Salar la tierra , o sembrar con sal , es el ritual de esparcir sal en las ciudades conquistadas para simbolizar una maldición sobre su repoblación. [1] [2] Se originó como una práctica simbólica en el antiguo Cercano Oriente y se convirtió en un motivo folclórico bien establecido en la Edad Media . [3]
Destruyendo ciudades
La costumbre de purificar o consagrar una ciudad destruida con sal y maldecir a cualquiera que se atreviera a reconstruirla estaba muy extendida en el antiguo Cercano Oriente , pero los relatos históricos no están claros en cuanto a lo que significaba la siembra de sal en ese proceso. [2]
Varios textos hititas y asirios hablan de esparcir ceremonialmente sal, minerales o plantas ( malezas , "berros" o kudimmu , que se asocian con la sal y la desolación [4] ) sobre ciudades destruidas, incluidas Hattusa , Taidu , Arinna , Hunusa , [ 2] Irridu , [5] y Susa . [6] El Libro de los Jueces (9:45) dice que Abimelec , el juez de los israelitas , sembró su propia capital, Siquem , con sal, c. 1050 a. C., después de sofocar una revuelta contra él. Esto pudo haber sido parte de un ritual ḥērem [2] (ver Sal en la Biblia ).
Al menos ya en 1863, [7] varios textos afirmaban que el general romano Escipión Emiliano aó y sembró la ciudad de Cartago con sal después de derrotarla en la Tercera Guerra Púnica (146 a. C.), saquearla y esclavizar a los supervivientes. La salazón probablemente se inspiró en la historia de Siquem . Aunque las fuentes antiguas mencionan simbólicamente dibujar un arado sobre varias ciudades y salarlas, ninguna menciona a Cartago en particular. [3] La historia de la salazón entró en la literatura académica en el artículo de Bertrand Hallward en la primera edición de Cambridge Ancient History (1930), y fue retomada por otros. En la década de 1980, los estudiosos plantearon fuertes argumentos que cuestionaban la salazón romana de los campos cartagineses. [1] [8] [9] Sin embargo, los datos agrícolas modernos de Túnez indican un nivel elevado de salinidad alrededor del área de la antigua Cartago. [10]
Cuando el Papa Bonifacio VIII destruyó Palestrina en 1299, ordenó que fuera arada "siguiendo el viejo ejemplo de Cartago en África", y también salada. [9] "He pasado el arado sobre ella, como la antigua Cartago de África, y he tenido sal sembrada sobre ella ..." [11] El texto no es claro en cuanto a si pensaba que Cartago estaba salada. Los relatos posteriores de otras salazones en la destrucción de ciudades italianas medievales ahora se rechazan como ahistóricos: Padua por Atila (452), quizás en un paralelo entre Atila y los antiguos asirios; Milán de Frederick Barbarroja (1162); y Semifonte de los florentinos (1202). [12]
El poema épico inglés Asedio de Jerusalén (c. 1370) relata que Tito ordenó la siembra de sal en el Templo , [13] pero este episodio no se encuentra en el relato de Josefo .
Castigar a los traidores
En España y el Imperio español , se vertía sal en la tierra propiedad de un traidor convicto (a menudo uno que era ejecutado y luego se colocaba su cabeza en una picota o pica) después de que su casa fuera demolida.
Esto también se hizo en Portugal . El último hecho conocido de este tipo fue la destrucción del palacio del duque de Aveiro en Lisboa en 1759, debido a su participación en el asunto Távora (una conspiración contra el rey José I de Portugal ). Su palacio fue demolido y su tierra fue salada. [14] Un monumento de piedra perpetúa ahora el recuerdo de la vergüenza del duque, donde está escrito:
En este lugar fueron echados a tierra y saladas las casas de José Mascarenhas, despojadas de los honores del Duque de Aveiro y otros ... Llevado a la Justicia como uno de los líderes del más bárbaro y execrable levantamiento que ... se cometió. contra la persona más real y sagrada del Señor José I. En esta tierra infame no se puede construir nada para siempre.
En la colonia portuguesa de Brasil , el líder de la Inconfidência Mineira , Tiradentes , fue condenado a muerte y su casa fue "arrasada y salada, para que nunca más se vuelva a construir en el suelo, ... y hasta el suelo se levantará". un estándar por el cual se preserva la memoria (preservando) la infamia de este atroz ofensor ... " [15] Sufrió más indignidades, siendo ahorcado y descuartizado, sus partes del cuerpo llevadas a varias partes del país donde sus compañeros revolucionarios se habían reunido , y sus hijos privados de su propiedad y honor. [15] [16] [17] [18]
Leyendas
Una antigua leyenda cuenta que Ulises fingió locura uniendo un caballo y un buey a su arado y sembrando sal. [19]
Notas al pie y referencias
- ↑ a b Ridley, RT (1986). "Para ser tomado con una pizca de sal: la destrucción de Cartago". Filología clásica . 81 (2): 140-146. doi : 10.1086 / 366973 . JSTOR 269786 .
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- ^ a b Stevens, Susan T. (1988). "Una leyenda de la destrucción de Cartago". Filología clásica . 83 (1): 39–41. doi : 10.1086 / 367078 . JSTOR 269635 .
- ^ Weinfeld, Moshe. Deuteronomio y la escuela deuteronómica , 1992, ISBN 0-931464-40-4 , pág. 110
- ^ Chavalas, Mark. El antiguo Cercano Oriente: fuentes históricas traducidas, págs. 144-145.
- ^ Persas: Maestros del Imperio , por los editores de Time-Life Books. Alexandria, Va .: Time-Life Books, 1995. ISBN 0-8094-9104-4 págs. 7-8.
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- ^ Túnez: lucha contra la desertificación y la degradación de la tierra en Túnez [1]
- ^ Sedgwick, Henry Dwight (2005). Italia en el siglo XIII, segunda parte . Kessinger Publishing, LLC. pag. 324. ISBN 978-1-4179-6638-7.
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- ^ Hanna, Ralph y David Lawton, eds., El asedio de Jerusalén , 2003, línea 1295
- ^ Joseph Hughes, Una carta auténtica del Sr. Hughes, un caballero que reside en Lisboa ... , Londres 1759, p. 25
- ^ a b (en portugués). Brasil. 1789 - víaWikisource.
- ^ Southey, Robert (1819). Historia de Brasil . 3 . Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown. pag. 684.
- ^ Worcester, Donald E. (1973). Brasil, de colonia a potencia mundial . Nueva York: Scribner. pag. 52. ISBN 0-684-13386-5.
- ^ Obispo, Isabel (1962). Brasil . Tiempo de Nueva York. pag. 31 .
- ↑ La historia no aparece en Homer , pero aparentemente fue mencionada enla tragedia perdida de Sófocles The Mad Ulysses : James George Frazer , ed. , Apolodoro: La biblioteca , II : 176 nota al pie 2 ; Hyginus , Fabulae 95 menciona los animales no emparejados pero no la sal.
Bibliografía
- Gevirtz, Stanley (1963). "Jericó y Siquem: un aspecto religioso-literario de la destrucción de la ciudad". Vetus Testamentum . 13 (Fasc. 1): 52–62. JSTOR 1516752 .
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