El trabajo reproductivo o el trabajo a menudo se asocia con los roles de cuidado y tareas domésticas domésticas , incluidos la limpieza, la cocina, el cuidado de los niños y la fuerza laboral doméstica no remunerada . [1] El término ha asumido un papel en la filosofía y el discurso feminista como una forma de llamar la atención sobre cómo las mujeres en particular son asignadas al ámbito doméstico , donde el trabajo es reproductivo y por lo tanto no compensado y no reconocido en un sistema capitalista. Estas teorías han evolucionado como un paralelo de historias que se centran en el ingreso de las mujeres a la fuerza laboral en la década de 1970, proporcionando un enfoque interseccionalista.enfoque que reconoce que las mujeres han sido parte de la fuerza laboral desde antes de su incorporación a la industria general si se considera el trabajo reproductivo. [2] Algunos antropólogos marxistas [3] y economistas como George Caffentzis [4] han llegado a sugerir que el trabajo reproductivo crea valor de manera similar a la forma en que el trabajo productivo crea valor, aumentando el valor del trabajo. poder .
Definiciones
Algunas feministas marxistas, como Margaret Benston y Peggy Morton, subrayan la división entre trabajo productivo e improductivo . [5] Estas teorías especifican que mientras que el trabajo productivo da como resultado bienes o servicios que tienen valor monetario en el sistema capitalista y, por lo tanto, son compensados por los productores en forma de salario pagado, el trabajo reproductivo está asociado con la esfera privada e involucra todo lo que la gente tiene que hacer por sí misma que no es con el propósito de recibir un salario (es decir, limpiar, cocinar, tener hijos). Estas interpretaciones argumentan que si bien ambas formas de trabajo son necesarias, las personas tienen un acceso diferente a estas formas de trabajo en función de ciertos aspectos de su identidad.
Estas teorías argumentan que tanto las instituciones públicas como las privadas explotan el trabajo de las mujeres como un método económico de apoyo a la fuerza laboral. Para los productores, esto significa mayores ganancias. Para la familia nuclear, la dinámica de poder dicta que el trabajo doméstico debe ser realizado exclusivamente por la mujer del hogar, liberando así al resto de los miembros de su propio trabajo reproductivo necesario. Las feministas marxistas argumentan que la exclusión de las mujeres del trabajo productivo conduce al control masculino tanto en el ámbito público como en el privado. [5] [6]
El concepto de trabajo reproductivo relacionado con la limpieza, la cocina, el cuidado de los niños y la fuerza laboral doméstica remunerada se ha escrito y discutido por escrito y en la historia antes de que se codifique el término. Esto incluye obras como el ensayo de Virginia Woolf, " Una habitación propia ". [7]
Se ha hecho una distinción entre trabajo reproductivo nutritivo y no nutritivo. Los trabajos de trabajo reproductivo nutritivo incluyen puestos en el cuidado de los niños, el trabajo doméstico y la atención médica. El trabajo reproductivo no nutritivo incluye trabajos en la preparación y limpieza de alimentos. Los hombres de minorías, específicamente los hombres negros e hispanos, constituyen la mayoría de los trabajadores reproductivos no crianza. [2] Es más probable que los trabajos de trabajo reproductivo de crianza tengan mujeres ocupando los puestos por salarios bajos que los que no lo son. [8] Existe una división de género en el trabajo de crianza. En el sector de la salud, es probable que los hombres sean considerados cirujanos, mientras que las mujeres probablemente ocupen los puestos de asistentes médicos y enfermeras tituladas. [9]
Salarios por las tareas del hogar
Centrándose en la exclusión del trabajo productivo como la fuente más importante de opresión femenina, algunas feministas marxistas dedicaron su activismo a luchar por la inclusión del trabajo doméstico dentro de la economía capitalista asalariada. La idea de crear trabajo reproductivo compensado estuvo presente en los escritos de socialistas como Charlotte Perkins Gilman (1898), quien argumentó que la opresión de las mujeres provenía de ser forzadas a la esfera privada. [10] Gilman propuso que las condiciones de las mujeres mejorarían cuando su trabajo fuera ubicado, reconocido y valorado en la esfera pública. [11]
Quizás el más influyente de los esfuerzos para compensar el trabajo reproductivo fue la Campaña Internacional de Salarios por Trabajo Doméstico , una organización lanzada en Italia en 1972 por miembros del Colectivo Feminista Internacional. Muchas de estas mujeres, incluidas Selma James , [12] Mariarosa Dalla Costa , [13] Brigitte Galtier y Silvia Federici [14] publicaron una variedad de fuentes para promover su mensaje en los ámbitos académico y público. A pesar de que los esfuerzos comenzaron con un grupo relativamente pequeño de mujeres en Italia, la Campaña Salarios por las Tareas Domésticas logró movilizarse a nivel internacional. Se fundó un grupo de Wages for Housework en Brooklyn, Nueva York, con la ayuda de Federici. [14] Como reconoce Heidi Hartmann (1981), los esfuerzos de estos movimientos, aunque finalmente infructuosos, generaron un importante discurso sobre el valor del trabajo doméstico y su relación con la economía. [6]
Se ha propuesto la Renta Básica Universal como posible solución. [15]
Compartiendo el trabajo reproductivo
Otra solución propuesta por las feministas marxistas es liberar a las mujeres de su conexión forzada con el trabajo reproductivo. En su crítica de los movimientos feministas marxistas tradicionales como la Campaña de salarios por el trabajo doméstico, Heidi Hartmann (1981) sostiene que estos esfuerzos "toman como cuestión la relación de las mujeres con el sistema económico, más que la de las mujeres con los hombres, asumiendo aparentemente la lo último se explicará en su discusión sobre lo primero ". [6] Hartmann (1981) cree que el discurso tradicional ha ignorado la importancia de la opresión de las mujeres como mujeres y, en cambio, se ha centrado en la opresión de las mujeres como miembros del sistema capitalista. De manera similar, Gayle Rubin , quien ha escrito sobre una variedad de temas que incluyen sadomasoquismo, prostitución, pornografía y literatura lésbica, así como estudios antropológicos e historias de subculturas sexuales, saltó a la fama por primera vez a través de su ensayo de 1975 '' El tráfico de mujeres: Notas sobre la 'economía política' del sexo "'', en la que acuña la frase" sistema sexo / género "y critica al marxismo por lo que afirma es su análisis incompleto del sexismo bajo el capitalismo, sin descartar o desmantelar los fundamentos marxistas en el proceso. .
Más recientemente, muchas feministas marxistas han cambiado su enfoque hacia las formas en que las mujeres están ahora potencialmente en peores condiciones después de obtener acceso al trabajo productivo. Nancy Folbre (1994) propone que los movimientos feministas comienzan a enfocarse en el estatus subordinado de las mujeres al hombre tanto en la esfera reproductiva (privada) como en el lugar de trabajo (esfera pública). [16] En una entrevista en 2013, Silvia Federici insta a los movimientos feministas a considerar el hecho de que muchas mujeres ahora se ven obligadas a realizar trabajos productivos y reproductivos, lo que resulta en un " día doble ". [17] Federici (2013) sostiene que la emancipación de las mujeres aún no puede ocurrir hasta que estén libres de la carga del trabajo no asalariado, lo que propone implicará cambios institucionales como cerrar la brecha salarial e implementar programas de cuidado infantil en el lugar de trabajo. Las sugerencias de Federici (2013) se repiten en una entrevista similar con Selma James (2012) y estos temas se han abordado en las últimas elecciones presidenciales. [12] [18]
División Internacional de Trabajo Reproductivo
Evelyn Nakano Glenn brindó la idea de que el trabajo reproductivo se dividía en función de la raza y la etnia, un patrón que ella llamó "división racial del trabajo reproductivo". Este concepto se ilustra en los Estados Unidos por los inmigrantes europeos que primero realizaban trabajo doméstico, pero después de la Segunda Guerra Mundial, los japoneses fueron presionados para ocupar estas posiciones de trabajo para familias blancas. Se produjo una ideología que decía que las mujeres negras y latinas estaban "hechas" para trabajar y servir para las familias blancas como trabajadoras domésticas. [19] Saskia Sassen-Koob explicó que el cambio de la economía a los servicios, creó una demanda de mujeres inmigrantes porque se ofrecieron trabajos de bajos salarios en los países desarrollados. Estos trabajos atrajeron a una fuerza laboral femenina debido a los bajos salarios, por lo que se los considera "trabajos de mujeres". [20] Basándose en el trabajo de Glenn y Sassen-Koob, Parrenas reunió las ideas de Glenn sobre la división racial del trabajo reproductivo y las ideas de Sassen-Koob sobre feminización y globalización y las utilizó para analizar el trabajo reproductivo remunerado.
El término división internacional del trabajo reproductivo fue acuñado por Rhacel Parrenas en su libro, Servidores de la globalización: migrantes y trabajo doméstico, donde analiza a los trabajadores domésticos migrantes filipinos . La división internacional del trabajo reproductivo implica una transferencia de trabajo entre tres actores en un país desarrollado y en desarrollo. Se refiere a tres niveles: las mujeres de clase alta más adineradas que utilizan a los migrantes para hacerse cargo del trabajo doméstico y las de clase baja que se quedan en casa para cuidar a los hijos del migrante. Las mujeres más ricas de los países desarrollados han ingresado a la fuerza laboral en mayor número, lo que las ha llevado a tener más responsabilidades dentro y fuera del hogar. Estas mujeres pueden contratar ayuda y utilizar este privilegio de raza y clase para transferir sus responsabilidades laborales reproductivas a una mujer menos privilegiada. [21] Las mujeres migrantes mantienen una jerarquía sobre los miembros de su familia y otras mujeres que se quedan atrás para cuidar a los hijos de los migrantes. La investigación de Parrenas explica que la división sexual del trabajo se mantiene en el trabajo reproductivo ya que las mujeres son las que migran para trabajar como trabajadoras domésticas en los países desarrollados. [22]
Parrenas sostiene que la división internacional del trabajo reproductivo surgió de la globalización y el capitalismo. Los componentes de la globalización, incluidas la privatización y la feminización del trabajo, también contribuyeron al aumento de esta división del trabajo. Explica que la globalización ha llevado a que el trabajo reproductivo sea comodificado y demandado a nivel internacional. Los países de envío están estancados con la pérdida de mano de obra valiosa, mientras que los países receptores aprovechan esta mano de obra para hacer crecer sus economías. [23] Parrenas destaca el papel que juegan el colonialismo de Estados Unidos y el Fondo Monetario Internacional en países en desarrollo, como Filipinas, convirtiéndose en exportadores de trabajadores migrantes. Esta explicación de la raíz del concepto es crucial porque explica que las desigualdades financieras que enfrentan las mujeres en los tres niveles tienen sus raíces en la economía. [24]
El concepto ha sido ampliado por otros y aplicado a lugares distintos de Filipinas, donde Parrenas realizó su investigación. En un estudio realizado en Guatemala y México, en lugar de una transferencia global de mano de obra, se realizó una transferencia más local entre las mujeres que trabajan en la fuerza laboral y aquellas otras mujeres familiares que cuidan a los niños. [3] Se dice que se ha producido una “nueva división internacional del trabajo reproductivo” en Singapur debido a la subcontratación y el aprovechamiento de una mano de obra poco calificada que ha llevado a la división internacional del trabajo reproductivo. Para mantener una economía fuerte y en crecimiento en el sudeste asiático, se necesita esta transferencia de trabajo reproductivo. En Singapur, contratar ayuda para migrantes es una necesidad para mantener la economía y el estatus de la mujer singapurense. [25]
Ver también
- Feminismo marxista
- Trabajo productivo y reproductivo
- Trabajo de parto afectivo
- Anarca-feminismo
- Doble carga
- Economía feminista
- Teoría feminista
- Feminismo material
- Neomarxismo
- El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado
- Feminismo radical
- Feminismo socialista
- Trabajo doméstico
- Feminización de la pobreza
Referencias
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