Runtiya fue el Luwian dios de la caza, que tenía una estrecha relación con los ciervos . Estaba entre los dioses más importantes de los luwianos.
Nombre
El nombre fue escrito en la escritura cuneiforme de Luwian de la Edad del Bronce como 𒀭𒆗𒄿𒀀 d LAMMA -ya , que puede leerse como * Runtiya o * Kruntiya. En Jeroglífico Luwiano de la Edad del Hierro , fue nombrado "Runtiya" y su nombre generalmente se escribía con la imagen de un ciervo o astas, como (DEUS) CERVUS ("Dios ciervo").
El nombre posiblemente se deriva de una palabra para "cuerno" o "asta", pero todas las etimologías que se han propuesto hasta la fecha son problemáticas. La relación entre Runtiya y Kurunta está en disputa. Algunos eruditos sostienen que los dos dioses son idénticos y reconstruyen una forma luvita más antigua del nombre, * Krunti (ya) - ; [1] [2] otros sugieren que hubo una divinidad de Anatolia preindoeuropea que el Luwian Runtiya y el Hittite Kurunta habían desarrollado.
Runtiya se invocaba a menudo en nombres personales: el ejemplo más antiguo se deriva del Kültepe del siglo XVIII a. C. , donde están atestiguados un hombre llamado Ruwa (n) tia y otro llamado Ru (n) tia. [3] Los últimos nombres atestiguados son ejemplos helenísticos de Cilicia : Rondas (Ρωνδας), Rozarmas (Ρωζαρμας; Luwian: * Runt-zalma- "Runtiya es seguridad") y Rondbies (Ρωνδβιης; Luwian: Runt (a) -piya- " Runtiya-Gift "). [4]
Papel
Durante la Edad del Bronce, fue tratado como una deidad protectora, el hijo del dios Sol Tiwaz y la diosa Kamrušepa . Su compañera era "Lady Ala ". La pareja fue invocada junto con varias montañas y ríos, como ḪUR.SAG Šarpa ( Arısama Dağı cerca de Emirgazi ). El epíteto šarlaimi ("levantado") de Runtiya era también el nombre de un dios de la montaña. En el período neo-hitita , Runtiya y Ala-Kubaba compartieron un santuario en Ancoz .
Dios de la pradera
Runtiya estaba estrechamente relacionado con los ciervos y sus epítetos de la Edad de Hierro Imralli e Imrassi ("El prado") indican su conexión con la caza. Según la evidencia de la Edad de Hierro, recibió sacrificios de gacelas y recompensó al adorador por esto con éxito en la caza.
También se conocen divinidades de la Edad del Bronce a las que se hacía referencia con la palabra luvita im (ma) ra- ("campo, prado") y es probable que estén vinculadas a este aspecto de Runtiya. Así, en el culto de la ciudad hitita de Ḫubišna , la divinidad d Imralli fue nombrada inmediatamente antes de d LAMMA šarlaimi y en el culto de Ištanuwa , d Immaršia aparece inmediatamente después del "Gran Dios protector" ( d LAMMA GAL). Otra deidad luvita relevante fue d Immarni .
El dios cario Imbramos o Imbrasos (Ἴμβρασος) que Stephanus de Bizancio identificó con Hermes , probablemente también pertenece a este grupo de deidades.
En el Luwian - fenicia Karatepe bilingüe Runtiya se identifica con Resef ( RSP sprm "Rašap de los machos cabríos" o "Rašap de las aves"). [5]
Representación
Según una descripción hitita de una estatuilla del Dios protector, se le representaba como un hombre de pie sobre un ciervo, con un arco en la mano derecha y un águila y liebres en la mano izquierda. Las representaciones de Runtiya de la Edad de Hierro, como el relieve de Karasu , lo muestran como un dios sin barba sobre un ciervo, con una gorra de pico y un lazo sobre el hombro.
Historia posterior
En general, se acepta que Runtiya vivió en el culto de Hermes en Korykos en Rough Cilica, especialmente porque las listas de sacerdotes del santuario en las grutas cercanas de Cennet y Cehennem frecuentemente incluyen Ro (nd) - como parte de sus nombres personales. [6]
Referencias
- ^ Collins, Billie Jean. "Tras el rastro del Dee: hitita kurāla- ". En: Estudios hititas en honor a Harry A. Hoffner, Jr: Con motivo de su 65 cumpleaños . Editado por Gary Beckman, Richard Beal y Gregory McMahon. Lago Winona, Indiana: Eisenbrauns. 2003. p. 80. ISBN 1-57506-079-5
- ^ Fomin, Maxim. "Caza del ciervo en contextos mitológicos celtas e indoeuropeos". En: Mito celta en el siglo XXI: los dioses y sus historias en una perspectiva global . Prensa de la Universidad de Gales. 2018. p. 85 (notas al pie no 30, 31, 32). ISBN 978-1-78683-205-4
- ^ Ilya Yakubovich: Sociolingüística de la lengua luviana. Disertación, Chicago 2008, págs. 269 y sig. ( PDF; 2,2 MB ).
- ^ Philo Hendrik Jan Houwink Ten Cate: Los grupos de población luvita de Lycia y Cilicia Aspera durante el período helenístico . EJ Brill, Leiden 1961, págs. 128-131.
- ^ Wolfgang Fauth: Gnomon. 46, 1974, págs. 689.
- ^ Philo Hendrik Jan Houwink Ten Cate: Los grupos de población luvita de Lycia y Cilicia Aspera durante el período helenístico . EJ Brill, Leiden 1961, págs. 211 y siguientes.
Bibliografía
- Volkert Haas : Geschichte der hethitischen Religion (= Handbuch der Orientalistik . Volumen 1.15). Brill, Leiden 1994, ISBN 978-9-004-09799-5 .
- Manfred Hutter : "Aspectos de la religión luvita". En H. Craig Melchert (ed.): The Luwians (= Handbuch der Orientalistik. Volumen 1.68). Brill, Leiden 2003, ISBN 90-04-13009-8 . págs. 211–280.