Sandu Tudor ( pronunciación rumana: [ˈsandu ˈtudor] ; nacido Alexandru Al. Teodorescu , conocido en los registros eclesiásticos como Hermano Agathon , más tarde Daniil Teodorescu , Daniil Sandu Tudor , Daniil de la Rarău ; 22 de diciembre o 24 de diciembre de 1896-17 de noviembre de 1962 ) fue un poeta, periodista, teólogo y monje ortodoxo rumano . Habiendo tenido una juventud aventurera, se dio a conocer por primera vez a fines de la década de 1920, cuando contribuyó al renacimiento ortodoxo moderno, junto con la revista Gândirea . Aunque tradicionalista y crítico del materialismo, estuvo estrechamente asociado con la escena modernista y, en general, apoyó las causas de izquierda. Tudor también era un periodista propenso a los escándalos y propietario de un periódico, que se enfrentó a acusaciones de difamación y fue evitado por sus compañeros.
Sandu Tudor (Hermano Agathon, Padre Daniil Teodorescu) | |
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Nació | Alexandru Al. Teodorescu 22/24 de diciembre de 1896 |
Fallecido | 17 de noviembre de 1962 | (65 años)
Ocupación | poeta, periodista, sacerdote, soldado, marinero |
Trabajo teológico | |
Idioma | rumano |
Tradición o movimiento | Teología ortodoxa ( ortodoxia rumana ), cristianismo esotérico , creacionismo |
Intereses principales | Hesicasmo |
Firma | |
A partir de 1927, cuando escribió su primer akathist , Tudor hizo propuestas hacia el monaquismo ortodoxo. Exigiendo penitencia universal , buscando revivir el hesicasmo medieval , se unió a otros místicos y escritores para crear el movimiento religioso "Burning Pyre", y recibió órdenes en 1948. Pronto fue tildado de enemigo del régimen comunista rumano , y dos veces arrestado por supuestos motivos políticos. crímenes. Tudor murió en la prisión de Aiud , víctima de tortura y negligencia criminal. Su cuerpo nunca fue recuperado.
A Sandu Tudor se le considera generalmente un escritor no consumado, aunque su fusión de modernismo y tradicionalismo ha atraído el interés de la crítica. Goza de un número considerable de seguidores en el campo de la teología ortodoxa y, después de la caída del comunismo , ha sido considerado para la canonización .
Biografía
Vida temprana y carrera
El futuro Sandu Tudor nació Alexandru Teodorescu en la capital rumana, Bucarest . Su cumpleaños, según consta en las obras de referencia, es el 24 de diciembre de 1896, [1] [2] aunque él mismo lo dio como el 22 de diciembre de 1896 [3] (1886 en algunas fuentes). [4] Tuvo muchos hermanos, incluido un hermano que se convirtió en pintor. [1] Su padre, también Alexandru, era juez y tenía unos ingresos modestos. [1] Su madre era Sofia Teodorescu. [3] [4]
Tudor tuvo una juventud problemática y aventurera. Se graduó de la escuela secundaria en la ciudad de Ploiești , donde su profesor de historia le dio sus primeras lecciones de filosofía cristiana . [1] En 1916, cuando estaba a punto de completar su educación secundaria, Rumania entró en la Primera Guerra Mundial . Tudor fue reclutado por las fuerzas terrestres rumanas , luchó en la guerra defensiva de 1917 y alcanzó el rango de suboficial ; finalmente fue desmovilizado en 1921. [1]
Un aspirante a pintor, Tudor regresó a Bucarest y se alistó en la Academia de Artes . Carecía de los medios para mantenerse a sí mismo, interrumpió sus estudios y viajó al puerto de Constanța , en el Mar Negro , para vivir con su familia. [1] Luego calificó como oficial marino , empleado por la Flota Mercante Rumana entre 1922 y 1924. [1] Tudor alternó estas asignaciones con trabajo en educación, y fue profesor suplente en la escuela secundaria en la ciudad de Pogoanele . [1]
Una vez que decidió comenzar una quinta carrera, en el periodismo, Tudor regresó a Bucarest. Había adquirido una pasión por el coleccionismo de libros: se dice que reunió más de 8.000 volúmenes en un solo lugar, lo que la convierte en una de las colecciones más grandes de Bucarest. [2] Se casó y se divorció tres veces, pero no tuvo hijos. [2]
El futurista cristiano
La obra literaria y la cosmovisión de Tudor ya estaban asumiendo un espíritu cristiano ortodoxo y neotradicionalista. Pronto se unió a los círculos místicos ortodoxos ("ortodoxos"), cuyo líder informal era el poeta-teólogo Nichifor Crainic . A partir de 1924, Tudor fue uno de los escritores afiliados a la revista literaria Gândirea , lo que ayudó a Crainic a desviar esa publicación de su agenda modernista y secular. [5] Después de regresar a Bucarest, Tudor dirigió el departamento de Bienestar de la Asociación de Estudiantes Cristianos, [1] publicando su primera colección de poesía, Comornic ("Cellar", o "Cellar-Keeper"), en 1925. [6] Recibió una mala crítica del crítico George Călinescu , quien describió el estilo de Tudor como "barroco" y "superficial". Según Călinescu, Tudor imitó el arte de los pre-ortodoxos D. Teleor y Mateiu Caragiale , sin convertirse en un "verdadero escritor". [7]
Las otras contribuciones de Tudor como poeta y teórico literario estuvieron en el extremo del modernismo rumano y fueron presentadas por la revista de vanguardia Contimporanul . Incluyen el ensayo de febrero de 1927 Logica absurdului ("La lógica del absurdo"). Según el historiador literario Adrian Marino , debe leerse como un texto " nihilista ", que se hace eco del irracionalismo del dadaísmo y el futurismo . [8] En marzo, contribuyó con el editorial Contimporanul , un texto polémico sobre el impacto de la modernidad cultural. El investigador Paul Cernat ve en él una muestra de ortodoxismo "bastante futurista", señalando su ataque al contenido "supersexual" y la "galantería" del modernismo menor, así como su elogio de la pureza en el alto modernismo. Tomando sus referencias de la espiritualidad moderna de Sâr Péladan , John Ruskin y Jean Cocteau , el artículo postuló un conflicto esencial en el arte moderno, entre los "Hijos del suicidio" y el "Arte guerrero de la inmortalidad". [9]
Las otras contribuciones de Tudor en Contimporanul fueron poemas cortos, fuertemente influenciados por el futurismo y el expresionismo , pero estructurados en torno a visiones ortodoxas apocalípticas. [10] Como señala Cernat, el poeta Tudor sorprendió a los críticos con su asimilación "orgánica" del "purismo" moderno, mientras que sus raíces Gândirea aún estaban en exhibición. [11]
Con su síntesis de nihilismo literario y devoción ortodoxa, Tudor se encontró en desacuerdo con el héroe de los modernistas, el poeta y periodista Tudor Arghezi . En Contimporanul , Tudor había insinuado que la poesía "pseudo-vanguardista" de Arghezi era vulgar y hedonista . [12] Arghezi, un monje expulsado, escribió para informar a Tudor que no veía un vínculo profundo entre la ortodoxia y la psique rumana. Como decía Arghezi, el ortodoxismo modernizado solo se engañaba a sí mismo asumiendo lo contrario. [13] Los comentarios de Tudor en Contimporanul mostraron que el personal de la revista se estaba retirando del ala revolucionaria del modernismo rumano. Su postura conservadora alarmó a los radicales de la revista unu . Pronto nombraron a Tudor como uno de los autores que estaban saboteando toda la escuela modernista. [14]
Alrededor de 1928, Tudor estuvo en contacto con el joven erudito religioso Mircea Eliade , quien se estaba convirtiendo en un exponente del neotradicionalismo experimental en la filosofía rumana . Ambos fueron influenciados por Nae Ionescu , el teólogo y lógico, teórico de una ideología ecléctica conocida como Trăirism . Mirando hacia atrás en ese período en sus memorias de la década de 1980, Eliade escribió: "Me reuní a menudo con Stelian Mateescu, Paul Sterian , Mircea Vulcănescu y Sandu Tudor. Juntos planeamos una revista de filosofía religiosa, para la cual Tudor había encontrado un título: Duh și Slovă (Espíritu y letra) ". [15] La revista, descrita por Eliade como una posible sucesora de la mística revista Logos de Ionescu , nunca se vio impresa. [dieciséis]
Ortodoxismo disidente
Por su parte, Tudor aún desafiaba la clasificación. Según Cernat, debería ser leído más como un escritor de fachada, "que va a la iglesia" que como un poeta "religioso". [17] En una entrevista de noviembre de 1928 para la revista Tiparnița Literară , Tudor fue muy crítico con los círculos militantes ortodoxos. En opinión de Tudor, los literatos ortodoxos rumanos podrían verse engañados por "una espiritualidad del Oscuro , muy similar a la de Cristo". Propuso que el avivamiento religioso debía centrarse en "la penitencia vigorosa y dura ", con "los signos de una verdadera confesión". [18] Con Vulcănescu y Gheorghe Racoveanu , Tudor escribió el polémico tratado Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală ("Infalibilidad de la Iglesia y falibilidad sinodal"), publicado en las portadas del diario de Nae Ionescu, Cuvântul (22 de enero de 1929). Presentó argumentos a favor de elevar la tradición sagrada por encima de la autoridad del Sínodo rumano y, por lo tanto, en apoyo de la postura disidente de Ionescu sobre el cómputo de la Pascua (que el Sínodo colocó el 31 de marzo). [19] En artículos posteriores para el mismo periódico, Tudor desafió la política de la Iglesia hasta el punto de argumentar que el Sínodo fue cismático . [20]
Según se informa, Sandu Tudor nunca logró ganarse el respeto de las principales figuras Trăirist . Según el escritor Trăirist Mihail Sebastian , Nae Ionescu consideraba a Tudor como una diversión; además, otros en la prensa simplemente sintieron que Tudor era un "periodista cretino". [21] Un crítico aún más virulento fue el editor rebelde de Gândirea y Trăirist de tendencia izquierdista Petre Pandrea , quien sostiene que Tudor era conocido como chantajista. [22] Pandrea y Tudor se enfrentaron por primera vez alrededor de 1928, poco después de que Pandrea publicara su Manifiesto del lirio blanco de la juventud revolucionaria. Tudor criticó el documento en sus artículos para Contimporanul . [23]
En 1932, sin embargo, el joven crítico de arte y pensador político Petru Comarnescu escribió que Tudor, Sterian, Vulcănescu y Petru Manoliu eran cuatro de los principales Trăiristas ortodoxos (o, como él los llamó, "Experienciaslistas"). [24] Por su parte, Vulcănescu reconoció tal categorización, pero señaló que el ortodoxismo de Gândirea era bastante anticuado según los estándares de "nuestra generación". En su opinión, Tudor era uno de los pocos hombres que podía encajar tanto con los antiguos ortodoxos de Crainic como con la facción Nae Ionescu. [25]
En este contexto, Crainic incorporó a Tudor y Eliade a su equipo editorial de Gândirea . Los otros recién llegados, que refuerzan la política editorial tradicionalista de la revista, fueron Pandrea, Zaharia Stancu , G. Breazul , Dragoș Protopopescu , Vintilă Ciocâlteu y Sorin Pavel . [26] Mientras se producía esta reorganización, Tudor consolidó su reputación como místico. Su pasión por la tradición ortodoxa se expresó en su primer himno religioso (o akathist ), en honor a San Dimitrie Basarabov , publicado por Gândirea en 1927, y recopilado en un volumen de 1940. [27] Descrito como una pieza "soberbia" por el teólogo Marius Vasileanu , ganó las bendiciones Tudor del Sínodo. [2] Sterian, quien anunció que, gracias en parte a Tudor, la poesía rumana había entrado en su era de "gloria religiosa", [28] se inspiró directamente para escribir su propio Akathist a la Venerable Madre Parascheva la Nueva . [27]
Los críticos literarios quedaron menos impresionados. Las reacciones inmediatas a la reinvención del verso acatista variaron desde las positivas (el columnista literario Perpessicius ) hasta las burlonas (el autor Alexandru Sahia ). [27] Según el comparatista Geo Vasile, el himno de Sandu Tudor es típico de "poesía menor, mimética e ilustrativa", estrictamente en la línea del tradicionalismo Gândirea . [29] La filóloga Elivira Sorohan resume el consenso crítico: Sandu Tudor fue un "poeta sub-mediocre". [30]
Romería de Athonite y Floarea de Foc
Poco después de recibir los elogios del Sínodo, Tudor partió en peregrinación al Monte Athos , el lugar sagrado ortodoxo. En efecto, su viaje tuvo un subtexto mundano: el escritor rumano quería testificar sobre los aspectos negativos del monaquismo atonita. [2] [31] Durante unos ocho meses, se le permitió seguir e imitar a un monje que giraba y que era muy estimado por el clero de Athonite. [31] Vasileanu sugiere que Tudor "estaba en condiciones de presenciar el verdadero rostro del cristianismo ortodoxo y descubrir fragmentos secretos de la oración del corazón ". [2] Tudor detalló su experiencia en notas de viaje que fueron publicadas por Gândirea . Como escribe Tudor (para diversión de Călinescu), el suyo fue un viaje fortuito o divinamente inspirado, con pequeños milagros ocurriendo en todo momento. [32]
A principios de 1930, Tudor participó en un debate sobre el teatro modernista, como parte de un "equipo de defensa" del Expresionista Vilna Troupe . Con su colega escritora Ilarie Voronca y el artista MH Maxy , apoyó a los actores de Vilna ya su mentor, Yankev Shternberg , por haber roto con el drama de la vieja escuela, incluso cuando sus "lúgubres" producciones habían escandalizado al público rumano. [33]
La propia aventura periodística de Tudor fue la revista política y literaria Floarea de Foc ("Flor de fuego"), publicada esporádicamente (1932, 1933, 1936), y que tenía como colaboradores a algunos de los principales Trăirists , modernistas o radicales políticos: Eliade, Manoliu, Sterian , Emil Cioran , Eugène Ionesco , Arșavir Acterian , Haig Acterian , Dan Botta , Ovidiu Papadima , Camil Petrescu , Henri H. Stahl , Horia Stamatu y Octav Șuluțiu . [30] El manifiesto de arte , firmado por el propio Tudor, proclamaba la necesidad de una "palabra enriquecedora", "pensamiento limpio" y obediencia al " Redentor ". [30] Como sostiene Sorohan, el texto cubrió su "falta de ideas" con "júbilo", con Tudor mostrando su "vocabulario desconcertantemente empobrecido". [30]
Sorohan divide Floarea de Foc en artículos de calidad (los de Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl, etc.) y la columna "Prolegomenos" de Tudor, un "galimatías insufrible". [30] Otro aspecto controvertido es Floarea de Foc ' s oposición a la escuela establecida de la crítica cultural: un ensayo MANOLIU (llamado 'ridícula' por Sorohan) póstumamente atacado teórico literario Titu Maiorescu como un manipulador del público lector. [30] El discípulo modernista de Maiorescu, Eugen Lovinescu , también fue regañado por Floarea de Foc , en lo que Sorohan llama una pieza "repugnante", escrita por alguien cuyo nombre "está enterrado para siempre en las páginas de esa revista". [30]
Más famoso, Ionesco usó la revista para sus artículos polémicos dirigidos a la escena literaria contemporánea y la corriente principal del modernismo, con una severa defensa de la autenticidad, ensayos breves que fueron recopilados en su volumen ¡No! . [30] Tudor, mientras tanto, estaba atacando la columna vertebral del modernismo rumano. Sus crónicas de arte reprendieron a los artistas modernistas Marcel Janco y Olga Greceanu . Según Tudor, las obras de arte contemporáneas eran "inhumanas" y el propio modernismo parecía condenado al fracaso. Esta crítica tenía menos que ver con el conservadurismo ortodoxo y más con el anticapitalismo de izquierda. Como señaló el crítico de arte Mihai Rădulescu , Tudor estaba atravesando una "deriva izquierdista". [1] En 1932, Floarea de Foc actuó como plataforma para que los jóvenes comunistas explicaran sus ideales revolucionarios. [34]
En 1933, Tudor también estaba publicando un periódico político, Credința ("La fe"). Eliade volvió a estar en contacto con él, pero criticó los tratos más turbios de Tudor: Credința , escribe, fue financiado en secreto por un magnate anónimo, sobreviviendo en "circunstancias políticas" y en "escándalos", con las propias columnas de Tudor siendo "agresivamente moralistas". . [35] Eliade afirma que él mismo sólo aceptó trabajar con Tudor después de que este último insistió; publicó sus artículos posteriores bajo un seudónimo, Ion Plăeșu , y explicó que, por lo tanto, estaba eludiendo los derechos de exclusividad de Cuvântul de Ionescu . [36]
Aunque se declaró neutral en el debate ideológico, [37] el periódico de Tudor pronto adquirió un personal de tendencia izquierdista: Manoliu, Zaharia Stancu, Eugen Jebeleanu . Según Eliade, sólo fueron empleados por Tudor cuando se dio cuenta de que los hombres de Cuvântul no se unirían a él en el "tabloide barato". [36] La colaboración entre Tudor y sus amigos de izquierda también se llevó al campo de la literatura. En 1934, Stancu acogió muestras de la poesía de Tudor en su Antologia poeților tineri ("Antología de jóvenes poetas"). [11] El caricaturista Neagu Rădulescu, que se unió al grupo en ese momento, recuerda que Tudor, con la figura de un "mártir de la Iglesia", fue un patrocinador literario de la "república de la escritura". [38]
Antifascismo
Durante ese intervalo, Nae Ionescu y su Cuvântul se movían hacia la extrema derecha , alineándose con la Guardia de Hierro fascista . Alistado en 1932 con el más moderado Partido Agrario Nacional , [39] Tudor criticaron las Trăirists ' simpatía por soluciones radicales, ya sea comunista o fascista, la defensa de la joven democracia de Rumania. En un número de diciembre de 1933 de Credința , reaccionó: "Decimos que la democracia no es lo bueno para nosotros, pero nunca la hemos implementado realmente". [40] Escribiendo desde una perspectiva cristiana, Tudor acusó a la juventud revolucionaria de Rumania de "engañar" experimentos extranjeros en el totalitarismo , describiendo a Adolf Hitler como el Anticristo y equiparando todas las ideologías revolucionarias con el triunfo de la "animalidad". [41] Tudor y Eliade estaban entre los 31 intelectuales rumanos cristianos y judíos que firmaron una protesta contra el antisemitismo en general y contra el nazismo en particular. Su llamamiento para ventilar la "atmósfera medieval" de Rumanía fue condenado enérgicamente por la revista pronazi Axa . [42]
También en diciembre de 1933, Credința presentó un alegato a favor del activismo político antifascista . Firmado por Stahl, el artículo de opinión proponía que la participación política era un deber cívico, citando al fascismo como enemigo de la libertad y también implicando que el comunismo " bolchevique " era " fascismo de izquierda ". [43] Eliade apoyó esa postura, en nombre del "rumanismo" no racial, señalando que ambos extremos políticos avanzaban "una dictadura del bruto, del imbécil, del incompetente". [42] [44] También en Credința , el filósofo Constantin Noica se pronunció en contra de los defensores del aislamiento cultural y el nativismo . Sus artículos de 1933 y 1934 señalaron que la cultura rumana era eminentemente provinciana y criticaron abiertamente el tradicionalismo de Gândirea . [45] Noica también rechazó las ambiciones políticas de sus colegas de generación. Durante las elecciones de 1933 , recomendó la resistencia pasiva y la abstención , en lugar del combate ideológico, como métodos de sensibilización en la cima. [46] Cuatro años antes de su propia conversión al fascismo, los textos Credința de Noica describían a los jóvenes rumanos como "enfermos de política". [47]
Floarea de Foc fue menos tajante en su defensa del Estado democrático. Según el historiador cultural Zigu Ornea , que escribió un resumen del Trăirism (publicado en 1995), la otra publicación de Tudor siguió siendo una revista "no afiliada ideológicamente" y, como tal, abierta a todo tipo de opiniones políticas. [48] Para Paul Costin Deleanu , el columnista ortodoxo de Floarea de Foc , el legado del liberalismo rumano era sospechoso, y la Rumania ortodoxa existía fuera del mundo occidental . Los artículos Floarea de Foc de Deleanu describieron la modernización y el secularismo como una "traición" de "la cruz oriental". [49] Las contribuciones de Eliade respaldaron tales afirmaciones desde un punto de vista antihumanista . Estaba sugiriendo que el liberalismo rumano, una "defensa abstracta del hombre", era una "fórmula muerta, estéril e ineficaz", que sofocaba "las fuerzas creativas de nuestra nación". [50] Escribiendo para Credința en febrero de 1934, "Plăeșu" explicó que no tenía la intención de defender ni el fascismo, el "Hitlerismo" o el marxismo "ridículo" , ya que pisoteaban las libertades religiosas; Eliade idealizó la acción directa en apoyo del "orgullo cívico", la "justicia social" y "el coraje para defender la libertad". [51]
A principios de 1934, después de que la Guardia lograra asesinar al primer ministro Ion G. Duca , las autoridades cerraron Cuvântul y procesaron a su editor, mientras que Credința siguió apareciendo. [36] Los jóvenes fascistas se vengaron atacando las redacciones de los periódicos de izquierda. En diciembre de 1934, un hombre desconocido sorprendió a Tudor en su oficina de Credința y le propinó una fuerte paliza. [52] Sin embargo, en febrero de 1935, Sandu Tudor estaba haciendo las paces con Nae Ionescu, describiendo su enseñanza como el "pan nutritivo", y el propio Ionescu como un "despertador de conciencias", "uno de los más grandes periodistas vivos". [1] Credința también publicó una pieza de homenaje de un Glicon Monahul, quien describió a Ionescu como un guardián de " La Verdadera Fe ". [53]
Escándalo de Criterion
Poco después de ese episodio, Tudor y Eliade se encontraron en campos opuestos. Sucedió una vez que el club literario y artístico de Eliade, Criterion , abrió sus puertas a varios de los enemigos ideológicos de Tudor. Credința aprovechó una oportunidad para el escándalo, acusando a varias personas de Criterion (Comarnescu, Vulcănescu, Alexandru Christian Tell y el bailarín Gabriel Negri) de promover la " pederastia ". La investigadora Ruxandra Cesereanu describe las acusaciones de Tudor como una distracción: "El escándalo había estallado por razones políticas y culturales, y reflejaba una serie de arreglos entre bastidores que habían explotado de manera deshonrosa". [54] Según el historiador Lucian Boia , el factor decisivo fue Stancu, ya infame como chantajista; la víctima principal fue Comarnescu, quien sufrió un ataque de nervios. [55] El historiador de arte Barbu Brezianu , que presenció los incidentes como admirador de Criterion , llama a los artículos de Credința "horribles calumnias dirigidas a Comarnescu". [56]
La campaña se agravó cuando Vulcănescu apareció en las oficinas de Credința y golpeó a Stancu, y degeneró aún más cuando el propio Tudor participó en una pelea en Corso Coffeehouse. [57] Brezianu recuerda que Vulcănescu "agarró a Sandu Tudor por el cuello" y luego lo abofeteó. [56] Los incidentes deshonraron a ambos lados. La columna de chismes de Stancu presentó la infame burla homofóbica cavaleri de Curlanda (" Caballeros de Courland ", con un juego de palabras con la palabra cur , "culo"). [54] [58] Con Comarnescu y Negri en mente, el propio Tudor escribió: "Sólo ahora podemos ver toda la pestilente mierda en sus almas invertidas, masturbándose e insatisfechas. Grito para que todos escuchen, me dirijo a este treinta- año-alguna no-generación: ¡avast! ustedes embaucadores, aunque estériles y viciosos, ustedes que están podridos hasta la médula, mediocres y neuróticos ". [59] Según Ornea: "El hecho extraño es que Sandu Tudor, un poeta religioso y teólogo capacitado [...], pudo rebajarse al nivel de tales ataques inurbane". [58]
Credința llevó su batalla a los tribunales, en un juicio que aún estaba en curso durante el accidentado otoño de 1935. Brezianu recuerda que Tudor fue el demandante, citando a Vulcănescu por agresión y lesiones. [56] Criterio ' s Mihail Sebastian, un abogado en ejercicio, representados Comarnescu y Vulcanescu en corte, secundada por Ionel Jianu (más conocido como crítico de arte). [56] Sebastian's Journal , descubierto y publicado en la década de 1990, documenta los aspectos ocultos del asunto: el judío Sebastian escribe que, en ese momento, los periodistas de Credința y algunos miembros de Criterion eran más o menos abiertamente antisemitas; Eliade lo sorprendió como un partidario "extremo y categórico" del fascismo. [60] También le molestó que, mientras apoyaba a sus amigos y se negaba incluso a estrechar la mano de Tudor, Comarnescu hizo "propuestas de paz a Credința ". [21]
En su anotación del 27 de noviembre de 1935, Sebastián concluye: "Estoy esperando el día en que [los miembros del Criterio ] hagan las paces con Sandu Tudor [...] y descubran que los judíos son los únicos responsables de la disputa, especialmente yo, que ha despertado discordia entre la fraternidad cristiana. Suena a broma, pero es bastante plausible ". [61] Casi un año después, cuando Credința centró su ataque en Sebastián, este último señaló: "Lo único que me sorprende es que el ataque llegó tan tarde". [62] Tudor y Stancu fueron derrotados en la corte y se vieron obligados a retractarse formalmente. Ornea, quien escribe que Credința solo publicó el veredicto con mucha desgana y discreción ("en algún lugar profundo de las páginas de un número"), concluye que el escándalo fue un golpe decisivo para Criterion , provocando la disolución del club de Eliade. [63]
Sin embargo, aunque algunos ex miembros de Criterion se sintieron atraídos por la Guardia de Hierro, los escritores de Credința seguían siendo críticos con el totalitarismo. Antes de que un gobierno fascista fuera formado por el Partido Nacional Cristiano minoritario , Credința recibió contribuciones de Alexandru Mironescu , el físico y autor nacionalista de centro. Estos documentaron la invasión de la democracia liberal en Europa, defendieron las libertades políticas y honraron al pacificador rumano Nicolae Titulescu . [64] Aunque situadas a la izquierda, Credința y Floarea de Foc eran en gran parte anticomunistas, y los propios resúmenes de noticias de Tudor tenían una visión muy crítica de la Unión Soviética . En uno de esos artículos, expresó su alarma por el resultado de los juicios de Moscú . [4] Sin embargo, según los archivos guardados por la fuerza policial de Siguranța Statului , Tudor todavía tenía la intención de colaborar con el agente comunista Scarlat Callimachi en la revista antifascista Munca ("El Trabajo"). [sesenta y cinco]
Kulygin y la pira ardiente
Como señaló Neagu Rădulescu, Credința llegó a un abrupto "triste final", que Tudor se avergonzó de contar. Se centró en su nueva pasión, la aviación, y se jactó de haber sobrevivido a un accidente aéreo. [66] Mantuvo su enfoque religioso durante la Segunda Guerra Mundial . El Ion Antonescu dictadura se unió a la Alemania nazi 's ataque a la Unión Soviética . La guerra de Rumania en el frente oriental dio un impulso a la vida monástica rumana, al restaurar los contactos directos de la iglesia rumana con la ortodoxia rusa . El país fue testigo de la llegada de monjes rusos, incluido uno formado en el prestigioso Monasterio de Optina . Se trataba de Ivan Kulygin (conocido por los rumanos como Ivan Kulîghin , Ivan Kulâghin o Ivan Străinul , literalmente "Iván el Extranjero"), víctima del régimen soviético, que se refugió en Rumanía después de la Batalla de Stalingrado . [67] [68] [69] [70]
Aproximadamente en ese momento, Tudor y sus amigos organizaron una peregrinación a Cernău ini , en la recién reinstalada Bucovina . Allí, comenzó a escribir sobre la posibilidad de "retiros espirituales" más regulares, [71] y adoptó la Transfiguración de Jesús como su símbolo espiritual. [69] Pronto se le unieron en Bucovina otras figuras del renacimiento ortodoxo: los padres Benedict Ghiuș y Nicolae M. Popescu, los filósofos Noica y Anton Dumitriu , colegas periodistas Manoliu, Mironescu y Sterian. [2] [69]
Tudor y Andrei Scrima (más tarde una figura importante del monaquismo ortodoxo) conocieron a Kulygin en el monasterio de Cernica y quedaron desconcertados con su carisma. [72] Kulygin les enseñó a realizar la "oración del corazón", y Tudor, un ávido estudiante, pronto pudo hacer proselitismo. [69] [73] Su público objetivo incluía a muchos de los que se habían unido a él en el retiro de 1943, lo que llevó a algunos de sus biógrafos a sugerir que Kulygin se dirigía a una comunidad de creyentes completamente formada. [71] Los historiógrafos del hesicasmo rumano señalan una conexión adicional: la "oración del corazón" ya se practicaba en Cernica, basada directamente en las instrucciones del anciano Paisius Velichkovsky del siglo XVIII ; Los discípulos rumanos de Kulygin estaban agregando interpretaciones intelectualistas a esta práctica regular. [74]
En agosto de 1944, el Golpe del Rey Miguel puso fin a la alianza de Rumania con Alemania e inauguró un breve período de liberalismo político, con el comunismo asomando en el horizonte. Tudor y otros rumanos inspirados en Kulygin se unieron en la " Pira ardiente" ( Rugul Aprins ), un grupo de oración que buscaba registrarse como una asociación de ciudadanos. Las autoridades rechazaron su primera solicitud, en 1944, pero Tudor persistió: la Pira ardiente recibió su reconocimiento legal en 1945 [75] o 1946. [67] El propósito declarado de la asociación era educar a los estudiantes de teología sobre los requisitos morales y espirituales de la vida monástica. . [4] La célula de Burning Pyre también ofreció una forma de resistencia ortodoxa contra el crecimiento del comunismo en Rumania. Según Scrima, había "resucitado la libertad". [68]
En Antim
The Burning Pyre se reunía a diario, generalmente en la Biblioteca del Monasterio de Antim , Bucarest. Aparte de Tudor (fideicomisario de Kulygin), Dumitriu, Mironescu y Scrima, el grupo tenía entre sus miembros algunos intelectuales de alto perfil de diversos orígenes. Entre ellos se encuentran el autor de vanguardia Marcel Avramescu y el crítico Vladimir Streinu , el poeta-científico Ion Barbu , los matemáticos Valentin Poénaru y Octav Onicescu , el novelista Ion Marin Sadoveanu , el poeta-médico Vasile Voiculescu, etc. [68] [76] Junto con el historiador Virgil Cândea llegó una célula de científicos sociales y eruditos clásicos, entre ellos Alexandru Duțu . [77] A ellos se unieron clérigos ortodoxos de alto perfil: Ghiuș, Dumitru Stăniloae , Sofian Boghiu y Arsenie Papacioc . [68] [73] Otro invitado ocasional fue Bartolomeu Anania , el franco sacerdote anticomunista. [78]
El título de Rugul Aprins quizás fue heredado de Floarea de Foc , [75] o podría estar haciendo referencia a la zarza ardiente bíblica , una manifestación de Dios. [69] [79] Scrima entendió las reuniones como "una Eucaristía de Dios, traída a nosotros por los ángeles", señalando que las sesiones eran gratuitas, reguladas sólo por la "confianza". [80] Sandu Tudor también explicaría que la oración incesante es la misma "oración celestial" de Adán (sin pecado) , revivido por la Virgen María "cuando fue llevada al Lugar Santísimo , donde vivió en oración ininterrumpida [...] ] durante 14 años ". [81]
El erudito patrístico Ioan I. Ică Jr. ve el neo-hesicasmo de Tudor como un retroceso a Paisius, con ecos de Gregory Palamas . [81] Sin embargo, según el antropólogo religioso Radu Drăgan, el hesicasmo en sí es una forma "prudente" de cristianismo esotérico , y el movimiento de Tudor un renacimiento gnóstico "en el seno de la espiritualidad ortodoxa", "el único de su tipo". [82] Drăgan también señala que, entre los afiliados, Avramescu, Dumitriu y posiblemente Scrima, eran esoteristas de la variedad " Guénonian ". [83] En su interpretación, la Pira Ardiente mezcló un tradicionalismo guénoniano con las enseñanzas de Kulygin y el monaquismo de los " Padres del Desierto ", hasta el punto de parecerse a un " nuevo movimiento religioso ". [84] Una particularidad del movimiento de Tudor fue su crítica del materialismo . Opuesto a las doctrinas marxistas y a los ateos , Tudor predicó el creacionismo clásico . [85]
Las tropas de ocupación soviéticas arrestaron a Kulygin en marzo de 1946 y lo deportaron de regreso a Rusia a principios de 1947. El misionero logró enviar a Tudor una serie de cartas de despedida, nombrándolo su sucesor en Rumania, el beneficiario de su testamento y el representante de las reglas de Optina. . [86] En sus otros informes, Kulygin protesta contra ser tildado de "contrarrevolucionario" según la ley soviética, y escribe que sus captores "no entienden nada de las cosas de naturaleza espiritual", advirtiendo a sus discípulos que deben ocultar todos los registros escritos de sus conversaciones. . [87] Los registros sobre lo que finalmente le sucedió a Kulygin son pocos y controvertidos. Según un relato no verificado, murió en la prisión de Odessa , [88] mientras que otros proponen que fue transportado al Gulag . [74]
En 1948, cuando la asociación Burning Pyre fue disuelta por decreto del gobierno, [67] [89] Tudor abandonó su carrera pública y se convirtió en monje en Antim, con el nombre monástico de Agathon . Ese monasterio recibió toda su propiedad, incluida su enorme colección de libros. [2] También comenzó a escribir su nuevo poema religioso: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Himno- Akathist a la pira ardiente de la Theotokos "), con el estribillo: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune ! ("¡Alégrate, esposa, tejedora de la oración eterna!"). [81]
La proclamación de un estado comunista rumano ese año introdujo una ola de represión contra los devotos ortodoxos en general, y los místicos en particular. Tudor abandonó Bucarest por completo, moviéndose entre los monasterios de Crasna y Govora . [4] [90] Su nuevo proyecto, para establecer un hogar de monasterio para intelectuales cansados del mundo, fue apoyado por los obispos locales. [90] Fue arrestado en 1948 o 1949, y las reuniones de Antim, supervisadas de cerca por la policía secreta Securitate , cesaron por completo en 1950. [69] [91] Los padres Ghiuș, Boghiu y Papacioc fueron trasladados lejos de Bucarest, obligados a residir en el monasterio de Neamț . [69]
Actividades finales
Cuando volvió a salir de la cárcel, en 1952, el hermano Agathon decidió ingresar al sacerdocio como hieromonje y se convirtió en el padre Daniil . Originalmente fue asignado a Crasna, luego se trasladó a más esquemas remotos . Después de una temporada en el monasterio de Sihăstria , [2] se trasladó a lo alto de las montañas Rarău , Bucovina. Con la ayuda de Ilie Cleopa , la influyente predicadora ortodoxa de Sihăstria, Daniil fue nombrado Starets . [2] En esta nueva capacidad, reanudó la difusión de las ideas de Kulygin, formando un grupo de oración con aproximadamente una docena de seguidores, [2] [73] y esbozó un nuevo plan para un monasterio de la élite intelectual. [92]
Según sus visitantes en Rarău, Daniil estaba viviendo una vida austera ejemplar, pero estaba dando prioridad a la oración interna sobre todo ritual exterior, y pasaba medio día de trabajo sumergido en meditación. [2] Proporcionó el sermón ocasional y se ganó mucho respeto de los campesinos bukovinianos a los que se dirigía, especialmente porque expresaba libremente sus emociones frente a ellos. [2]
El régimen comunista llamó la atención sobre los frecuentes regresos de Tudor a Bucarest, donde se puso en contacto con las otras personas de Burning Pyre y continuó predicando sobre la "oración del corazón". [2] [73] El trabajo de Tudor se estaba convirtiendo nuevamente en una especie de resistencia religiosa y, como escribe Drăgan, intolerable para los comunistas. Tales actividades estaban evadiendo "el medio eclesiástico más fácilmente controlable". [93] La Securitate calificó a Tudor y Voiculescu como autores de poesía "mística, similar al enemigo", recopilando testimonios sobre cómo el grupo de oración de Tudor cultivaba la libertad de expresión . [94] Es posible que Burning Pyre haya antagonizado involuntariamente a los comunistas después de que sus ideas fueran publicadas fuera del Bloque del Este . En 1957, inspirado por la Scrima autoexiliada, el teólogo Olivier Clément escribió un ensayo sobre el "hermano Agathon", que se publicó en un boletín informativo reformado suizo . [95]
Sin embargo, según el acusador de Daniil, Petre Pandrea , el lobby de Burning Pyre no fue del todo adverso a colaborar con los comunistas. En sus memorias, Pandrea afirma que Scrima y "el ex marinero" Tudor fueron juntos responsables de difamar a las monjas anticomunistas y religiosamente innovadoras de Vladimirești , eventualmente detenidas por la Securitate con la aprobación tácita de los prelados ortodoxos. [22] La Securitate intentó persuadir a Scrima para que trabajara como informante en la Pira ardiente, pero llegó a la conclusión de que "no confía en lo que concierne a nuestra actividad". [78]
En la víspera del 14 de junio de 1958, las fuerzas de Securitate descendieron sobre la Pira Ardiente. El grupo había sido calificado oficialmente como un peligro para "el orden social" de la Rumanía comunista, [69] [89] reflejando los temores de la Securitate sobre el renacimiento monástico del país. El aparato comunista había ordenado una represión total contra la Iglesia Ortodoxa, dirigida por el jefe de la Securitate, Alexandru Drăghici . [89] [96]
Sandu Tudor fue arrestado en la casa de su discípulo Alexandru Mironescu, [2] y mantenido en una celda junto con un informante de Securitate. Según los toques de este último, el hieromonje de Rarău estaba resentido con Scrima y Clément por haber reventado su tapadera; ninguno de los dos sabía que la Securitate había estado interceptando durante mucho tiempo todas las cartas de Scrima a sus colegas de la Pira Ardiente. [97] Sometido a interrogatorios, Tudor se negó a nombrar a ninguno de sus estudiantes seguidores y se mostró apático durante los interrogatorios de supuestos testigos. [4] Como señaló la investigadora Ioana Diaconescu, la postura inflexible de Tudor puede haber servido incluso para inspirar al espía de la Securitate en su celda, cuyas notas indican una creciente admiración y una fe ortodoxa compartida. [4]
Ensayo canguro
Con una redada del 4 de agosto, la Securitate detuvo a la mayoría de los discípulos de Tudor. [70] Al final, la Pira Ardiente fue sometida a un juicio canguro por alta traición, oficialmente definido como "crimen de conspiración contra el orden social y crimen de intensa actividad contra la clase obrera y el movimiento revolucionario". [4] [98] Según uno de los coacusados, la acusación era incoherente y engañosa. Afirmó que el grupo de oración tenía la intención de quemar a los miembros del gobierno en la hoguera, y que los teólogos del siglo IV honrados en Antim eran anticomunistas. [89] Las oraciones, señala Drăgan, "se conocían de antemano". [73]
Al seleccionar los archivos políticos de los acusados, la fiscalía determinó que Burning Pyre era una célula neofascista y un frente de la Guardia de Hierro. Al hacerlo, silenciaron las pruebas sobre el antifascismo de izquierda de Tudor y se centraron en la historia de contactos de Arsenie Papacioc con la Guardia. [89] [99] A Tudor le importaban poco las actividades pasadas de sus colegas de Burning Pyre, pero, incluso en 1947, había denunciado a la Guardia de Hierro como una empresa anticristiana. [100]
Como muestran los registros de la fiscalía, las autoridades estaban a punto de admitir que el hieromonje no tenía conexiones criminales y, en cambio, decidieron concentrarse en sus actividades como anticomunista de la década de 1930. Recuperaron las columnas Credința de Tudor , que, según afirmaron, se leían como "intensa propaganda anticomunista, calumniando y profanando a la Unión Soviética y elogiando el orden capitalista". [4] Según su interpretación tendenciosa, Tudor había sido a la vez "un fiel defensor del orden terrateniente burgués y un feroz propagador de la ideología fascista". [4] También se pidió al equipo de la defensa que desacreditara las acusaciones de la fiscalía sobre la naturaleza fascista del creacionismo de Tudor. Según un abogado de Burning Pyre, "que algunos estudiantes fueran informados sobre el creacionismo es, en todo caso, un asunto que debe ser abordado por la educación, no por medidas punitivas". [101]
A la altura de las campañas anti-religiosas, en 1959, el Rarău skete fue uno de los establecimientos que fueron cerrados temporalmente por la Securitate. [2] El padre Daniil, identificado como el cabecilla "Teodorescu Alexandru", fue condenado a "25 años de confinamiento estricto y 10 años de privación del derecho al voto " por "conspiración contra el orden social", y "15 años de confinamiento riguroso" por "actividad intensa contra la clase trabajadora ". [4] Originalmente estuvo detenido en la prisión de Jilava , donde comenzó a cumplir su condena el 31 de enero de 1959. [4] La Securitate estaba en la búsqueda de sus pertenencias. Tudor indicó con orgullo que nunca llevó ningún artículo personal. Sus otras pertenencias, alojadas en el monasterio, pasaron a ser propiedad estatal. Incluyen unos 600 libros, una pluma estilográfica, una lente y una brújula. [4]
Muerte
Como los historiadores descubrirían décadas más tarde, Daniil Sandu Tudor pasó la última parte de su vida en la infame prisión de Aiud . Fue retenido allí junto con otros miembros del grupo Burning Pyre, pero también se reunió con su antiguo rival, Petre Pandrea. Pandrea menciona el nombre de Tudor en su lista humorística, la "Unión de Escritores de Aiud", una alternativa involuntaria a la Unión de Escritores de Rumania , oficial y comunizada . [102]
En Aiud, Tudor fue víctima de repetidas torturas y, según varios comentaristas, sufrió la muerte de un mártir . [2] [3] El recluso de Burning Pyre, Roman Braga, atestiguó que: "El padre Daniil murió en el agujero de Aiud después de cuatro meses de torturas y golpizas, uno de los pocos prisioneros que llevó grilletes durante su detención". [3] También celebrado en Aiud, Bartolomeu Anania atestiguó más tarde que tanto él como Tudor pasaron por el proceso de " reeducación ", una forma comunista de persuasión coercitiva . Como ex simpatizante de la Guardia de Hierro, Anania se enfrentó al hieromonk, que, según los informes, apoyó el uso de métodos de reeducación contra los fascistas obstinados. [103]
Oficialmente, Daniil murió a la una de la madrugada del 17 de noviembre de 1962 (1960 según algunas fuentes), en el hospital de la prisión de Aiud, tras sufrir un derrame cerebral que lo dejó en estado de coma, aflicciones que, en sí mismas, parecen sugerir que fue brutalmente golpeado en el encierro . [3] [4] Los registros de la prisión indican que, desde 1959, había estado bajo supervisión médica por hipertonía . Sin embargo, es poco probable que alguna vez se le haya administrado el medicamento especificado en su expediente, que parece haber sido falsificado y retroactivo. [3] Se dice que el cuerpo del hieromonk fue arrojado en el cercano lugar de enterramiento de Trei Plopi, una punta de hierro clavada en su corazón por los guardias de la prisión que tenían la intención de certificar la muerte de Tudor. [3]
Legado
Censura y recuperación
Según Diaconescu: "Con la muerte de Sandu Tudor, el mundo del espíritu y de la fe se extinguió, violenta y salvajemente aplastado, al menos en su forma mundana". [4] Sin embargo, insinúa el filósofo ortodoxo Petre Țuțea , el encarcelamiento tuvo el efecto inesperado de fortalecer el hesicasmo, ya que la escuela Cernica y la escuela Kulygin aún podían comunicarse detrás de las puertas de la prisión. [70] Vasileanu también escribe que, de entre los discípulos del padre Daniil en Rarău, "la mayoría, curiosamente, se convertirían en Starestses ". Uno de ellos, Antonie Plămădeală , incluso fue entronizado como dignatario de la Iglesia Ortodoxa. [2] Según Plămădeală, "La pira del corazón nunca se extinguió". [3] Ya en el período posterior a la muerte de Tudor, el colectivo Aiud había comenzado a referirse a él como "San Daniil". [3]
Bartolomeu Anania fue una de las últimas personas en ser condenadas en relación con el movimiento Burning Pyre. Probado por separado, y probablemente drogado con escopolamina , aceptó convertirse en informante de Securitate. [78] Vasile Voiculescu fue el primero de los seguidores espirituales de Tudor en recibir un indulto, en 1962. Estaba gravemente debilitado por repetidas torturas, padecía una enfermedad terminal de Pott y sólo sobrevivió hasta 1963. [3] [67] [73] [89] Los otros afiliados a Burning Pyre fueron liberados de prisión en 1964, cuando el régimen comunista impuso una serie de medidas de liberalización . [73]
La obra literaria de Sandu Tudor fue prohibida por los censores comunistas . Sus manuscritos de Pira ardiente fueron confiscados por la Securitate y presumiblemente destruidos o perdidos. [104] Utilizando sus contactos en el extranjero, el padre Scrima mecanografió y rescató algunos de los últimos textos conocidos de Tudor y Voiculescu, incluido un akathist a Theotokos . Los llevó a la India , donde comenzó una segunda carrera en sánscrito , [80] o, en el lenguaje de la Securitate, "se puso al servicio de los imperialistas". [78]
La revolución rumana de 1989 , que derrocó al comunismo rumano, también significó una recuperación del trabajo de Sandu Tudor. Andrei Scrima jugó un papel importante en el avivamiento de Burning Pyre, publicando varias introducciones nuevas a las predicaciones del Padre Daniil, incluyendo el Timpul Rugului Aprins de 1991 ("Era de la Pira ardiente"). [80] [105] En 1999, una editorial neo-ortodoxa (Editura Anastasia) publicó la autobiografía de Sandu Tudor y otras obras seleccionadas: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor . [71] [81] Otra empresa de este tipo (Editura Christiana) comenzó a publicar entregas de sus obras completas. [71]
La fecha exacta de la muerte de Tudor seguía siendo un misterio: varias fuentes posrevolucionarias dicen que lo más probable es que muriera en 1960 y especifican que se desconoce su lugar de enterramiento. [73] Otras teorías de trabajo ubicaron ese evento en 1962 o 1963. [3] El asunto se resolvió en parte ca. 2006, cuando los académicos recibieron autorización para investigar de forma selectiva los archivos de Securitate. [3] De acuerdo con su renuncia a las posesiones terrenales, Tudor dejó solo un puñado de pertenencias personales: una chaqueta fufaika , un par de sandalias, una camisa marrón y una boina. Todos estaban marcados como productos de "calidad de tercera clase". [3]
Aunque se conoce la ubicación general de su entierro, la tumba de Daniil nunca fue redescubierta. Según un relato, los prisioneros de Aiud que trabajaban en una zanja en la década de 1960 desenterraron un esqueleto con grilletes y estaban convencidos de que pertenecía a su líder espiritual. [3] Los restos corporales todavía se consideran irrecuperables, y se conmemora junto con otros prisioneros con quienes presumiblemente comparte una tumba improvisada en Aiud. [2]
Controversia duradera
Varios teólogos y sacerdotes llegaron a sugerir que Daniil Sandu Tudor es digno de canonización . Esta propuesta está respaldada por Marius Vasileanu (quien por lo demás señala que "tonterías e inexactitudes" sobre el hieromonk todavía existen en sus biografías oficiales) [2] y por el alumno de Tudor, Antonie Plămădeală. [3] En diciembre de 2006, hablando ante el Parlamento y esbozando su resolución para condenar el comunismo , el presidente Traian Băsescu rindió homenaje a Sandu Tudor como un "mártir de la Iglesia". [106]
Las otras actividades de Tudor, en particular sus posturas polémicas de la década de 1930, crearon controversias duraderas, más allá de las acusaciones de Pandrea. Publicada poco después del asesinato de Duca, la novela de Eliade Întoarcerea din rai ("Regreso del paraíso") construyó el personaje de Eleazar fusionando las "palabras" de Comarnescu y las "garrapatas" de Tudor. [107] Los ataques de Tudor a Criterion , y el vocabulario homofóbico que introdujo, se han citado como posibles influencias para România Mare , un semanario de extrema derecha moderno dirigido por Corneliu Vadim Tudor . [54] Según Barbu Brezianu, Vadim Tudor se parece al Sandu Tudor de 1934 y, como él, es un "extremista agresivo". [56]
Después de Pandrea, los críticos han seguido escudriñando algunos aspectos de la vida monástica de Tudor. Bartolomeu Anania publicó por primera vez su afirmación sobre el supuesto apoyo del padre Daniil a la "reeducación" comunista en sus Memorias ( Polirom , 2008). El historiador Cristian Vasile matiza este veredicto, sugiriendo que Anania estaba "amargada" por su trasfondo político:
Sandu Tudor no era un Guardia, ni siquiera un simpatizante de la Guardia; en la década de 1930 era más bien izquierdista y criticaba a la extrema derecha. Por lo tanto, se definió a sí mismo como anti-Guardia incluso en sus años de libertad [...]; probablemente pensó, en 1935 como en 1962, que los guardias deberían "desempolvar su conciencia de los crímenes que cometieron en nombre de la Cruz". [103]
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