Samuel Gorton (1593–1677) fue uno de los primeros colonos y líder cívico de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations y presidente de las ciudades de Providence y Warwick . Tenía fuertes creencias religiosas que diferían de la teología puritana y era muy franco, y se convirtió en el líder de una pequeña secta de conversos conocidos como gortonistas o gortonitas. Como resultado, con frecuencia tenía problemas con las autoridades civiles y eclesiásticas en las colonias de Nueva Inglaterra .
Samuel Gorton | |
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5to presidente de Providence y Warwick | |
En el cargo de 1651 a 1652 | |
Precedido por | Nicholas Easton (como presidente de las cuatro ciudades de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations ) |
Sucesor | John Smith |
Detalles personales | |
Nació | bautizado el 12 de febrero de 1592/3 [a] Manchester , Lancashire , Inglaterra |
Fallecido | antes del 10 de diciembre de 1677 Warwick , Colonia de Rhode Island y Providence Plantations |
Lugar de descanso | Cementerio Samuel Gorton, Warwick, Rhode Island |
Esposos) | María Mayplett |
Niños | 9 |
Educación | Tutores privados |
Ocupación | Clothier, asistente, presidente, comisionado, diputado |
Gorton se bautizó en 1593 en Manchester , Lancashire , Inglaterra y recibió una educación en idiomas y derecho inglés de parte de tutores. En 1637, emigró de Inglaterra, instalándose primero en Plymouth Colony , donde pronto fue expulsado por sus opiniones religiosas y su comportamiento hacia los magistrados y ministros. Luego se instaló en Portsmouth, donde se encontró con un destino similar, siendo azotado por su insubordinación hacia los magistrados. Luego fue a Providence Plantation, donde una vez más se encontró con circunstancias adversas, hasta que él y un grupo de otros compraron tierras a la gente de Narragansett . Se establecieron al sur del río Pawtuxet en un área que llamaron Shawomet.
Gorton se negó a responder a una citación a raíz de las quejas de dos sachems indios por haber sido tratados injustamente en una transacción de tierras. Él y varios de sus seguidores fueron llevados a la fuerza a Massachusetts , donde fue juzgado por sus creencias y escritos más que por la supuesta transacción de tierras. Fue sentenciado a prisión en Charlestown , aunque todos menos tres de los magistrados presidentes votaron para condenarlo a muerte.
Después de ser liberado, Gorton y dos de sus asociados navegaron a Inglaterra, donde obtuvieron una orden oficial de protección para su colonia del Conde de Warwick . Durante su estancia en Inglaterra, también estuvo muy activo en la clandestinidad puritana, predicando en iglesias y conventículos conocidos por sus posiciones religiosas extremas. Una vez de regreso en Nueva Inglaterra, cambió el nombre de Shawomet a Warwick en agradecimiento a su patrón en Inglaterra. Se convirtió en parte de la autoridad civil que había rechazado anteriormente, sirviendo como asistente, comisionado , diputado y presidente de las dos ciudades de Providence y Warwick.
Escribió varios libros, dos de ellos mientras estaba en Inglaterra y varios otros después de su regreso. Era un hombre de gran erudición y gran amplitud intelectual, y creía apasionadamente en Dios, el Rey y el hombre individual, y criticaba duramente a los magistrados y ministros que ocupaban puestos que él consideraba sin sentido. Sus creencias y comportamiento le trajeron la admiración de sus seguidores, pero la condena de aquellos en posiciones de autoridad, y fue denostado durante más de un siglo después de su muerte. En tiempos más recientes, algunos historiadores y escritores lo han considerado más favorablemente, y algunos ahora lo consideran uno de los grandes líderes coloniales de Rhode Island.
Ascendencia y vida temprana
Samuel Gorton fue bautizado el 12 de febrero de 1592/3 [a] en Manchester , Lancashire , Inglaterra, hijo de Thomas y Anne Gorton de la capilla de Gorton , una parte de Manchester. [1] Su abuelo y bisabuelo probablemente también se llamaban Thomas Gorton del mismo lugar. Eran miembros de una antigua familia, encontrada en Gorton ya en 1332. [1]
Gorton fue educado por tutores y se convirtió en un erudito consumado, particularmente en el área de idiomas y derecho inglés. Su biblioteca contenía volúmenes "en los que estaban escritos los antiguos estatutos de su país". [2] En un documento, se le llamaba "pañero de Londres", aunque escribió de sí mismo que "no había tenido ningún empleo servil hasta que se estableció en las colonias". [2] Su padre había sido comerciante en Londres y miembro de un gremio, y la familia estaba bien económicamente. [2]
Teología de Gorton
Desarrollo temprano de Gorton centrada en torno a temas religiosos, y que se inspiró en la puritana desafío 's a la establecida Iglesia Anglicana a principios de siglo 17 Inglaterra. Sin embargo, sus ideas no estaban en la corriente principal del pensamiento puritano inglés, y la mayoría de las autoridades que escribieron sobre él consideraban que su teología era radical. [3] Tres de sus mentores religiosos eran John Saltmarsh , William Dell , y William Erbury , los dos primeros capellanes bienestar de Oliver Cromwell 's New Model Army , y Erbury un Welsh puritana. Los tres de estos hombres eran considerados como poco ortodoxo por sus compañeros clérigos. [3]
La creencia de Gorton era que el Espíritu Santo estaba presente en todos los seres humanos, dando a cada persona una divinidad y oscureciendo cualquier distinción entre un santo y un pecador. La conversión religiosa, entonces, fue la voluntad de seguir los dictados de esta divinidad interior, incluso contra la autoridad humana. Gorton sintió que enfatizar las ordenanzas externas, en oposición al Espíritu interior, obligaba a las personas a vivir bajo las ordenanzas del hombre en lugar de las de Cristo. [4] Esta teología fue adoptada por los movimientos Seeker y Ranter , y más tarde por el movimiento Quaker, aunque Gorton nunca se identificó personalmente con ninguno de estos grupos. [5]
Debido a su teología, Gorton veía las ordenanzas promovidas por los gobiernos con profunda sospecha. Su ideología de antiautoritarismo se basaba en su creencia en la igualdad de todos los hombres, y sentía que los sistemas jerárquicos tanto civiles como religiosos "negaban el verdadero sacerdocio de todos los creyentes". [6] Consideraba que un ministerio profesional educado era una forma de Anticristo, un punto de vista que también compartían Dell y Erbury. [7] Escribió en New Englands Memoriall (1669): "Quiero que sepan que tengo mi llamado a predicar ... no inferior al llamado de cualquier ministro en el país". [8]
Plymouth, Portsmouth y Providence
Gorton vivía en Londres cuando presentó una demanda en un caso de la cancillería en febrero de 1634/5. [a] [1] En sus numerosos escritos se dan sus razones para dejar Inglaterra y navegar hacia América del Norte. Un biógrafo resumió esto escribiendo: "Anhelaba un país donde pudiera ser libre de adorar a Dios de acuerdo con lo que la Biblia le enseñó, como Dios le permitió entenderlo". [2] Otro biógrafo señaló que "Gorton era uno de los espíritus nobles que valoraba la libertad más que la vida y, sin considerar ningún sacrificio demasiado grande para el mantenimiento del principio, no podía vivir a gusto en una tierra donde estaban los derechos inalienables de la humanidad. no reconocidos o se burlaron de ellos ". [9] El propio Gorton escribió: "Dejé mi país natal para disfrutar de la libertad de conciencia con respecto a la fe en Dios y sin ningún otro fin". [9]
En marzo de 1637, llegó a Boston desde Londres, trajo a su esposa y varios hijos y llegó a Boston durante el apogeo de la lucha teológica conocida como la Controversia Antinomiana . Sintió la creciente hostilidad hacia aquellos con puntos de vista teológicos poco ortodoxos, como Anne Hutchinson , y su estadía allí fue corta. [10] Pronto fue a la colonia de Plymouth, donde alquiló parte de una casa, y participó activamente en la comunidad como voluntario durante la Guerra Pequot , al igual que su hermano mayor Thomas. [11] Pronto tuvo diferencias de opinión sobre la religión con su propietario, y fue citado a la corte en diciembre de 1638 sobre la base de las quejas del propietario. En la corte, Gorton "se comportó de manera tan rebelde y sediciosa" hacia los magistrados y ministros que fue sentenciado a buscar garantías por su buen comportamiento durante el resto de su mandato en Plymouth, y le dieron 14 días para que se fuera de la colonia. [12] Se fue Plymouth poco, pero, como era invierno, su esposa e hijos se les permitió permanecer allí mientras él procedió a Portsmouth en la Isla Aquidneck (que se llama oficialmente Rhode Island), llegando a finales de diciembre de 1638. [13] Aquí se convirtió en un residente, y el último día de abril de 1639 él y otros 28 firmaron un pacto que se autodenominaba súbditos del rey Carlos y formaba un "cuerpo político civil". [12]
Las cosas no fueron mejores para Gorton en Portsmouth lo que habían sido en Plymouth. En 1640, su sirvienta agredió a una mujer cuya vaca había invadido su tierra, y este sirviente recibió la orden de comparecer ante los tribunales. Gorton se negó a permitirle aparecer y fue en su lugar. Con su actitud hostil hacia los jueces, fue acusado de 14 cargos, algunos de los cuales llamaban a los magistrados "Just Asses" y llamaban a un hombre libre en audiencia pública "chico descarado y Jack-an-Apes". El gobernador Coddington dijo, "Todo lo que posee el rey para llevar Gorton y lo llevan a la cárcel", a lo cual respondió Gorton, "Todo lo que posee el rey para llevar Coddington y lo llevan a la cárcel." [12] Desde que previamente había sido encarcelado, fue condenado a ser azotado, y pronto dejó de Portsmouth Providencia plantación . [12]
Los problemas siguieron a Gorton hasta Providence, donde sus ideas democráticas sobre la iglesia y el estado llevaron a una división de sentimientos en esta ciudad. [12] El 8 de marzo de 1641, Roger Williams escribió al magistrado de Massachusetts John Winthrop : "El maestro Gorton, habiendo abusado de alto y bajo en Aquidneck, ahora está hechizando y enloqueciendo a la pobre Providencia, tanto con su impura como con su repugnante censura de todos los ministros de este país (por el cual yo mismo en el nombre de Cristo le he resistido) y también negando todas las ordenanzas visibles y externas en profundidad del Familismo ". [12] Siendo un partidario amargado por naturaleza, Gorton usó su talento y energía para consolidar a muchos colonos descontentos en un partido destructivo en el acuerdo pacífico establecido por Williams. [14] Este grupo se conoció como los gortonistas o gortonitas.
Gorton nunca fue recibido como habitante de Providence debido a su desordenado rumbo. [14] En este punto, se mudó una vez más a un área llamada Pawtuxet a lo largo del río Pawtuxet , a unas cinco millas al sur del asentamiento en Providence (más tarde la línea divisoria entre las ciudades de Rhode Island de Cranston y Warwick ). [12]
Pawtuxet y Warwick
En Pawtuxet, hubo fricción inmediata y un distanciamiento entre los colonos, la mayoría de ellos se adhiere a las opiniones de Gorton. [12] Los colonos originales Pawtuxet estaban profundamente ofendidos por la conducta de Gorton, sobre todo William Arnold , su hijo Benedict Arnold , su hijo-en-ley carpintero de Guillermo , y Robert Coles . El 17 de noviembre de 1641, estos hombres enviaron una carta a Massachusetts en la que se quejaban del "porte insolente y desenfrenado de Samuel Gorton y su compañía", y solicitaban a Massachusetts que "nos echara una mano como vecinos". [12] Sin un gobierno formal establecido en el área, estos colonos de Pawtuxet se pusieron bajo la jurisdicción de la Colonia de la Bahía de Massachusetts en un acuerdo que duró 16 años. [15] De esta manera, cooperaron con Massachusetts en su búsqueda por ganar territorios que les darían acceso directo a la bahía de Narragansett , y se alimentó un conflicto fronterizo entre Massachusetts y Rhode Island, que continuó durante casi 100 años. [16] El Arnolds y sus socios Pawtuxet asistidos Massachusetts en los esfuerzos para eliminar Gorton y sus seguidores de toda la región. Durante décadas, las reclamaciones territoriales hechas por Massachusetts en la región de Narragansett eran un problema de contención para Roger Williams, que quería consolidar todas las ciudades alrededor de la bahía de Narragansett en un gobierno unificado. [17]
En enero de 1643, Gorton y otras 11 personas compraron una gran extensión de tierra al sur de Pawtuxet al jefe de la tribu Narragansett , Miantonomi, por 144 brazas de wampum (864 pies o 263 metros), y llamaron al lugar Shawomet, usando su nombre indio. [12] Aquí los colonos se sintieron a salvo de las autoridades de Massachusetts y les enviaron al menos dos cartas que estaban "llenas de invectivas", presentando puntos de vista religiosos que eran anatema para la ortodoxia puritana sostenida por la colonia de la Bahía. [18]
Gorton y otros de Shawomet fueron convocados a la corte de Boston para responder a las quejas presentadas por dos sachems indios menores sobre algunos "tratos injustos y perjudiciales" hacia ellos. Los hombres se negaron Shawomet la citación, afirmando que eran leales súbditos del rey de Inglaterra y más allá de la jurisdicción de Massachusetts. [12] Se enviaron soldados tras ellos, se confiscaron sus escritos y se llevaron a los hombres a Boston para ser juzgados. [12] [19] Una vez tratado, los cargos contra Gorton y los otros no tenían nada que ver con las quejas originales, sino que eran sobre las letras de Gorton, conducta y creencias religiosas. El siguiente cargo fue hecha contra él:
Después de mucho examen y consideración seria de sus escritos, con sus respuestas sobre ellos, lo acusamos de ser un enemigo blasfemo de la verdadera religión de nuestro Señor Jesucristo y sus Santas Ordenanzas, y también de toda autoridad civil entre el pueblo de Dios. y particularmente en esta jurisdicción. [12]
A continuación, se ordenó que Gorton se limita a Charlestown , que se mantiene a la mano de obra, y al desgaste pernos o planchas con el fin de evitar su fuga. [12] Sería condenado a muerte, tras ser declarado culpable por un juicio con jurado, si rompiera el encierro o mantuviera alguna de las "blasfemias o herejías abominables de las que se le acusa". [12] Todos menos tres de los magistrados gobernantes dieron a Gorton la pena de muerte, aunque la mayoría de los diputados se negó a sancionar esto. [12] [20] La sentencia tuvo lugar en 1643 noviembre, pero Gorton y los demás fueron liberados de prisión en marzo 1644, siendo expulsado de ambos Massachusetts y desde Shawomet (que ahora fue reivindicado por Massachusetts). [12] Gorton y sus asociados fueron restringidos de sus propias tierras, por lo que fueron a la isla Aquidneck y fueron recibidos calurosamente por una facción de residentes que se oponían al gobernador Coddington . [21]
Inglaterra
Gorton, Randall Holden , y John Greene abordaron un barco en Nueva Ámsterdam en 1644 y embarcaron para Inglaterra, donde pasó cuatro años Gorton búsqueda de justicia por los errores cometidos en su contra. En 1646, publicó uno de sus muchos escritos titulado Defensa de la simplicidad contra la política de siete cabezas , [22] detallando las injusticias contra los colonos Shawomet. [23] Gorton había conseguido lo que vino a buscar; el Comisionado de Plantaciones, responsable de supervisar las actividades de las colonias, emitió una orden a Massachusetts para permitir a los residentes de Shawomet y otras tierras cercanas "vivir y plantar libre y tranquilamente" sin ser inquietados por presiones externas. [23]
Gorton permaneció en Inglaterra mientras Holden regresó a las colonias americanas en 1646 y presentó la orden a las autoridades de Massachusetts, [24] quienes la encontraron inaceptable. Nueva Inglaterra envió al ex gobernador de Plymouth Edward Winslow a Inglaterra como su agente para presentar un caso contra Gorton. Winslow afirmó que la predicación poco ortodoxa de Gorton y la sumisión a un espíritu interior le ofrecían a uno "una libertad política inconcebible". [6] En última instancia, sin embargo, los esfuerzos de Winslow fallaron cuando la comisión Inglés falló a favor de Gorton. [24]
Este éxito no terminó el tiempo de Gorton en Inglaterra, sin embargo; había sido llamado a predicar y encontró muchas audiencias favorables para sus puntos de vista religiosos. Ahora estaba viendo cambios profundos en el pensamiento sobre la tolerancia, a diferencia de cuando dejó Inglaterra en 1637. Tales actitudes estaban siendo adoptadas por líderes parlamentarios que buscaban un amplio apoyo en su guerra contra el rey. [25] Durante su estadía en Inglaterra, Gorton se había convertido en una parte prominente de la clandestinidad puritana, centrada principalmente en Londres, donde se compartían y aceptaban opiniones sectarias divergentes. Se convirtió en un predicador muy solicitado y pasó la mayor parte de su tiempo en la iglesia de Thomas Lamb en Bell Alley de Londres. [26] cordero era más a menudo se denomina un "General Bautista", y se entretuvo lo que se considera las formas más radicales del puritanismo en su iglesia. Gorton fue descrito por uno de sus detractores como expresando sus "opiniones desesperadas", mientras que otro oponente lo escuchó "declarar la irrelevancia de las ordenanzas y oficiales de la iglesia". [27] Una de las posiciones extremas de Gorton fue cruzar las líneas tradicionales de género, y probablemente predicó en el convento de una mujer que solo ha sido identificada como Sister Stag. Estaba claro que él consideraba a las mujeres con "una igualdad espiritual y social inusual para la época", al igual que otros radicales puritanos, una posición que luego fue abrazado por los cuáqueros . [28]
Vida posterior
Gorton regresó a Nueva Inglaterra en 1648 y aterrizó en Boston ese mes de mayo. Autoridades de la Bahía de Massachusetts ordenó su detención, pero tenía una carta de protección contra Robert Rich, 2do conde de Warwick , que lo vio con seguridad de vuelta a su familia. [23] En honor a la intercesión del conde en su nombre, cambió el nombre de Shawomet a Warwick . [23]
Las opiniones de Gorton sobre el papel del gobierno se habían transformado notablemente durante su estadía en Inglaterra. Se involucró activamente en roles que había criticado anteriormente, ahora que su asentamiento de Warwick estaba asegurado por decreto real. [29] [30] Los asentamientos separados de la Providencia Plantation, Portsmouth, Newport, y ahora Warwick vinieron todos juntos bajo un gobierno frágil, la elección de John Coggeshall como su primer presidente en 1647 y que se hace llamar Colonia de Rhode Island y las Plantaciones . Con su éxito en Inglaterra, Gorton fue visto como un líder en la colonia y fue elegido como el asistente de Warwick (magistrado) en 1649 durante el gobierno colonial John Smith , también de Warwick. Tanto Gorton y Smith se redujeron sus posiciones, pero fueron multados por hacerlo; ambos en última instancia sirven y se remitieron sus multas. [31]
William Coddington estuvo en Inglaterra durante este tiempo en una misión para eliminar las ciudades isleñas de Newport y Portsmouth del gobierno con Providence y Warwick, con la esperanza de establecerse como gobernador vitalicio de Newport y Portsmouth. [32] En 1651, Gorton fue elegido presidente de la colonia, pero Coddington había logrado obtener su comisión para poner las ciudades de la isla bajo su propia autoridad, por lo que Gorton presidía solo las plantaciones de Providence y Warwick. [23] [32] En 1652, Smith fue nuevamente seleccionado como presidente y Gorton fue nuevamente el asistente de Warwick. [33] Un estatuto notable durante esta administración probablemente fue escrito por Gorton, un acto para la emancipación de los esclavos. [33]
Después de su breve tiempo como magistrado, Gorton se mantuvo activo en los asuntos civiles de Warwick. Fue elegido comisionado durante la mayoría de los años de 1651 a 1663, y su nombre aparece en una lista de hombres libres de Warwick en 1655. [23] Fue uno de varios ciudadanos prominentes nombrados en la Carta Real de Rhode Island de 1663 . Además, fue diputado de Warwick a la Asamblea General durante cuatro años durante la última mitad de la década de 1660. [23] La última vez que ocupó un cargo público fue en 1670 cuando tenía 78 años.
En 1675, Gorton había recibido la noticia de que los indios que vivían en la colonia de Connecticut tenían la intención de invadir el país de Narragansett, y más tarde, ese mismo año , estalló la guerra King Phillips en las colonias de Nueva Inglaterra. [34] La colonia de Rhode Island y las plantaciones de Providence no tuvieron un papel activo en provocar el conflicto, pero su ubicación geográfica hizo que sufriera más que cualquier otra colonia. [34] La gente de Warwick se vio obligada a huir de sus hogares durante la guerra y regresó en la primavera de 1677 a un yermo yermo ya la tarea de reconstruir. [34]
Gorton no dejó testamento, pero varias escrituras a sus herederos el 27 de noviembre de 1677 distribuyó sus propiedades, y en uno de estos instrumentos se llamó a sí mismo "profesor de los misterios de Cristo". Murió el 10 de diciembre, aunque no se registró la fecha exacta de su muerte. [23] Está enterrado en el cementerio Samuel Gorton, cementerio histórico de Rhode Island, Warwick # 67, en 422 Samuel Gorton Avenue en Warwick, y su tumba está marcada con un medallón de gobernador y una piedra de campo sin inscribir.
Creencias, demonización y restitución
Gorton dejó una vida cómoda en Inglaterra para disfrutar de la libertad de conciencia en las colonias inglesas de América del Norte. [9] Según el historiador de Rhode Island Thomas Bicknell, fue un hombre de intenso individualismo que reconoció tres pilares de poder: "Dios, el Supremo; el Rey, su vicegerente; y él mismo, el hombre individual. Entre estos no reconoció otra fuente de autoridad. la libertad del individuo sólo estaba limitada por la voluntad expresa de Dios o el rey ". [35] Él y sus seguidores sostuvieron que "mediante la unión con Cristo, los creyentes participaron de la perfección de Dios, que Cristo es tanto humano como divino, y que el cielo y el infierno existen sólo en la mente". [35]
Las siguientes son algunas de las actividades para las que él y sus seguidores fueron encarcelados, azotados, puesto que el trabajo duro, y desterrado, y tenía su ganado, alimentos y bienes confiscados:
- Enseñar que el cielo y el infierno eran estados que existían en los corazones de hombres y mujeres, en lugar de un lugar material donde las personas residen en la otra vida.
- Enseñar que el bautismo de bebés no salvaría el alma de un bebé, ya que los bebés no tenían la capacidad de comprender o aceptar los conceptos del cristianismo (una posición que también ocupaban los bautistas ).
- Enseñar que los ministros y magistrados no deben ser las únicas o últimas autoridades de cómo se aplicaron las interpretaciones bíblicas con las leyes penales.
- enseñando que Dios es una unidad en lugar de una trinidad
- oponerse a la obligatoria de pagar el diezmo a una iglesia estatal, y la asistencia obligatoria, ya que la salvación vino a través de la fe individual elegido libremente, y no de conformidad con credos denominacionales y ritual [36]
En su día, Gorton fue ampliamente vilipendiado por aquellos que no eran sus seguidores, y su insolencia hacia los líderes coloniales lo convirtió en el blanco de la mayoría de los primeros escritores de la historia colonial de Rhode Island. [37] Nathaniel Morton fue el guardián de los registros de Plymouth durante años, y publicó un libro "difamatorio y escandaloso" sobre Gorton mientras aún estaba vivo. [38] El 30 de junio de 1669, Gorton escribió una larga carta de negación, refutando prácticamente todos los puntos planteados por Morton. [39] Más de un siglo después, sin embargo, Rhode Island Secretario de Estado Samuel Eddy escribió: "En el caso de Gorton ... sin uno de los primeros colonos ha recibido reproches más inmerecido, ni cualquiera sufrido tanta injusticia. Su opiniones sobre temas religiosos eran probablemente algo singular, aunque ciertamente no más que en cualquier en este día, pero que era. su negocio, sus opiniones eran su propia y tenía un derecho a ellos ". [37] Más tarde, el historiador de Rhode Island y vicegobernador Samuel G. Arnold escribió sobre Gorton:
Fue uno de los hombres más notables que jamás haya existido. Su carrera proporciona una ilustración adecuada de la radicalidad en la acción, que puede surgir de ultra-conservadurismo en teoría. La turbulencia de su historia anterior fue el resultado de un desprecio por la ley existente, porque no se basó en lo que él consideraba la única fuente legítima de poder: el asentimiento de la autoridad suprema en Inglaterra. Negó el derecho de un pueblo al autogobierno y defendió sus puntos de vista con el vigor de un intelecto incomparable y la fuerza de una pasión incontrolada. Pero cuando se concedió este punto, mediante la obtención de una patente, ningún hombre fue más sumiso a la ley delegada. Su astucia mental y su conocimiento bíblico lo convirtieron en un formidable oponente de la jerarquía puritana, mientras que su ardiente amor por la libertad, cuando una vez estuvo garantizada, lo llevó a abrazar con fervor los principios que dieron origen a Rhode Island. [40]
- Vicegobernador Samuel G. Arnold
Gorton fue descrito como amable y comprensivo en las relaciones privadas, y generoso y comprensivo por naturaleza. Dio a los demás la misma libertad de pensamiento y expresión que, según él por sí mismo. [41] Uno de sus biógrafos escribió que, después de Roger Williams, ningún hombre fue más instrumental en el establecimiento de la base de la igualdad de derechos y libertades civiles en Rhode Island. [42] El erudito puritano Philip Gura lo ve "no como un alborotador peligroso e inmoral, sino más bien como un hombre que, más que cualquier otro de Nueva Inglaterra, estaba en sintonía con la política religiosa de su época y cuya historia ilumina la complejidad de la relación de Puritanismo americano al inglés ". [43]
Escritos de y sobre Gorton
El primer libro de Gorton era Simplicities Defensa . Mientras estaba en Inglaterra, escribió otro libro titulado Una clave incorruptible compuesta por el CX. Salmos con la cual es posible abrir el resto de las Escrituras . Este libro fue publicado en 1647 y amplió el comentario sobre sus creencias radicales. [44] Después de regresar a Nueva Inglaterra, escribió Saltmarsh- volvió de la muerte (1655), inspirado en el nuevo capellán de ejército modelo John Saltmarsh que había muerto en 1647. La secuela de este era un antídoto contra la plaga común del mundo ( 1656) que se dedicó a Oliver Cromwell . Este volumen se centra en Mateo 23, en el que se condena a los escribas y fariseos por degradar la voluntad y la palabra de Dios. [45] La última obra publicada de Gorton fue Antídoto contra los maestros farisaicos (1656), aunque dejó un manuscrito inédito de varios cientos de páginas titulado Exposición sobre el Padrenuestro . [23]
Se han publicado dos relatos biográficos de Gorton en forma de libro. En 1896, Lewis G. Janes publicó Samuel Gorton: un fundador olvidado de nuestras libertades y Adelos Gorton publicó La vida y los tiempos de Samuel Gorton en 1907. Este último trabajo incluye un extenso relato de los primeros registros coloniales de Rhode Island. [46]
Familia y descendientes
Samuel Gorton era casado antes al 11 de enero 1629 a 1630 [a] a María Mayplet, la hija de John Mayplet que era una mercería . Mary era nieta del reverendo John Mayplet, rector de la parroquia Great Leighs en Essex , vicario de Northolt en Middlesex y escritor sobre temas de historia natural y astrología . [1] El hermano de Mary Gorton fue el Dr. John Mayplet, médico del rey Carlos II . [1]
Ver también
- Lista de gobernadores coloniales de Rhode Island
- Lista de los primeros pobladores de Rhode Island
- Colonia de Rhode Island y Providence Plantations
Referencias
Notas
una. ^ La fecha se escribe de esta manera en el registro original.
Citas
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- Staloff, Darren (1997). La creación de una clase de pensamiento estadounidense: intelectuales e Intelligentsia en Puritan Massachusetts . pag. 108.
enlaces externos
- Lista cronológica de líderes de Rhode Island
- Scribner's Popular History of the US, Capítulo sobre Shawomet