sobre la época, hasta donde puedo recordar, cuando escribí El origen de las especies.; y es desde ese momento que se ha ido debilitando muy gradualmente con muchas fluctuaciones. Pero entonces surge la duda: ¿se puede confiar en la mente del hombre, que, como creo plenamente, se ha desarrollado a partir de una mente tan baja como la poseída por el animal inferior, cuando saca conclusiones tan grandiosas? ¿No pueden ser éstos el resultado de la conexión entre causa y efecto que nos parece necesaria, pero que probablemente depende simplemente de la experiencia heredada? Tampoco debemos pasar por alto la probabilidad de que la constante inculcación de la creencia en Dios en las mentes de los niños produzca un efecto tan fuerte y quizás heredado en sus cerebros que aún no estén completamente desarrollados, que les resultaría tan difícil deshacerse de su creencia en Dios. Dios, como si un mono se deshiciera de su miedo instintivo y su odio a una serpiente.

No puedo pretender arrojar la menor luz sobre problemas tan abstrusos. El misterio del principio de todas las cosas es insoluble para nosotros; y yo, por mi parte, debo contentarme con seguir siendo un agnóstico. [64]

Parroquia de Downe [ editar ]

Aunque comúnmente se lo retrata como en conflicto con la Iglesia de Inglaterra , Darwin apoyó a la iglesia parroquial local. [14]

Al mudarse a Downe , Kent en 1842, Darwin apoyó el trabajo de la iglesia parroquial y se convirtió en un buen amigo del Revdo. John Innes, quien asumió el cargo en 1846. Darwin contribuyó a la iglesia, ayudó con la asistencia parroquial y propuso una sociedad benéfica que se convirtió en la Down Friendly Society con Darwin como tutor y tesorero. Su esposa Emma Darwin se hizo conocida en toda la parroquia por ayudar de la forma en que se esperaba que lo hiciera la esposa de un párroco, y además de brindar cuidados de enfermería para las enfermedades frecuentes de su propia familia, repartía fichas de pan a los hambrientos y "pequeñas pensiones para los ancianos". , golosinas para los enfermos, y comodidades médicas y medicinas sencillas ". [sesenta y cinco]

Innes heredó la casa familiar de Milton Brodie, en las Tierras Altas de Escocia, cerca de Forres . En 1862 se retiró allí y cambió su nombre a Brodie Innes, [66] dejando la parroquia en manos dudosas de su coadjutor, el Revdo. Stevens, sin dejar de ser el patrón. El escaso "vivir" y la falta de una vicaría dificultaron la búsqueda de un sacerdote de calidad. Innes nombró a Darwin tesorero de la escuela de la aldea de Downe y continuaron manteniendo correspondencia, con Innes buscando ayuda y consejo sobre asuntos parroquiales. El Revd. Stevens demostró ser flojo y se fue en 1867. Sus sucesores fueron peores, uno se fugó con los fondos de la escuela y el fondo del órgano de la iglesia después de que Darwin compartiera erróneamente los deberes de tesorero con él: Brodie Innes se ofreció a vender el advowson.- el derecho a nombrar al párroco - a Darwin, pero Darwin se negó. Se rumoreaba que el siguiente se había deshonrado por "caminar con chicas por la noche". Darwin ahora se involucró en ayudar a Innes con el trabajo de detective, y posteriormente le advirtió que el chisme que había llegado a Innes no estaba respaldado por ninguna evidencia confiable. [14] [67]

Un nuevo vicario reformador de la Alta Iglesia, el Revdo. George Sketchley Ffinden, se hizo cargo de la parroquia en noviembre de 1871 y comenzó a imponer sus ideas. Darwin tuvo que escribir a Brodie Innes, explicándole lo que había molestado a los feligreses. Ffinden usurpó ahora el control de la escuela del pueblo que había estado dirigida durante años por un comité de Darwin, Lubbock y el sacerdote titular, con una "cláusula de conciencia" que protegía a los niños del adoctrinamiento anglicano . Ffinden comenzó las lecciones sobre los Treinta y nueve Artículos de la fe anglicana , un paso desagradable desde el punto de vista de los bautistas que tenían una capilla en el pueblo. Darwin se retiró del comité y cortó su donación anual a la iglesia, pero continuó con el trabajo de la Sociedad de Amigos. [68]

Durante dos años, Emma organizó una sala de lectura de invierno en la escuela local para los trabajadores locales, que suscribían un centavo a la semana para fumar y jugar, con "Periódicos respetables y algunos libros ... y un ama de llaves respetable ... allí todas las noches. para mantener el decoro ". Esta era una facilidad común para evitar que los hombres "recurrieran a la taberna". En 1873, el reverendo Ffinden se opuso, ya que se había permitido" beber café, bagatelas y otros juegos "y" los efectos del humo del tabaco y escupir "se vieron cuando los niños regresaron por la mañana. Emma consiguió que Darwin consiguiera el aprobación de la inspección de educación en Londres, y justo antes de la Navidad de 1873 los Darwin y sus vecinos los Lubbock obtuvieron el acuerdo del comité escolar, ofreciendo pagar las reparaciones necesarias "para brindar todas las oportunidades posibles a la clase trabajadora para la superación personal y la diversión ". Un furioso Ffinden resopló que estaba" bastante fuera de lugar "que los Darwin hubieran ido a la inspección a sus espaldas. La salud de Darwin se deterioró mientras discutía sobre la selección natural con GJ Mivart, y en el otoño de 1874 Darwin expresó su exasperación en Ffinden al presentar su renuncia al comité escolar debido a problemas de salud. [14] [69]

Luego, Ffinden se negó a hablar con ninguno de los Darwin, y cuando se propusieron dos conferencias vespertinas para la aldea en 1875, Lubbock tuvo que actuar como intermediario para solicitar el uso del aula. El comité estuvo de acuerdo, pero Ffinden se negó a cooperar y escribió que

"Durante mucho tiempo había sido consciente de las tendencias dañinas a la religión revelada de los puntos de vista del Sr. con el tiempo traerá a alguien tan dotado intelectual y moralmente a una mente mejor ". Darwin fue igualmente altivo a cambio, condescendiendo que "si el Sr. F. se inclina ante la Sra. D. y ante mí, se lo devolveremos". [70]

La disputa con Ffinden reflejó que la Iglesia de Inglaterra redujo su provisión social a sus propios seguidores a medida que la provisión secular de educación se generalizaba. Aunque Darwin ya no asistía a la iglesia, estaba dispuesto a patrocinar el inconformismo, y la familia acogió y apoyó el trabajo del evangelista inconformista JWC Fegan en el pueblo de Downe. [14]

La religión como característica social evolucionada [ editar ]

En su libro de 1871 El origen del hombre, Darwin vio claramente que la religión y las "cualidades morales" eran características sociales humanas evolucionadas importantes. El emparejamiento frecuente de Darwin de "Creencia en Dios" y religión con temas sobre supersticiones y fetichismo a lo largo del libro también puede interpretarse como una indicación de cuánta verdad le asignó al primero.

En la introducción, Darwin escribió:

"La ignorancia engendra confianza con más frecuencia que el conocimiento: son los que saben poco, y no los que saben mucho, los que afirman tan positivamente que tal o cual problema nunca será resuelto por la ciencia". [71]

Más adelante en el libro descarta un argumento a favor de que la religión sea innata:

"Creencia en Dios - Religión. - No hay evidencia de que el hombre haya sido dotado originariamente de la ennoblecedora creencia en la existencia de un Dios Omnipotente. Por el contrario, hay una amplia evidencia, derivada no de viajeros apresurados, sino de hombres que han residido durante mucho tiempo. con los salvajes, que numerosas razas han existido, y todavía existen, que no tienen idea de uno o más dioses, y que no tienen palabras en sus idiomas para expresar tal idea. La cuestión es, por supuesto, totalmente distinta de la superior, si existe un Creador y Gobernante del universo; y esto ha sido respondido afirmativamente por algunos de los intelectos más elevados que jamás hayan existido ". [72]
"La creencia en Dios a menudo se ha propuesto no sólo como la más grande, sino como la más completa de todas las distinciones entre el hombre y los animales inferiores. Sin embargo, es imposible, como hemos visto, sostener que esta creencia es innata o instintiva en Por otra parte, la creencia en agentes espirituales omnipresentes parece ser universal; y aparentemente se deriva de un avance considerable en la razón del hombre y de un avance aún mayor en sus facultades de imaginación, curiosidad y asombro. Soy consciente de que La supuesta creencia instintiva en Dios ha sido utilizada por muchas personas como un argumento a favor de Su existencia. Pero este es un argumento imprudente, ya que deberíamos estar obligados a creer en la existencia de muchos espíritus crueles y malignos, solo un poco más poderosos que hombre; porque la creencia en ellos es mucho más general que en una Deidad benéfica.La idea de un Creador universal y benéfico no parece surgir en la mente del hombre hasta que ha sido elevado por una cultura prolongada ".[73]

Consultas sobre puntos de vista religiosos [ editar ]

La imagen clásica de Darwin como anciano

La fama y los honores trajeron una serie de preguntas sobre las opiniones religiosas de Darwin, lo que lo llevó a comentar: "La mitad de los tontos de toda Europa me escriben para hacerme las preguntas más estúpidas". [74] A veces replicó con dureza: "Lamento tener que informarles que no creo en la Biblia como una revelación divina y, por lo tanto, no en Jesucristo como el Hijo de Dios", [75] y en otras ocasiones fue más cauteloso y le dijo a un joven conde que estudiaba con Ernst Haeckel que "la ciencia no tiene nada que ver con Cristo; excepto en la medida en que el hábito de la investigación científica hace que un hombre sea cauteloso al admitir pruebas. alguna Revelación. En cuanto a una vida futura,cada hombre debe juzgar por sí mismo entre probabilidades vagas en conflicto ".[76] Rechazó una solicitud del Arzobispo de Canterbury para unirse a una 'Conferencia Privada' de científicos devotos para armonizar la ciencia y la religión, porque no veía "ninguna perspectiva de que surgiera ningún beneficio". [77]

Cuando Brodie Innes envió un sermón de EB Pusey , Darwin respondió que "difícilmente podía ver cómo la religión y la ciencia pueden mantenerse tan distintas como él desea, ya que la geología tiene que tratar la historia de la Tierra y la biología como la del hombre". Pero estoy totalmente de acuerdo contigo en que no hay razón por la cual los discípulos de cualquiera de las escuelas deban atacarse unos a otros con amargura, aunque cada uno defienda estrictamente sus creencias. & No dudo de todos los demás. Tampoco puedo recordar que alguna vez haya publicado una palabra directamente contra la religión o el clero ". [78] En respuesta a una pregunta sobre el mismo sermón del botánico Henry Nicholas Ridley, Darwin declaró que "el Dr. Pusey se equivocó al imaginar que escribí el Origen con cualquier relación con la Teología", y agregó que "hace muchos años, cuando estaba recopilando datos para el Origen, mi creencia en lo que se llama un Dios personal era tan firme como el del propio Dr. Pusey, y en cuanto a la eternidad de la materia, nunca me he preocupado por cuestiones tan insolubles. El ataque del Dr. Pusey será tan impotente para retrasar por un día la creencia en la evolución como lo fueron los virulentos ataques de teólogos hace cincuenta años contra la geología, y los aún más antiguos de la iglesia católica contra Galileo ". [79] Brodie Innes deploró los ataques teológicos "imprudentes y violentos" contra su viejo amigo, porque aunque tenían desacuerdos, "qué bien irían las cosas si otras personas fueran como Darwin y Brodie Innes".

En una carta a un corresponsal de la Universidad de Utrecht en 1873, Darwin expresó su agnosticismo:

Puedo decir que la imposibilidad de concebir que este gran y maravilloso universo, con nuestro yo consciente, surgiera por casualidad, me parece el principal argumento de la existencia de Dios; pero nunca he podido decidir si se trata de un argumento de valor real. Soy consciente de que si admitimos una primera causa, la mente todavía anhela saber de dónde vino y cómo surgió. Tampoco puedo pasar por alto la dificultad de la inmensa cantidad de sufrimiento que atraviesa el mundo. También me veo inducido a diferir hasta cierto punto del juicio de muchos hombres capaces que han creído plenamente en Dios; pero aquí veo de nuevo lo pobre que es este argumento. Me parece que la conclusión más segura es que todo el tema está más allá del alcance del intelecto del hombre; pero el hombre puede cumplir con su deber. [80]

Precaución sobre la publicación, el espiritismo [ editar ]

En 1873, el hijo de Darwin, George, escribió un ensayo en el que descartaba audazmente la oración, la moral divina y las "recompensas y castigos futuros". Darwin escribió: "Le instaría a que no lo publique durante algunos meses, a la mayor brevedad, y luego considere si lo considera nuevo y lo suficientemente importante como para contrarrestar los males; recordando los carros de carga que se han publicado sobre este tema. males al causar dolor a los demás y dañar su propio poder y utilidad ... Es una vieja doctrina mía que es de suma importancia que un autor joven publique ... solo lo que es muy bueno y nuevo ... recuerde que un enemigo pueda preguntar quién es este hombre ... ¿que debe dar al mundo sus opiniones sobre los temas más profundos? ... pero mi consejo es hacer una pausa, una pausa, una pausa ". [81]

Durante el interés público por el espiritismo moderno , Darwin asistió a una sesión de espiritismo en la casa de Erasmo en enero de 1874, pero cuando la sala se volvió cargada, Darwin subió las escaleras para acostarse, perdiéndose el espectáculo, con chispas, sonidos y la mesa elevándose sobre sus cabezas. Mientras que Francis Galton pensó que era una "buena sesión", Darwin más tarde escribió "El Señor tenga piedad de todos nosotros, si tenemos que creer esa tontería" [82] y le dijo a Emma que era "todo una impostura" y que "se necesitaría una enorme peso de evidencia "para convencerlo de lo contrario. En una segunda sesión, Huxley y George descubrieron que el médium no era más que una trampa, para alivio de Darwin. [83]

En 1876, Darwin escribió lo siguiente con respecto a su posición de agnosticismo declarada públicamente:

"Antiguamente fui conducido ... a la firme convicción de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. En mi Diario escribí que estando en medio de la grandeza de un bosque brasileño, no es posible dar un idea adecuada de los sentimientos superiores de asombro, admiración y devoción, que llenan y elevan la mente. Recuerdo bien mi convicción de que hay más en el hombre que el mero aliento de su cuerpo. Pero ahora, las escenas más grandiosas no causarían ninguna tales convicciones y sentimientos surgen en mi mente ". [84]

En noviembre de 1878, cuando George Romanes presentó su nuevo libro refutando el teísmo, Un examen sincero del teísmo por "Physicus", Darwin lo leyó con "gran interés", pero lo encontró poco convincente; los argumentos que presentó dejaron abierta la posibilidad de que Dios inicialmente había creado materia y energía con el potencial de evolucionar para organizarse. [85] [86]

Agnosticismo [ editar ]

En 1879, John Fordyce escribió preguntando si Darwin creía en Dios y si el teísmo y la evolución eran compatibles. Darwin respondió que "un hombre puede ser un teísta ardiente y un evolucionista", citando a Charles Kingsley y Asa Gray como ejemplos, y para él mismo: "En mis fluctuaciones más extremas, nunca he sido ateo en el sentido de negar la existencia de un Dios. Creo que en general (y cada vez más a medida que envejezco), pero no siempre, que un agnóstico sería la descripción más correcta de mi estado mental ". [1]

Aquellos que se oponían a la religión a menudo tomaban a Darwin como su inspiración y esperaban su apoyo para su causa, un papel que él rechazó firmemente. En 1880 hubo una gran controversia cuando el ateo Charles Bradlaugh fue elegido miembro del parlamento y luego se le impidió ocupar su escaño en la Cámara de los Comunes . En respuesta, el secularista Edward Aveling recorrió el país liderando protestas. [87] En octubre de ese año, Aveling quiso dedicar su libro a Darwin y sus obras.a Darwin y le pidió permiso. Darwin se negó, escribiendo que "aunque soy un firme defensor de la libertad de pensamiento en todos los temas, me parece (con razón o sin ella) que los argumentos directos contra el cristianismo y el teísmo apenas producen ningún efecto en el público; y la libertad de pensamiento es promovido mejor por la iluminación gradual de las mentes de los hombres, que se deriva del avance de la ciencia. Por lo tanto, siempre ha sido mi objetivo evitar escribir sobre religión, y me he limitado a la ciencia. Sin embargo, puedo haber estado indebidamente sesgado por el dolor que les causaría a algunos miembros de mi familia, si yo ayudara de alguna manera a los ataques directos a la religión ". [88]

Aveling y Büchner [ editar ]

En Alemania, el darwinismo militante elevó a Darwin a un estatus heroico. Cuando el eminente librepensador Doctor Ludwig Büchner solicitó una audiencia, pensó que estaba saludando a un noble aliado. Para Darwin, esto fue un malentendido grotesco, pero se sintió incapaz de negarse. La esposa de Darwin, Emma Darwin, expresó su expectativa de que su invitado "se abstenga de ventilar sus muy fuertes opiniones religiosas" e invitó a su viejo amigo el Revdo. John Brodie Innes . El jueves 28 de septiembre de 1881 llegó Büchner con Edward Aveling . Frank, el hijo de Darwintambién estuvo presente. Darwin explicó ingeniosamente que "[Brodie] y yo hemos sido amigos rápidos durante 30 años. Nunca estuvimos completamente de acuerdo en ningún tema, pero una vez nos miramos y pensamos que uno de nosotros debía estar muy enfermo". [89]

En discusiones inusualmente audaces después de la cena, Darwin preguntó a sus invitados: "¿Por qué se llaman a sí mismos ateos?" Cuando respondieron que "no cometieron la locura de negar a Dios, [y] evitaron con igual cuidado la locura de la afirmación de Dios", Darwin dio una respuesta reflexiva, concluyendo que "Estoy contigo en pensamiento, pero debería prefiera la palabra agnóstico a la palabra ateo ". Aveling respondió que, "después de todo, 'agnóstico' no era más que 'ateo' escrito respetable, y 'ateo' era sólo 'agnóstico' escrito agresivo". Darwin sonrió y respondió: "¿Por qué deberías ser tan agresivo? ¿Se gana algo al intentar imponer estas nuevas ideas a la masa de la humanidad? Todo está muy bien para la gente educada, culta y reflexiva, pero ¿están las masas maduras para ello?" "Aveling y Büchner cuestionaron qué habría sucedido si Darwin hubiera recibido ese consejo antes de la publicación delOrigen , y había confinado "las verdades revolucionarias de la selección natural y sexual a unos pocos juiciosos", ¿dónde estaría el mundo? Muchos temían el peligro si se "proclamaban nuevas ideas en los techos de las casas y se discutían en el mercado y en el hogar". Pero él, felizmente para la humanidad, había forzado sus nuevas ideas sobre la masa de la humanidad, por medio del gentil e irresistible poder de la razón. El pueblo. Y las masas se habían encontrado maduras para ello. Si hubiera guardado silencio, los tremendos pasos dados por el pensamiento humano durante los últimos veintiún años habrían sido despojados de sus justas proporciones, tal vez apenas se hubieran hecho. Su propio ejemplo ilustre fue el estímulo, fue un mandato para cada pensador de dar a conocer a todos sus semejantes lo que él creía que era la verdad ". [89] [90]

Su charla se centró en la religión y Darwin dijo: "Nunca abandoné el cristianismo hasta que cumplí los cuarenta años". Estuvo de acuerdo en que el cristianismo "no estaba respaldado por la evidencia", pero había llegado a esta conclusión muy lentamente. Aveling registró esta discusión y la publicó en 1883 como un panfleto de un centavo . [89] [90]Francis Darwin pensó que daba "bastante bien sus impresiones sobre los puntos de vista de mi padre, pero discrepó con cualquier sugerencia de puntos de vista religiosos similares, diciendo" Las respuestas de mi padre implicaban su preferencia por la actitud no agresiva de un agnóstico. El Dr. Aveling parece considerar que la ausencia de agresividad en los puntos de vista de mi padre los distingue de una manera no esencial del suyo. Pero, a mi juicio, son precisamente diferencias de este tipo las que lo distinguen tan completamente de la clase de pensadores a la que pertenece el Dr. Aveling ". [91]

Funeral [ editar ]

El funeral de Darwin en la Abadía de Westminster expresó un sentimiento público de orgullo nacional, y los escritores religiosos de todas las tendencias elogiaron su "carácter noble y su ardiente búsqueda de la verdad", llamándolo un "verdadero caballero cristiano". En particular, los unitarios y los religiosos libres, orgullosos de su educación disidente, apoyaron sus puntos de vista naturalistas. El Unitario William Carpenter aprobó una resolución alabando la desintegración de Darwin de "las leyes inmutables del Gobierno Divino", arrojando luz sobre "el progreso de la humanidad", y el predicador unitario John White Chadwick de Nueva York escribió que "La nación" El más grandioso templo de la religión abrió sus puertas y levantó sus puertas eternas e invitó al Rey de la Ciencia a entrar ".

Autobiografía póstuma [ editar ]

Darwin decidió dejar una memoria póstuma para su familia, y el domingo 28 de mayo de 1876 comenzó Recuerdos del desarrollo de mi mente y carácter . Encontró estas cándidas memorias privadas sencillas, que cubren su infancia, la universidad y la vida en la expedición Beagle.y desarrollo del trabajo científico. Una sección titulada "Creencias religiosas" se abrió justo antes de su matrimonio, y francamente discutió su largo desacuerdo con Emma. Al principio no había estado dispuesto a renunciar a su fe y había tratado de "inventar pruebas" que respaldaran los Evangelios, pero así como su carrera clerical había muerto de una lenta "muerte natural", también lo hizo su creencia en el "cristianismo como una divinidad". revelación". Las "convicciones y sentimientos internos" habían surgido de la selección natural, al igual que los instintos de supervivencia, y no se podía confiar en ellos. Se apresuró a mostrar el lado de la historia de Emma y rendir homenaje a "tu madre, ... tan infinitamente mi superior en todas las cualidades morales ... mi sabia consejera y alegre consoladora". [92] ( págs . 96–97 )

La Autobiografía de Charles Darwin se publicó póstumamente, y la esposa de Darwin, Emma y su hijo Francis, omitieron citas sobre el cristianismo en la primera ediciónporque se consideraron peligrosas para la reputación de Charles Darwin. Sólo en 1958, la nieta de Darwin, Nora Barlow, publicó una edición revisada que contenía los comentarios omitidos. [92] Esto incluyó declaraciones discutidas anteriormente en Autobiography sobre el aumento gradual de la incredulidad , y otras como las siguientes:

"Reflexionando además que la evidencia más clara sería un requisito para hacer que cualquier hombre en su sano juicio crea en los milagros que sustentan el cristianismo, que cuanto más sabemos de las leyes fijas de la naturaleza, más increíbles se vuelven los milagros, que los hombres en ese momento eran ignorantes y crédulos hasta un grado casi incomprensible para nosotros, que los Evangeliosno se puede probar que se hayan escrito simultáneamente con los hechos, que difieren en muchos detalles importantes, demasiado importantes como me pareció admitir como las inexactitudes habituales de los testigos presenciales; - por reflexiones como estas, que no considero que tengan la menor novedad o valor, pero a medida que me influyeron, gradualmente llegué a no creer en el cristianismo como una revelación divina. El hecho de que muchas religiones falsas se hayan extendido por grandes porciones de la tierra como la pólvora me influyó. Por hermosa que sea la moralidad del Nuevo Testamento , difícilmente se puede negar que su perfección depende en parte de la interpretación que ahora damos a las metáforas y alegorías " [92] ( p86 ).
"De hecho, apenas puedo ver cómo alguien debería desear que el cristianismo sea verdadero; porque si es así, el lenguaje sencillo del texto parece mostrar que los hombres que no creen, y esto incluiría a mi padre, hermano y casi todos mis mejores amigos , será castigado eternamente. Y esta es una doctrina condenable ". [92] ( pág . 87 )
"El viejo argumento del diseño en la naturaleza, como lo presenta Paley , que antes me parecía tan concluyente, falla ahora que se ha descubierto la ley de la selección natural. Ya no podemos argumentar que, por ejemplo, la hermosa bisagra de un La concha bivalva debe haber sido hecha por un ser inteligente, como la bisagra de una puerta hecha por el hombre. No parece haber más diseño en la variabilidad de los seres orgánicos y en la acción de la selección natural que en el curso que sopla el viento. Todo en la naturaleza es el resultado de leyes fijas ". [92] ( pág . 87 )
"En la actualidad [ c. 1872], el argumento más común a favor de la existencia de un Dios inteligente se basa en la profunda convicción interna y los sentimientos que experimentan la mayoría de las personas. Pero no se puede dudar de que los hindúes , mahomadianos y otros podrían argumentar de la misma manera y con igual fuerza a favor de la existencia de un Dios, o de muchos Dioses, o como con los budistas de ningún Dios ... Este argumento sería válido si todos los hombres de todas las razas tuvieran el mismo convicción de la existencia de un solo Dios: Pero sabemos que esto está muy lejos de ser el caso. Por lo tanto, no puedo ver que tales convicciones y sentimientos internos tengan algún peso como evidencia de lo que realmente existe ". [92] ( pág . 91)

La historia de Lady Hope [ editar ]

La " Historia de Lady Hope ", publicada por primera vez en 1915, afirmaba que Darwin había vuelto al cristianismo en su lecho de enfermo. Las afirmaciones fueron rechazadas por los hijos de Darwin y los historiadores las han descartado como falsas. [93]

Fuentes [ editar ]

  1. ^ a b "Carta 12041 - Darwin, CR a Fordyce, John, 7 de mayo de 1879" . Proyecto por correspondencia Darwin . Consultado el 24 de enero de 2011 .
  2. ^ a b Desmond y Moore 1991 , págs. 12-15
    Darwin 1958 , págs.  21-25
  3. ^ von Sydow 2005 , págs. 5-7
  4. ↑ a b Darwin , 1958 , págs.  57–67
  5. ^ Keynes 2001 , págs.  356–357
  6. ^ a b c "Darwin Online: 'Coccatoos & Crows': una introducción al cuaderno de Sydney" . Consultado el 2 de enero de 2009 .
  7. ^ Darwin 1958 , págs.  82–85
  8. ^ a b c d e f "Proyecto por correspondencia de Darwin" ¿Qué creía Darwin? " . Archivado desde el original el 12 de junio de 2012. Consultado el 18 de julio de 2012 .
  9. ↑ a b von Sydow , 2005 , págs. 8–14.
  10. ^ a b Miles 2001
  11. ^ von Sydow 2005 , págs. 4-5
  12. ^ Moore 2006
  13. ^ Darwin 1958 , págs.  85–96
  14. ^ a b c d e "Proyecto de correspondencia de Darwin - Darwin y la iglesia" . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2010 . Consultado el 15 de agosto de 2014 .
  15. ↑ a b c van Wyhe , 2008 , p. 41
  16. ^ Darwin 1887 , págs.  304-307
  17. ^ Desmond y Moore 1991 , p. 22.
  18. ^ Desmond y Moore 1991 , p. 38.
  19. ^ Browne 1995 , págs. 72-88.
  20. ^ Browne 1995 , págs. 47-48.
  21. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 48–49.
  22. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 50, 70–73.
  23. ↑ a b Browne , 1995 , págs. 126–29
  24. ↑ a b Darwin , 1958 , págs.  67–68 .
  25. ^ Paley 1809 , págs.  431–33 , 456 ..
  26. ^ von Sydow 2005 , págs. 5-9
  27. ^ "Carta 2532 - Darwin, CR a Lubbock, John (22 de noviembre de 1859)" . Proyecto por correspondencia Darwin .
  28. ^ "Carta 94 - Darwin, CR a Fox, WD (15 de febrero de 1831)" . Proyecto por correspondencia Darwin .
  29. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 101 - Darwin, CR a Fox, WD, (9 de julio de 1831)" .
  30. ^ Darwin 1958 , págs.  68–72 .
  31. ^ Keynes 2001 , págs.  21-22
  32. ^ Herbert 1991 , págs.  168-174
  33. ^ "Darwin Online: 'Hurray Chiloe': una introducción al Port Desire Notebook" .
  34. ^ Keynes , 2001 , p. 356 .
  35. ↑ a b Sulloway, 2006
  36. ^ Keynes 2001 , págs.  402–403
  37. ↑ van Wyhe , 2007 , p. 197
    Babbage 1838 , págs.  225–227
  38. ^ Browne 1995 , págs. 330–331 FitzRoy, R; Darwin, C (septiembre de 1836). "Una carta que contiene comentarios sobre el estado moral de Tahití, Nueva Zelanda, etc." . Grabador cristiano sudafricano. págs. 221-238. En el mar, 28 de junio de 1836
  39. ↑ FitzRoy, R. 1837. Extractos del Diario de un intento de remontar el río Santa Cruz, en la Patagonia , con los botes de la balandra Beagle de Su Majestad. Por el capitán Robert Fitz Roy, RN Journal de la Royal Geographical Society de Londres 7: 114–26. Imágenes A74 (consulte la página 115)
  40. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 284-285.
  41. ^ FitzRoy 1839 , págs.  657–659
  42. ↑ Darwin , 1958 , p. 85 .
  43. ^ van Wyhe y Pallen 2012 , págs. 5-7
  44. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 441 - Wedgwood, Emma (Darwin, Emma) a Darwin, CR, (21-22 de noviembre de 1838)" . Consultado el 14 de enero de 2009 .
  45. ↑ Darwin, CR Notebook C: página 166 , Darwin Online , consultado el 30 de abril de 2014
  46. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 269-271
  47. ↑ Darwin , 1958 , p. 87 .
  48. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 471 - Darwin, Emma a Darwin, CR, (c. Febrero de 1839)" . Consultado el 29 de enero de 2009 .
  49. ^ "Cuaderno de transmutación de Darwin E p. 75" . Consultado el 18 de marzo de 2009 .
  50. ^ "Cuaderno de transmutación de Darwin E p. 71" . Consultado el 18 de marzo de 2009 .
  51. ^ Desmond y Moore 1991 , p. 292
  52. ↑ van Wyhe , 2007 , págs. 183-184 . 
  53. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 729 - Darwin, CR a Hooker, JD, (11 de enero de 1844)" . Consultado el 8 de febrero de 2008 .
  54. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - Carta 734 - Hooker, JD a Darwin, CR, 29 de enero de 1844" . Consultado el 8 de febrero de 2008 .
  55. ^ Browne 1995 , págs. 461–465
  56. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 814 - Darwin, CR a Hooker, JD, (7 de enero de 1845)" . Consultado el 24 de noviembre de 2008 .
  57. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 377–387
  58. ^ Browne 1995 , págs. 502–503
  59. ^ a b "Proyecto por correspondencia de Darwin - Darwin y diseño: ensayo histórico" . Consultado el 17 de febrero de 2009 .
  60. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 2534 - Kingsley, Charles a Darwin, CR, 18 de noviembre de 1859" . Archivado desde el original el 29 de junio de 2009 . Consultado el 17 de febrero de 2009 .
  61. ^ Quammen 2006 , págs. 119-121
  62. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 2814 - Darwin, CR a Gray, Asa, 22 de mayo (1860)" . Consultado el 11 de junio de 2009 .
  63. ^ Darwin 1958 , págs.  84–92 .
  64. ↑ Darwin , 1958 , págs.  92–94 .
  65. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 332, 398, 461.
  66. ^ Freeman 2007 , p. 172 .
  67. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 525, 563–565.
  68. ^ Desmond y Moore 1991 , p. 600.
  69. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 605–606, 612.
  70. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 614, 638–639.
  71. ^ Darwin 1871 , pág. 3, vol. 1 .
  72. ^ Darwin 1871 , pág. 65, vol. 1 .
  73. ^ Darwin 1871 , págs.  394–395, vol. 2 .
  74. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 11982 - Darwin, CR a Darwin, Reginald, 8 de abril de 1879" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  75. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 12851 - Darwin, CR a McDermott, FA, 24 de noviembre de 1880" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  76. ↑ Darwin, Charles (1882), Carta del 5 de junio de 1879 a NA von Mengden 'La ciencia no tiene nada que ver con Cristo', Jena: G. Fischer
  77. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 12919 - Darwin, CR a Browne, WR, (18 de diciembre de 1880)" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  78. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 11763 - Darwin, CR a Innes, JB, 27 de noviembre (1878)" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  79. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 11766 - Darwin, CR a Ridley, HN, 28 de noviembre de 1878" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  80. ^ "Proyecto de correspondencia de Darwin - carta 8837 - Darwin, CR a Doedes, ND, 2 de abril de 1873" . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
  81. ^ "Darwin, CR a Darwin, GH" Proyecto por correspondencia de Darwin. 21 de octubre de 1873. Carta 9105 . Consultado el 1 de mayo de 2014 .
  82. ^ "Darwin, CR a Hooker, JD" Proyecto por correspondencia de Darwin. 18 de enero de 1874. Carta 9247 . Consultado el 1 de mayo de 2014 .
  83. ^ "[Darwin, CR] a TH Huxley" . Proyecto por correspondencia Darwin. 29 de enero de 1874. Carta 9258.
  84. ^ Darwin 1887 , pág. 311 .
  85. ^ "Darwin, CR a Romanes, GJ" Proyecto por correspondencia de Darwin. 5 de diciembre de 1878. Carta 11773 . Consultado el 2 de mayo de 2014 .
  86. ^ Desmond y Moore 1991 , p. 634
  87. ^ Desmond y Moore 1991 , págs. 642–645
  88. ^ "Carta 12757 - Darwin, CR a Aveling, EB, 13 de octubre de 1880" . Proyecto por correspondencia Darwin . Consultado el 24 de enero de 2011 .
  89. ↑ a b c Desmond y Moore , 1991 , págs. 656–658
  90. ↑ a b Aveling 1883 , págs.  4-6
  91. ^ Darwin 1887 , pág. 317
  92. ↑ a b c d e f Darwin , 1958 , págs.  84–96 .
  93. ^ Moore 2005
    Yates 2003

Bibliografía [ editar ]

  • Aveling, EB (1883), Las opiniones religiosas de Charles Darwin , Londres: Freethought Publishing Company
  • Babbage, Charles (1838), El noveno tratado de Bridgewater (2a ed.), Londres: John Murray
  • Browne, E. Janet (1995), Charles Darwin: vol. 1 Viaje , Londres: Jonathan Cape , ISBN 1-84413-314-1
  • Darwin, Charles (1871), The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1a ed.), Londres: John Murray
  • Darwin, Charles (1887), Darwin, Francis (ed.), La vida y las cartas de Charles Darwin, incluido un capítulo autobiográfico , Londres: John Murray , consultado el 4 de noviembre de 2008
  • Darwin, Charles (1958), Barlow, Nora (ed.), La autobiografía de Charles Darwin 1809-1882. Con las omisiones originales restauradas. Editado y con apéndice y notas de su nieta Nora Barlow , Londres: Collins , consultado el 4 de noviembre de 2008
  • Desmond, Adrian; Moore, James (1991), Darwin , Londres: Michael Joseph , Penguin Group , ISBN 0-7181-3430-3
  • FitzRoy, Robert (1839), Voyages of the Adventure and Beagle, Volume II , London: Henry Colburn , consultado el 4 de noviembre de 2008
  • Freeman, RB (2007), Charles Darwin: A companion (2a ed. En línea), The Complete Works of Charles Darwin Online , consultado el 16 de agosto de 2014
  • Herbert, Sandra (1991), "Charles Darwin como posible autor geológico" , British Journal for the History of Science (24), págs. 159-192 , consultado el 24 de octubre de 2008
  • Keynes, Richard (2001), Diario Beagle de Charles Darwin , Cambridge University Press, ISBN 0-521-23503-0, consultado el 24 de octubre de 2008
  • Miles, Sara Joan (2001), "Charles Darwin y Asa Gray discuten la teleología y el diseño" , Perspectives on Science and Christian Faith , 53 , págs. 196–201 , consultado el 22 de noviembre de 2008
  • Moore, James (2005), Darwin - ¿Un 'capellán del diablo'? (PDF) , American Public Media , consultado el 22 de noviembre de 2008
  • Moore, James (2006), Evolution and Wonder - Understanding Charles Darwin , Speaking of Faith (Programa de radio), American Public Media , archivado desde el original el 22 de diciembre de 2008 , consultado el 22 de noviembre de 2008
  • Paley, W. (1809), Teología natural: o evidencias de la existencia y atributos de la Deidad (12a ed.)
  • Quammen, David (2006), The Reluctant Mr.Darwin , Nueva York: Atlas Books, ISBN 0-393-05981-2
  • Sulloway, Frank J. (2006), "Why Darwin Rejected Intelligent Design" (PDF) , en Brockman, John (ed.), Intelligent Thought: Science versus the Intelligent Design Movement , Nueva York: Vintage, págs. 107-126 , Consultado el 8 de diciembre de 2008.
  • van Wyhe, John (27 de marzo de 2007), "Cuidado con la brecha: ¿Evitó Darwin publicar su teoría durante muchos años?" , Notes and Records of the Royal Society , 61 (2): 177-205, doi : 10.1098 / rsnr.2006.0171 , S2CID  202574857 , consultado el 7 de febrero de 2008
  • van Wyhe, John (2008), Darwin: La historia del hombre y sus teorías de la evolución , Londres: André Deutsch Ltd (publicado el 1 de septiembre de 2008), ISBN 978-0-233-00251-4
  • van Wyhe, John; Pallen, Mark J. (2012), "La 'hipótesis de Annie': ¿La muerte de su hija hizo que Darwin 'abandonara el cristianismo'?", Centaurus , 54 (2): 105-123, doi : 10.1111 / j. 1600-0498.2012.00256.x , PMID  22834067
  • von Sydow, Momme (2005), "Charles Darwin: ¿Un cristianismo que mina el cristianismo?" (PDF) , en Knight, David M .; Eddy, Matthew D. (eds.), Science and Beliefs: From Natural Philosophy to Natural Science, 1700-1900 , Burlington: Ashgate, págs. 141-156, ISBN 0-7546-3996-7, consultado el 16 de diciembre de 2008
  • Yates, Simon (2003), The Lady Hope Story: A Widespread Falsehood , TalkOrigins Archive , consultado el 15 de diciembre de 2006

Lectura adicional [ editar ]

  • Anónimo (1882), "Obituario: Muerte de Chas. Darwin" , The New York Times (21 de abril de 1882)
  • Balfour, JH (11 de mayo de 1882), "Obituary Notice of Charles Robert Darwin", Transactions & Proceedings of the Botanical Society of Edinburgh (14), págs. 284-298
  • Browne, E. Janet (2002), Charles Darwin: vol. 2 El poder del lugar , Londres: Jonathan Cape, ISBN 0-7126-6837-3
  • Darwin, Charles (1837–1838), Cuaderno B: [Transmutación de especies] , Darwin Online, CUL-DAR121
  • Darwin, Charles (1839), Narración de los viajes topográficos de His Majesty's Ships Adventure y Beagle entre los años 1826 y 1836, que describen su examen de las costas del sur de América del Sur y la circunnavegación del mundo por parte del Beagle. Diario y comentarios. 1832–1836. Volumen 3 , Londres: Henry Colburn
  • Darwin, Charles (1842), "Pencil Sketch of 1842" , en Darwin, Francis (ed.), Los fundamentos de El origen de las especies: dos ensayos escritos en 1842 y 1844. , Cambridge University Press (publicado en 1909)
  • Darwin, Charles (1845), Revista de investigaciones sobre la historia natural y geología de los países visitados durante el viaje del HMS Beagle alrededor del mundo, bajo el mando del Capitán Fitz Roy, RN 2d edición , Londres: John Murray
  • Darwin, Charles (1859), Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de razas favorecidas en la lucha por la vida (1a ed.), Londres: John Murray
  • Darwin, Charles (1872), La expresión de las emociones en el hombre y los animales , Londres: John Murray
  • Darwin, Charles (2006), "Journal" , en van Wyhe, John (ed.), ['Journal' personal de Darwin (1809–1881)] , Darwin Online , CUL-DAR158.1–76
  • Eldredge, Niles (2006), "Confessions of a Darwinist" , The Virginia Quarterly Review (primavera de 2006), págs. 32–53
  • Lamoureux, Denis O. (marzo de 2004), "Perspectivas teológicas de Charles Darwin" (PDF) , Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana , 56 (1), págs. 2-12
  • Leff, David (2000), Acerca de Charles Darwin
  • Leifchild (1859), "Review of 'Origin ' " , Athenaeum (núm. 1673, 19 de noviembre de 1859)
  • Lucas, JR (1979), "Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter" , The Historical Journal , 22 (2), págs. 313–330, doi : 10.1017 / s0018246x00016848 , PMID  11617072
  • Smith, Charles H. (1999), Alfred Russel Wallace sobre el espiritismo, el hombre y la evolución: un ensayo analítico
  • Wilkins, John S. (1997), Evolución y Filosofía: ¿La evolución hace bien al poder? , Archivo de TalkOrigins
  • Wilkins, John S. (2008), "Darwin", en Tucker, Aviezer (ed.), A Companion to the Philosophy of History and Historiography , Blackwell Companions to Philosophy, Chichester: Wiley-Blackwell , págs. 405–415, ISBN 978-1-4051-4908-2
  • van Wyhe, John (2008), Charles Darwin: caballero naturalista: un bosquejo biográfico , Darwin Online

Enlaces externos [ editar ]

  • "Darwin Correspondence Project" Darwin and Religion: an Introduction " . Consultado el 19 de febrero de 2013 .
    las subsecciones incluyen ¿Qué creía Darwin? y Darwin y el diseño
  • Dr. Paul Marston: Charles Darwin y la fe cristiana
  • Vida y cartas de Charles Darwin (1887) ed. Francis Darwin: Capítulo VIII, Religión ,
  • Charles Darwin sobre la religión por John Hedley Brooke
  • Creacionismo: mala ciencia, mala religión, mala educación - Derek Gillard
  • Talk.Origins Archive: La historia de Lady Hope: una falsedad generalizada
  • Un perro y la mente de Newton : analiza a Darwin y su fe (adaptado de Evolution por Carl Zimmer, ISBN 0-06-019906-7 ) 
  • 2004 Artículo de National Geographic , que tiene a Darwin como deísta al menos en un momento de su vida.
  • SOF: Evolución y maravilla: comprensión de Charles Darwin (Hablando de fe de los medios públicos estadounidenses) Enlaces a mp3, transcripciones y enlaces a material de apoyo.
  • Eden and Evolution , entrevista con James Moore y otros.
  • ¿Charles Darwin era ateo? , artículo en The Public Domain Review por John van Wyhe