Sagaan Ubgen
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En el idioma kalmyk, el nombre es Цаган Авга / Цаган Аав . [1] Esta estatua de Tsagan Aav se encuentra frente al Templo Dorado del Buda Śākyamuni en Elista , Kalmykia.
Parte de una serie sobre
Chamanismo mongol
Tipos
Características
Deidades (buriatia y mongol)
Religiones relacionadas

Tsagaan Ubgen [fn 1] ("El anciano blanco", "Viejo blanco"; mongol : (Дэлхийн) цагаан өвгөн Buryat : Сагаан үбгэн [1] Ruso : Белый Старец [1] ) es el guardián de la vida y la longevidad de Mongolia . uno de los símbolos de fertilidad y prosperidad en el panteón budista . Se le adora como una deidad en lo que los estudiosos han llamado "chamanismo blanco", una subdivisión de lo que los estudiosos han llamado " chamanismo amarillo buriatia ", es decir, una tradición de chamanismo que "incorpora rituales y creencias budistas" y está influenciada específicamente por el budismo tibetano. Sagaan Ubgen se originó en Mongolia . [2]

En algunas versiones de la mitología, Sagaan Ubgen el Anciano Blanco es el socio de Itügen , la Madre Tierra, también conocida como Etügen Eke . [1]

Incorporación sincrética al panteón budista

Los panteones budistas mongoles y buriatos modernos incluyen a Tsagaan Ubgen, como muchas otras figuras de esos panteones, como resultado del sincretismo.con el chamanismo indígena de la región. Antes de la introducción del budismo en Mongolia y Buriatia, era la deidad de la longevidad, la riqueza y la fertilidad. Para dar cuenta de su continua veneración como parte de la práctica budista, se han agregado narraciones a su mitología existente, que proporcionan relatos de cómo se convirtió al budismo y lo convierten en un patrón de esta última religión, al mismo tiempo que continúa en su funciones religiosas anteriores, más mundanas. Una versión de la historia relata cómo, mientras Buda y sus discípulos estaban caminando un día, se encontraron con Tsagaan Ubgen, quien impresionó tanto al Buda con su sabiduría que él (Buda) declaró que Tsagaan Ubgen era un "santo". [3] Una versión diferente del cuento tiene a Tsagaan Ubgen como uno de los dos cazadores, el otro es Hara Ubgen (Хара Эбуген ), quien, cazando, se encuentra con Milarepa en la Cueva de Milarepa . Milarepa los persuade para que dejen de cazar y sigan la enseñanza del budismo. [1]

Apariencia e iconografía

Tsagaan Ubgen a menudo se representa de manera similar a la deidad tibetana Gyalpo Pehar , o al dios chino Viejo del Polo Sur , que como Tsagaan Ubgen es una deidad patrona de la longevidad, la riqueza y la salud de la familia. [1] Su apariencia convencional es la de un anciano calvo con barba blanca. [1] Lleva un bastón con cabeza de dragón y el libro del destino y tradicionalmente lo acompañan un ciervo y un melocotonero. [1] [4]

En Mongolia tsam y tibetanos Cham bailes

En esta imagen de 1880 de un grupo de danza tsam, Sagaan Ubgen está sentado en la parte delantera derecha.

Tsagaan Ubgen tiene el mismo anciano calvo bondadoso con una apariencia de barba blanca en la versión mongol de la danza Cham . [1] Allí, aparece junto a otros personajes enmascarados que representan a otros dioses budistas sincréticos como Begze , Mahākāla y Garuda ; [5] y es uno de los pocos personajes del baile que es capaz de hablar. [6] [7]

El personaje de Elder White fue importado de la danza Cham al Cham tibetano en el siglo XX por orden del XIII Dalai Lama , quien tuvo un sueño durante su exilio en Mongolia. [8] [9] Se le llama rgan po dkar po , o simplemente rgan dkar , en tibetano, y se introdujo por primera vez en la danza Cham como parte de la danza de Año Nuevo del Palacio Potala en el Monasterio Namgyal . [10] A partir de ahí, se extendió a la danza cham en otros monasterios en todo el Tíbet. [6]

En la danza Cham, Tsagaan Ubgen, vestido todo de blanco con una botella de rapé pegada a su faja, es el protagonista de la "Danza del Tigre", que simboliza la transición al nuevo año desde el viejo. Entra en el área de baile débil y tambaleándose, o incluso siendo llevado. Después de matar simbólicamente a un tigre golpeando la piel de un tigre con un palo, su fuerza se renueva. [6] [4] En algunas variaciones de la danza, luego pasa a pasar entre el público en busca de donaciones de dinero, a veces ofreciendo un poco de rapé de su botella a cambio. [6] [7] En otras variaciones, comienza a beber alcohol y continúa bailando hasta que está demasiado borracho para bailar. [4]

Notas al pie

  1. ↑ Existen varias transliteraciones alternativas del nombre al alfabeto inglés, incluidas Tsagaan Uvgun , Tsagaan Övgön (como se usa en Blunden 2008 ), Tsagaan Ebugen (como se usa en Wilkinson 2009 ) y Cagan Öbö (como se usa en de Nebesky-Wojkowitz 1976 ).

Referencias

  1. ↑ a b c d e f g h i Мелетинский 1998 , p. 602.
  2. ^ Shimamura 2004 , págs. 649, 650.
  3. ↑ Zhukovskaia , 2009 , p. 194-195.
  4. ↑ a b c Wilkinson , 2009 , p. 173.
  5. ^ Blunden 2008 , p. 100.
  6. ↑ a b c d de Nebesky-Wojkowitz 1976 , p. 84.
  7. ↑ a b Kohn , 2001 , p. 226.
  8. ↑ de Nebesky-Wojkowitz , 1976 , p. 44.
  9. ^ Kohn 2001 , p. 315.
  10. ↑ de Nebesky-Wojkowitz , 1976 , p. 44,84.

Bibliografía

  • Blunden, Jane (2008). "Cultura". Mongolia (2ª ed.). Guías de viaje de Bradt. ISBN 9781841621784.
  • de Nebesky-Wojkowitz, René (1976). Danzas religiosas tibetanas: texto tibetano y traducción anotada del ʼChams Yig . Religión y Sociedad. 2 . Walter de Gruyter. ISBN 9789027976215.
  • Kohn, Richard J. (2001). Señor de la Danza: El Festival Mani Rimdu en el Tíbet y Nepal . Serie SUNY en estudios budistas. Prensa SUNY. ISBN 9780791448922.
  • Мелетинский, Е.М. (1998). "ЦАГАН ЭБУГЕН". Мифология (en ruso) (4ª ed.). Большая российская энциклопедия.
  • Shimamura, Ippei (2004). "Chamanes amarillos (Mongolia)". En Walter, Mariko Namba; Neumann Fridman, Eva Jane (eds.). Chamanismo . Chamanismo: una enciclopedia de creencias, prácticas y cultura del mundo . 1 . ABC-CLIO. págs. 649–651. ISBN 9781576076453. Archivado desde el original el 15 de julio de 2014.
  • Zhukovskaia, Nataliia L 'vovna (2009). "Lamaísmo". En Balzer, Marjorie Mandelstam (ed.). Religión y política en Rusia: un lector . ME Sharpe. ISBN 9780765624154.
  • Wilkinson, Philip (2009). Mitos y leyendas . Dorling Kindersley Ltd. ISBN 9781405344036.

Otras lecturas

  • Неманова, Элеонора Аллековна (2004). Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов(Tesis doctoral) (en ruso). Улан-Удэ . - incluye una descripción general de la literatura
  • Токарев, Сергей Александрович (1987). Мифы народов мира: энциклопедия (en ruso). 2 (2ª ed.). Сов. энциклопедия. págs. 247–248.
  • Неманова, Элеонора (24 de enero de 2011). Белый старец одарит здоровьем и благополучием. Белая Юрта (en ruso).
  • Heissig, Walther (1976). "Eine Anrufung des« Weissen Alten »in der Staatbibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin". Walfang Voigt LXV diem natalem celebranti (en alemán). Wiesbaden.
  • Mostaert, Antoine (1957). "Note sur le culte du Vieillard blanc chez les Ordos". Studia Altaica . Wiesbaden.
  • "Цаган-эбугэн'у судур орошиба (Sutra sobre el anciano blanco)" (en ruso). Библиотека Максима Мошкова.
  • "Цаган Аав (Белый Старец)" . Администрация города Элиста официальный сайт (en ruso). 2010-06-29.
  • Бакаевар, Эльза Петровна (2003). Добуддийские верования калмыков(en ruso). АПП "Джангар". págs. 97 y siguientes.
  • Hummel, Siegbert (diciembre de 1962). "Pe-Har". Oriente y Occidente . Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO). 13 (4): 313–316. JSTOR  29754618 .
  • Hesse, Klaus (1987). "Sobre la historia del chamanismo mongol en perspectiva antropológica". Anthropos . 82 (4/6): 403–413. JSTOR  40463470 .
  • Hesse, Klaus (febrero de 1986). "Una nota sobre la transformación del chamanismo blanco, negro y amarillo en la historia de los mongoles". Estudios de Historia . 2 : 17-30. doi : 10.1177 / 025764308600200102 . S2CID  162239153 .

enlaces externos

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