Sátiras (Juvenal)
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Las sátiras son una colección de poemas satíricos del autor latino Juvenal escritos a principios del siglo II.

Frontispicio que representa a Juvenal y Persius , de un volumen traducido por John Dryden en 1711

A Juvenal se le atribuyen dieciséis poemas conocidos divididos en cinco libros ; todos pertenecen al género de la sátira romana , que, en su forma más básica en la época del autor, comprendía una amplia discusión de la sociedad y las costumbres sociales en hexámetro dactílico . [1] Las sátiras sexta y décima son algunas de las obras más famosas de la colección. Los poemas no están titulados individualmente, pero los traductores a menudo han agregado títulos para comodidad de los lectores.

  • Libro I: Sátiras 1–5
  • Libro II: Sátira 6
  • Libro III: Sátiras 7-9
  • Libro IV: Sátiras 10-12
  • Libro V: Sátiras 13-16 (La sátira 16 se conserva de forma incompleta)

Roman Satura era un género literario formal en lugar de ser una crítica ingeniosa y humorística sin un formato en particular. Juvenal escribió en esta tradición, que se originó con Lucilius e incluyó los Sermones de Horacio y las Sátiras de Persius . [2] En un tono y una manera que va desde la ironía hasta la rabia aparente, Juvenal critica las acciones y creencias de muchos de sus contemporáneos, proporcionando una mayor comprensión de los sistemas de valores y cuestiones de moralidad y menos de las realidades de la vida romana. El autor emplea la obscenidad absoluta con menos frecuencia que Martial o Catullus , pero las escenas pintadas en su texto no son menos vívidas o espeluznantes para esa discreción.

El autor alude constantemente a la historia y al mito como fuente de lecciones objetivas o ejemplares de vicios y virtudes particulares. Junto con su latín denso y elíptico , estas referencias tangenciales indican que el lector previsto de las Sátiras era muy culto. [3] Las sátiras se ocupan de las amenazas percibidas a la continuidad social de los ciudadanos romanos: extranjeros en ascenso social, infidelidad y otros excesos más extremos de su propia clase. La audiencia destinataria de las Sátiras constituía un subconjunto de la élite romana, principalmente hombres adultos de una postura social más conservadora.

Las estimaciones académicas para la datación de los libros individuales han variado. Se acepta generalmente que el quinto libro debe fecharse en un punto posterior al 127, debido a una referencia al cónsul romano Iuncus en Satire 15. [4] Un erudito reciente ha argumentado que el primer libro debe estar fechado en 100 o 101. [ 5] Las obras de Juvenal son contemporáneas a las de Marcial, Tácito y Plinio el Joven .

Tradición manuscrita

Las controversias sobre los textos supervivientes de las Sátiras han sido extensas y acaloradas. Muchos manuscritos sobreviven, pero solo P (el Codex Pithoeanus Montepessulanus), un manuscrito del siglo IX basado en una edición preparada en el siglo IV por un alumno de Servius Honoratus, el gramático, es razonablemente confiable. Sin embargo, al mismo tiempo que se produjo el texto servia, otros eruditos menores también crearon sus ediciones de Juvenal: en estas ediciones se basan la mayoría de los manuscritos medievales de Juvenal. No ayudó a las cosas que P desapareciera en algún momento durante el Renacimiento y sólo fuera redescubierto alrededor de 1840. Sin embargo, no es raro que los manuscritos generalmente inferiores proporcionen una mejor lectura en los casos en que P es imperfecto. Además, el debate académico moderno también se ha desatado en torno a la autenticidad del texto que ha sobrevivido, ya que varios editores han argumentado que porciones considerables no son, de hecho, auténticamente juveniles y representan interpolaciones.de los primeros editores del texto. Jachmann (1943) argumentó que hasta un tercio de lo que sobrevive no es auténtico: Ulrick Knoche (1950) eliminó unas cien líneas, Clausen unas cuarenta, Courtney (1975) un número similar. Willis (1997) pone en cursiva 297 líneas como potencialmente sospechosas. Por otro lado, Vahlen, Housman, Duff, Griffith, Ferguson y Green creen que el texto superviviente es en gran parte auténtico: de hecho, Green considera que el problema principal no son las interpolaciones sino las lagunas . [6]

En los últimos tiempos, el debate se ha centrado en la autenticidad del "O Passage" de Satire VI, 36 líneas (34 de las cuales son continuas) descubiertas por EO Winstedt en un manuscrito del siglo XI en la Bodleian Library de Oxford . Estas líneas no aparecen en ningún otro manuscrito de Juvenal y, cuando se descubrieron, estaban considerablemente corrompidas. Desde que Housman tradujo y enmendó "O Passage", ha habido una controversia considerable sobre si el fragmento es de hecho una falsificación: el campo está actualmente dividido entre aquellos (Green, Ferguson, Courtney) que creen que no lo es, y aquellos (Willis , Anderson), que creen que sí. [6]

Sinopsis de las sátiras

Libro I

Sátira I: es difícil no escribir sátira

Esta llamada "Sátira programática" presenta al lector un catálogo de males y molestias que incitan al narrador a escribir una sátira. [7] Algunos ejemplos citados por Juvenal incluyen eunucos que se casan, mujeres de élite actuando en una caza de bestias, y la escoria de la sociedad de repente se vuelve rica por actos groseros de adulación . En la medida en que es programática, esta sátira se refiere al primer libro más que a las sátiras de los otros cuatro libros conocidos. El narrador marca explícitamente los escritos de Luciliuscomo modelo para su libro de poemas (líneas 19-20), aunque afirma que atacar a los vivos como su modelo implicaba un gran riesgo (líneas 165-167). El narrador sostiene que las virtudes romanas tradicionales, como fides y virtus , habían desaparecido de la sociedad en la medida en que "Roma ya no era romana": [7]

  • líneas 1.1-19 - Dado que hay tantos poetas desperdiciando papel y el tiempo de todos de todos modos, ¿por qué no escribir?
  • líneas 1.20–80 - El narrador recita un catálogo de desviados sociales y criminales que exigen que se escriba la sátira.
  • líneas 1.81–126 - Desde los albores de la historia, la codicia y la corrupción fiscal nunca han sido peores.
  • líneas 1.127–146 - El narrador contrasta un día típico en la vida de los clientes pobres con el de su patrón autoindulgente.
  • líneas 1.147-171 - El pasado no puede ser peor que el presente; sin embargo, uno solo debe satirizar a los muertos si desean vivir con seguridad.

Sátira II: Los hipócritas son intolerables

170 líneas. El narrador afirma querer huir de la civilización (es decir, Roma ) más allá del fin del mundo cuando se enfrenta a la hipocresía moral. Si bien el tema general de este poema es el proceso de inversión de género, sería un error tomarlo como una simple invectiva contra los hombres patéticos. A Juvenal le preocupa la desviación de género.

  • líneas 2.1–35 - Los hombres páticos que pretenden ser modelos morales son mucho peores que aquellos que son abiertos sobre sus inclinaciones.
  • líneas 2.36–65 - Cuando es criticada por su moral, Laronia se vuelve contra uno de estos hipócritas y se burla de su abierto afeminamiento.
  • líneas 2.65–81 - Crítica de la vestimenta afeminada de Creticus mientras practica la ley. Esta plaga moral ( contagiō ) se propaga como una enfermedad que atraviesa una manada entera de ganado o un racimo de uvas.
  • líneas 2.82-116 - La vestimenta afeminada es la puerta de entrada para completar la inversión de género.
  • líneas 2.117–148 - Un hombre noble, Graco, se casa con otro hombre, pero esas novias son infértiles sin importar qué drogas prueben o cuánto sean azotadas en la Lupercalia .
  • líneas 2.149-170 - Los fantasmas de los grandes romanos del pasado se sentirían contaminados cuando tales romanos descendieran al inframundo.

Sátira III: No hay lugar en Roma para un romano

322 líneas. En el lugar donde Numa Pompilius (el legendario segundo rey de Roma) recibió el consejo de una ninfa sobre la creación de la ley romana, el narrador tiene una conversación final con su amigo romano Umbricius, que está emigrando a Cumas. Umbricius afirma que los extranjeros astutos e inmorales han excluido a un verdadero romano de toda oportunidad de prosperar. Solo las primeras 20 líneas están en la voz del narrador; el resto del poema está redactado como las palabras de Umbricius.

En 1738, Samuel Johnson se inspiró en este texto para escribir su Londres: un poema en imitación de la tercera sátira de Juvenal . El narrador plantea la cuestión arquetípica de si se debe preferir una vida urbana de frenética ambición a un retiro de fantasía pastoral al campo:

  • líneas 3.1–20 - Umbricius, el viejo amigo del narrador, está a punto de partir de Roma hacia Cumas . El narrador dice que él mismo preferiría a Prochyta a la Suburra , y describe que el antiguo santuario de Egeria se alquila a judíos y está contaminado por mármol.
  • líneas 3.21–57 - Umbricius: No hay oportunidad en Roma para un hombre honesto.
  • líneas 3.58-125 - Umbricius: Los griegos y sus costumbres fluyen como la contaminación hacia los romaníes , y son tan adeptos a los halagos mentirosos que están logrando un mayor avance social que los romanos reales.
  • líneas 3.126-163 - Umbricius: La escoria de la sociedad, siempre que sean ricos, se enseñorean de los romanos reales; No hay esperanza para un hombre honesto en la corte si es pobre.
  • líneas 3.164–189 - Umbricius: La virtud y la falta de pretensión sólo se encuentran fuera de la Ciudad; en Roma todo es caro, pretencioso y se compra a crédito.
  • líneas 3.190–231 - Umbricius contrasta los peligros y la degradación de vivir en Roma con la vida fácil y barata fuera de la ciudad.
  • lines 3.232–267 - Umbricius: Las calles de Roma son molestas y peligrosas si no eres lo suficientemente rico como para viajar en una litera .
  • líneas 3.268–314 - Umbricius: Viajar de noche en Roma está plagado de peligros por la caída de tejas, matones y ladrones.
  • líneas 3.315–322 - Umbricius se despide del narrador y promete visitarlo en su Aquinum natal .

Sátira IV: El pez del emperador

154 líneas. El narrador convierte al emperador Domiciano y a su corte en el objeto de su burla en esta historia fingida y épica de un pez tan prodigioso que solo era apto para el emperador. El consejo de Estado está convocado para afrontar la crisis de cómo cocinarlo, donde el pescado no se puede cocinar por medios convencionales debido a su tamaño, ni tampoco se puede cortar en trozos. Los temas principales de este poema son la corrupción y la incompetencia de cortesanos aduladores y la incapacidad o falta de voluntad para decir la verdad al poder.

El lema de Jean-Jacques Rousseau , vitam impendere vero (pagar su vida por la verdad), está tomado del siguiente pasaje, una descripción de las calificaciones de un cortesano imperial en el reinado de Domiciano:

  • líneas 4.1-10 - Crítica del cortesano Crispinus.
  • líneas 4.11–33 - Crispinus compró un salmonete por seis mil sestercios , más caro que el pescador que lo atrapó.
  • líneas 4.34–56 - La narración épica simulada de la crisis de estado causada por un rodaballo gigante comienza con la captura.
  • líneas 4.56–72 - El pescador se apresura a llevar el pescado al emperador.
  • líneas 4.72–93 - Crispinus y otros concejales comienzan a llegar.
  • líneas 4.94–143 - Llegan más consejeros y uno profetiza que el pez es un presagio de una futura victoria. Se plantea la cuestión de qué hacer con él, y Montano aconseja que se fabrique inmediatamente un recipiente adecuado para su tamaño.
  • líneas 4.144-154 - El concilio se disuelve y el narrador expresa su deseo de que todas las acciones de Domiciano hubieran sido tan insignificantes.

Sátira V: mecenazgo condescendiente

173 líneas. El marco narrativo de este poema es una cena donde se exhiben muchas disfunciones potenciales en el ideal de la relación patrón-cliente . En lugar de ser una actuación de falsa igualdad, el patrón (Virro como en 9.35) enfatiza la superioridad de él y sus pares ( amici ) sobre sus clientes ( viles amici ) ofreciendo comida y bebida de calidad desigual a cada uno. Juvenal concluye con la observación de que los clientes que aguantan este trato lo merecen.

  • líneas 5.1-11 - Mendigar es mejor que ser tratado irrespetuosamente en la cena de un cliente.
  • líneas 5.12–23 - Una invitación a cenar es un intercambio social por sus servicios como cliente.
  • líneas 5.24–48 - Diferentes vinos y copas para diferentes rangos sociales.
  • líneas 5.49–106 - Diferentes grados de esclavos sirven agua diferente, y esclavos arrogantes sirven diferentes panes. El patrón recibe una langosta y tú un cangrejo de río; él consigue un salmonete corso y tú un pez de alcantarilla.
  • líneas 5.107-113 - Séneca y otros eran conocidos por su generosidad. La élite debe cenar en igualdad de condiciones con sus amigos, los clientes.
  • líneas 5.114–124 - El patrón recibe un hígado de ganso y carne de jabalí, pero tú puedes ver la actuación del tallador de carne.
  • líneas 5.125-155 - Si tuvieras una fortuna, el patrón te respetaría; es el dinero en efectivo lo que realmente respeta. Diferentes setas y manzanas.
  • líneas 5.156-173 - Los clientes que no se resistirán a este tipo de tratamiento lo merecen y algo peor.

Libro II

Sátira VI: La decadencia de la virtud femenina

Artículo principal: Satire VI

C. 695 líneas. Para la discusión y la sinopsis, vea Satire VI .

Libro III

Sátira VII: Fortuna (o el emperador) es el mejor mecenas

243 líneas. Juvenal vuelve a su tema de los valores económicos distorsionados entre la élite romana, en este caso centrado en su falta de voluntad para brindar el apoyo adecuado a poetas, abogados y maestros. Son los caprichos caprichosos del destino los que determinan las variables de la vida humana.

  • líneas 7.1-21 - El emperador es el único patrón de letras que queda.
  • líneas 7.22–35 - Otros clientes han aprendido a ofrecer sólo su admiración.
  • líneas 7.36–52 - La necesidad de escribir es una enfermedad adictiva.
  • líneas 7.53–97 - Se requiere dinero y tiempo libre para ser un gran poeta ( vatis ); el hambre y la incomodidad hubieran cojeado incluso a Virgil .
  • líneas 7.98-105 - Los historiadores ( scriptores historiarum ) no lo tienen mejor.
  • líneas 7.106-149 - Los abogados ( causidici ) reciben sólo el respeto que puede adquirir la calidad de su vestimenta.
  • líneas 7.150-177 - Nadie está dispuesto a pagar a los profesores de retórica ( magistri ) de forma adecuada.
  • líneas 7.178-214 - Los hombres ricos restringen sólo su gasto en un maestro de la retórica ( retórico ) por sus hijos. Quintilian era rico, era la afortunada excepción a la regla.
  • líneas 7.215–243 - Las calificaciones y los esfuerzos que se requieren de un maestro ( grammaticus ) son totalmente desproporcionados con su salario.

Sátira VIII: Verdadera nobleza

275 líneas. El narrador está en desacuerdo con la idea de que el pedigrí debe tomarse como prueba del valor de una persona.

  • líneas 8.1–38 - ¿Cuál es el valor de un pedigrí, si eres inferior a tus antepasados? [8]
  • líneas 8.39–55 - Muchos nobles no han hecho nada para hacerse nobles.
  • líneas 8.56–70 - Los caballos de carreras son valorados por su velocidad, no por sus antepasados; si son lentos acabarán tirando de un carro.
  • líneas 8.71–86 - Es vil confiar en la reputación de los demás; uno debe ser noble incluso frente al peligro.
  • líneas 8.87–126 - Gobierna tu provincia con honestidad. Cuando todo lo demás es robado a aquellos a quienes gobiernas, quedan las armas y la desesperación.
  • líneas 8.127–162 - Si vives perversamente, tus buenos antepasados ​​son un oprobio para ti.
  • líneas 8.163–182 - La mala conducta debe cesar en la juventud. Los nobles ponen excusas por comportamientos que no serían tolerados en los esclavos.
  • líneas 8.183–210 - Cuando se arruinan, los nobles pueden hundirse al nivel del escenario o la arena.
  • líneas 8.211–230 - El emperador Nerón se degradó por completo de esta manera.
  • líneas 8.231–275 - Muchas personas sin antepasados ​​famosos han servido a Roma con gran distinción. De hecho, todo el mundo desciende de campesinos o peor si se remonta lo suficiente.

Sátira IX: Halagar a tu patrón es un trabajo duro

150 líneas. Esta sátira tiene la forma de un diálogo entre el narrador y Naevolus, un prostituto, el cliente descontento de un patrón patético .

  • líneas 9.1–26 - Narrador: ¿Por qué te ves tan demacrado, Naevolus?
  • líneas 9.27–46 - Naevolus: La vida de servir a las necesidades de los hombres ricos patéticos no está dando sus frutos.
  • líneas 9.46–47 - Nar: Pero solías pensar que eras realmente sexy para los hombres.
  • líneas 9.48–69 - Nae: Los patéticos ricos no están dispuestos a gastar en su enfermedad, pero tengo facturas que pagar.
  • líneas 9.70–90 - Nae: Salvé su matrimonio haciendo su trabajo por él con una esposa que estaba a punto de divorciarse.
  • líneas 9.90-91 - Nar: Está justificado quejarse, Naevolus. ¿Que dijo el?
  • líneas 9.92–101 - Nae: Está buscando otro burro de dos patas, pero no repitas nada de esto, podría intentar matarme.
  • líneas 9.102-123 - Nar: Los hombres ricos no tienen secretos.
  • líneas 9.124–129 - Nae: Pero, ¿qué debo hacer ahora? la juventud es fugaz.
  • líneas 9.130-134 - Nar: Nunca te faltará un patrón patético, no te preocupes.
  • líneas 9.134–150 - Nae: Pero quiero tan poco. Fortuna debe tener los oídos tapados cuando rezo.

Libro IV

Sátira X: el deseo equivocado es la fuente del sufrimiento

366 líneas. El tema de este poema abarca la miríada de objetos de oración buscados imprudentemente de los dioses: riqueza, poder, belleza, hijos, larga vida, etcétera. El narrador sostiene que cada uno de ellos es un Bien falso; Se demuestra que cada cosa deseada no es buena en sí misma, sino sólo buena mientras no intervengan otros factores. Esta sátira es el origen de la conocida frase mens sana in corpore sano (una mente sana en un cuerpo sano), que aparece en el pasaje anterior. También es la fuente de la frase panem et circenses (pan y circos), las únicas preocupaciones que quedan de una población romana que ha renunciado a su derecho de nacimiento de libertad política (10.81).

  • líneas 10.1–27 - Pocos saben lo que es realmente bueno. La riqueza a menudo destruye.
  • líneas 10.28-55 - Uno puede llorar como Heráclito o reírse como Demócrito por el estado de las cosas. Pero, ¿por qué deberían rezar los hombres?
  • líneas 10.56–89 - Es muy fácil caer del poder, como Sejanus . La mafia sigue a Fortuna y no se preocupa más que por el pan y los circos .
  • líneas 10.90-113 - Al buscar cada vez más honores y poder, Sejano hizo que su eventual caída fuera mucho más terrible.
  • líneas 10.114-132 - Ser un gran orador como Demóstenes o Cicerón puede hacer que uno sea asesinado.
  • líneas 10.133–146 - El ansia de gloria militar ha arruinado países, y el tiempo destruirá incluso las tumbas de generales famosos.
  • líneas 10.147–167 - ¿Qué logró finalmente Aníbal ? Muere de veneno en el exilio.
  • líneas 10.168–187 - El mundo no era lo suficientemente grande para Alejandro el Grande , pero un ataúd sí lo era. Jerjes I se arrastró de regreso a Persia después de su desventura en Grecia.
  • líneas 10.188–209 - Larga vida solo significa fealdad, impotencia, impotencia y la pérdida de todo placer.
  • líneas 10.209–239 - Las personas mayores son sordas y están llenas de enfermedades. La demencia es la peor aflicción de todas.
  • líneas 10.240–272 - Las personas mayores simplemente viven para ver los funerales de sus hijos y seres queridos, como Nestor o Príamo .
  • líneas 10.273–288 - Muchos hombres se habrían considerado afortunados si hubieran muerto antes de que los alcanzara un desastre tardío: por ejemplo , Creso , Mario y Pompeyo .
  • líneas 10.289-309 - La belleza es enemiga de la virtud de una persona. Incluso si permanecen intactos por la corrupción, los convierte en objetos de lujuria por los pervertidos.
  • líneas 10.310–345 - Los hombres hermosos tienden a convertirse en adúlteros notorios, arriesgando sus vidas. Incluso si no están dispuestos como Hipólito , la ira de las mujeres despreciadas puede destruirlos.
  • líneas 10.346–366: ¿Entonces no hay nada por lo que orar? Confía en los dioses para elegir lo mejor; ellos aman a los humanos más que nosotros a nosotros mismos, pero si usted debe orar por algo, "[e] s debe orar para que la mente esté sana en un cuerpo sano ..." (el extracto de arriba).

Sátira XI: Cena y moraleja

208 líneas. Los temas principales de este poema son la autoconciencia y la moderación. El poema menciona explícitamente un apotegma γνῶθι σεαυτόν ( conócete a ti mismo) del templo de Apolo en Delfos , mientras que su tema recuerda otro μηδέν ἄγαν (nada en exceso). El tema, en este caso, es el papel de la comida y la cena ( cena formal) en la sociedad romana. El narrador contrasta los ruinosos hábitos de gasto de los gourmets con la moderación de una simple comida de alimentos cultivados en casa a la manera de los míticos romanos antiguos.

  • líneas 11.1–55 - Las personas que se niegan a limitar sus hábitos gastronómicos, incluso cuando tienen que hacerlo a crédito, pronto sufren la pobreza y, en consecuencia, una alimentación inferior. Se debe prestar atención al consejo de Apolo de conocerse a sí mismo, no solo por ambiciones y esfuerzos, sino también por lo que se debe gastar en un pez.
  • líneas 11.56–89 - El narrador invita a Persicus a ir a cenar a su casa para ver si sus acciones concuerdan con su retórica. La cena incluirá solo alimentos cultivados en casa de la tierra tiburtina del narrador . Hace mucho tiempo, el noble Curius cocinaba cosas para sí mismo que un esclavo encadenado rechazaría ahora.
  • líneas 11.90-119 - A los antiguos romanos no les importaban los lujos y el arte griego. Un Júpiter hecho de terracota salvó a la ciudad de los galos .
  • líneas 11.120-135 - Ahora los ricos no disfrutan de los manjares a menos que coman en mesas decoradas con marfil . El narrador afirma que su comida está ilesa, a pesar de no tener marfil.
  • líneas 11.136-161 - El narrador promete que no hay tallador de carne profesional ni servidores esclavos exóticos, ni sus muchachos esclavos están destinados a la castración y uso como juguetes sexuales.
  • líneas 11.162–182 - En lugar de un espectáculo pornográfico de danza española, habrá poesía.
  • líneas 11.183–208 - En lugar de soportar la molestia de todos los romaníes en el Circo Máximo durante los Juegos Megalensianos , el narrador invita a su destinatario a deshacerse de sus preocupaciones y asistir a una cena sencilla.

Sátira XII: Verdadera amistad

130 líneas. El narrador describe a su destinatario Corvino los votos de sacrificio que ha hecho para salvar a su amigo Catulo del naufragio. Estos votos son para los dioses romanos primarios: Júpiter , Juno y Minerva (la Tríada Capitolina ), pero se dice que otros marineros náufragos hacen ofrendas a Isis . En el pasaje citado anteriormente, el narrador afirma que sus sacrificios no son para ganarse el favor o ganar una herencia, razones comunes para hacer votos entre aquellos que no dudarían en sacrificar a sus esclavos o incluso a sus hijos si les traería una herencia.

  • líneas 12.1–29 - Descripción de los preparativos para el sacrificio.
  • líneas 12.30–51 - Descripción de una tormenta: este amigo había estado dispuesto a arrojar por la borda objetos de gran valor para salvar su propia vida, ¿quién más preferiría su vida a sus tesoros?
  • líneas 12.52–82 - Tuvieron que cortar el mástil debido a la ferocidad de la tormenta, pero luego el clima se calmó y cojearon su barco hacia el puerto de Ostia .
  • líneas 12.83–92 - El narrador ordena que el altar y el sacrificio estén listos. Dice que también propiciará a sus Lares (dioses familiares).
  • líneas 12.93–130 - Catullus tiene herederos, por lo que el narrador actúa como un amigo, no como un cazador de legado ( captador ). Los cazadores de legado sacrificarían cien reses, elefantes, esclavos o incluso a su propio hijo si les aseguraba una herencia.

Libro V (incompleto)

Sátira XIII: No te obsesiones con mentirosos y ladrones

249 líneas. Este poema es una disuasión de la rabia excesiva y el deseo de venganza cuando uno es defraudado. El narrador recomienda una moderación filosófica y la perspectiva que proviene de darse cuenta de que hay muchas cosas peores que la pérdida financiera.

  • líneas 13.1-18 - La culpa es su propio castigo. Uno no debe reaccionar de forma exagerada ante el mal uso.
  • líneas 13.19–70 - La filosofía y la experiencia de vida ofrecen una defensa contra Fortuna . Apenas hay tanta gente buena como las puertas de la Tebas egipcia (100) o incluso como las desembocaduras del Nilo (9). La Edad de Oro fue infinitamente superior a la edad actual, una edad tan corrupta que ni siquiera hay un metal apropiado para nombrarla.
  • líneas 13.71–85 - Los perjuros jurarán por los brazos de todos los dioses negar sus deudas.
  • líneas 13.86-119 - Algunos creen que todo es producto del azar, por lo que no temen perjurar en los altares de los dioses. Otros racionalizan que la ira de los dioses, aunque grande, tarda en llegar.
  • líneas 13.120-134 - No hace falta ningún filósofo para darse cuenta de que hay muchos errores peores que ser defraudado. Una pérdida económica se lamenta más que una muerte, y se llora con lágrimas reales.
  • líneas 13.135-173 - Es una tontería sorprenderse por el número y la magnitud de los crímenes llevados a juicio en Roma, tan tonto como sorprenderse por un alemán de ojos azules.
  • líneas 13.174–209 - Incluso la ejecución de un criminal no desharía su crimen; sólo los incultos piensan que la venganza es un Bien. Eso no es lo que dirían los filósofos Crisipo , Tales o Sócrates . El narrador hace una extensa referencia a la historia de la consulta de un corrupto espartano del Oráculo de Apolo en Delfos de Herodoto (6.86). La mera intención de hacer el mal es culpa.
  • líneas 13.210–249 - La conciencia de la propia culpa es su propio castigo, con ansiedad y temor a la retribución divina. La natura (naturaleza) de los criminales es fija (atascada) y mutari nescia (no se puede cambiar), y se apresura a regresar a formas que han admitido que están equivocadas (239-240). Por lo tanto, los delincuentes tienden a repetir sus delitos y, finalmente, terminan enfrentando la ejecución o el exilio.

Sátira XIV: La avaricia no es un valor familiar

331 líneas. El narrador enfatiza que los niños aprenden más fácilmente todas las formas de vicio de sus padres. La avaricia debe enseñarse realmente, ya que va en contra de la naturaleza. Este vicio es particularmente pernicioso, ya que tiene la apariencia de una virtud y es fuente de infinidad de crímenes y crueldades.

  • líneas 14.1–37 - El mayor peligro para la moral de los niños proviene de los vicios de sus padres.
  • líneas 14.38–58 - La gente debe abstenerse del vicio por el bien de sus hijos. Es injusto que un padre critique y castigue a un hijo que se imita a sí mismo.
  • líneas 14.59–85 - La gente está más preocupada por presentar un atrio limpio a los forasteros que por mantener su casa libre de vicios para sus hijos. Los gustos adquiridos en la infancia persisten hasta la edad adulta.
  • líneas 14.86–95 - Cetronio derrochó gran parte de su riqueza construyendo muchas casas hermosas; su hijo desperdició el resto haciendo lo mismo.
  • líneas 14.96–106 - La gente aprende a ser judía de sus padres.
  • líneas 14.107-134 - La avaricia tiene la apariencia de una virtud, pero conduce a una cruel privación de los propios esclavos y de uno mismo.
  • líneas 14.135–188 - Es una locura vivir como un indigente solo para morir rico. No hay cantidad de dinero o tierra que satisfaga la codicia, pero los antiguos romanos veteranos de las guerras púnicas o de la guerra contra Pirro se contentaron con solo dos iugera (acres) de tierra a cambio de todas sus heridas. La codicia impaciente conduce al crimen.
  • líneas 14.189–209 - Conviértete en abogado, únete al ejército o conviértete en comerciante. Las ganancias huelen bien, vengan de donde vengan. Nadie pregunta dónde lo obtuvo, pero debe tenerlo.
  • líneas 14.210-255 - El hijo codiciosos superarán su padre tanto como Aquiles hizo Peleo . Inculcar la avaricia es lo mismo que enseñarle a un niño todas las formas de delito. Un hijo a quien le has enseñado a no tener misericordia tampoco tendrá misericordia de ti.
  • líneas 14.256–283 - Aquellos que toman riesgos para aumentar su fortuna son como equilibristas. Las flotas navegan donde hay esperanza de lucro.
  • líneas 14.284–302 - Los hombres avaros están dispuestos a arriesgar sus vidas y fortunas solo por tener algunas piezas más de plata con el rostro de alguien y una inscripción en ellas.
  • líneas 14.303–316 - La ansiedad de proteger la riqueza y las posesiones es una miseria. Alejandro el Grande se dio cuenta de que el cínico Diógenes era más feliz que él mientras vivía en su hogar de alfarería, ya que las ansiedades y peligros de Alejandro coincidían con sus ambiciones, mientras que Diógenes estaba contento con lo que tenía y podía reemplazar fácilmente.
  • líneas 14.316–331 - ¿Cuánto es entonces suficiente? Tanto como Epicuro o Sócrates se contentaron con poseer, es lo mejor o, a la manera romana, una fortuna equivalente a la orden ecuestre . Si dos o tres veces eso no es suficiente, entonces ni siquiera la riqueza de Creso o de Persia será suficiente.

Sátira XV: Las personas sin compasión son peores que los animales

174 líneas. El narrador analiza la centralidad de la compasión por otras personas para la preservación de la civilización. Si bien las circunstancias severas han exigido en ocasiones medidas desesperadas para preservar la vida, incluso las tribus más salvajes se han abstenido del canibalismo. Se nos dieron mentes que nos permitieron vivir juntos en asistencia y seguridad mutuas. Sin límites a la rabia contra nuestros enemigos, somos peores que los animales.

  • líneas 15.1-26 - En Egipto adoran a extraños dioses con cabeza de animal, pero no a los familiares romanos. Del mismo modo, no comerán cosas normales, pero practicarán el canibalismo. Ulises debe haber sido considerado un mentiroso por su historia sobre los lestrigones o los cíclopes .
  • líneas 15.27–32 - Recientemente, en el Alto Egipto, todo un pueblo fue culpable de este crimen.
  • líneas 15.33–92 - Dos ciudades vecinas se odiaban entre sí. Uno atacó mientras el otro celebraba un festín. Los puños dieron paso a piedras y luego a flechas; cuando un bando huyó, un hombre resbaló y fue capturado. Fue despedazado y comido crudo.
  • líneas 15.93-131 - Los vascones , sin embargo, eran inocentes, porque fueron obligados al canibalismo por el sitio de Pompeyo el Grande . Incluso en el altar de Artemisa en Tauro , los humanos solo son sacrificados, no comidos.
  • líneas 15.131-158 - La compasión es lo que separa a los humanos de los animales. El creador le dio a los humanos mente ( animus ) y vida ( vita ), para que las personas pudieran vivir juntas en una sociedad civil.

Sátira XVI: Los soldados están por encima de la ley

60 líneas conservadas. El tema principal de las líneas conservadas son las ventajas de los soldados sobre los meros ciudadanos.

  • líneas 16.1–6 - El narrador desea poder unirse a las legiones, ya que los soldados tienen muchas ventajas sobre los civiles.
  • líneas 16.7–34 - Los soldados son inmunes a la justicia ya que deben ser juzgados en el campo junto con otros soldados, donde un demandante no obtendrá ayuda para procesarlos y puede recibir una paliza adicional por sus problemas.
  • líneas 16.35–50 - Los soldados no tienen que esperar una acción legal como los civiles
  • líneas 16.51–60 - Solo los soldados tienen derecho a hacer un testamento mientras su padre viva, lo que lleva a una inversión de poder con el hijo soldado por encima de su padre.

Notas

  1. ↑ Lucilius , el creador reconocido de la sátira romana en la forma practicada por Juvenal, experimentó con otros medidores antes de decidirse por el hexámetro dactílico.
  2. ↑ Hubo otros autores que escribieron dentro del género, pero solo los textos de estos tres se han conservado extensamente.
  3. ↑ Se esperaba que el lector previsto entendiera estas referencias sin recurrir a notas a pie de página ni obras de referencia sobre el mito y la historia grecorromana. Las sátiras son obras literarias sofisticadas para un lector sofisticado.
  4. ^ E. Courtney, Un comentario sobre las sátiras de Juvenal (Londres, 1980), págs. 1-2.
  5. ^ J. Uden, El satírico invisible: Roma juvenil y del siglo II (Oxford, 2015), págs. 219-226
  6. ^ a b Green, 1998, Introducción: LIX-LXIII
  7. ^ a b Miller, Paul Allen. Sátira del verso latino . 2005, página 232
  8. ↑ La palabra virtus en la línea 20 es la fuente última de la palabra inglesa virtue y está relacionada con la palabra latina vir (elite man). Si bien el término inglés tiene principalmente una connotación moral, la palabra latina abarca todas las características apropiadas para un vir - en resumen, excelencia. El punto del narrador es que lo único que hace a uno con razón nobilis (conocido, famoso) es ser personalmente sobresaliente.

Referencias

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  • Juvenal. 1998. Las dieciséis sátiras. Trans. Peter Green. Londres: Penguin Books.

enlaces externos

  • 16 "Sátiras" de Juvenal en latín , en The Latin Library
  • Sátiras 1, 2 y 3 de Juvenal en latín e inglés (traducción de GG Ramsay) en el Libro de consulta de historia antigua de Internet
  • Sátira 3 de Juvenal en latín e inglés, en Vroma
  • Sátiras 1, 10 y 16 de Juvenal , traducción al inglés de Lamberto Bozzi (2016-2017)
  • Sátiras de Juvenal en verso en inglés , a través de Google Books
  • Las sátiras de Juvenal, Persius, Sulpicia y Lucilius en prosa inglesa , a través de Google Books
  • Comentario sobre las sátiras de Edward Courtney
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