Afrodisias ( / æ f r ə d ɪ s i ə s / ; [1] griego antiguo : Ἀφροδισιάς , romanizado : APHRODISIAS ) era un pequeño griego helenístico de la ciudad en el histórico Caria región cultural del oeste de Anatolia , Turquía . Se encuentra cerca del pueblo moderno de Geyre , a unos 100 km (62 millas) al este / interior de la costa del Mar Egeo y a 230 km (140 millas) al sureste de İzmir..
Ἀφροδισιάς | |
Localización | Geyre , provincia de Aydın , Turquía |
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Región | Caria |
Coordenadas | 37 ° 42′30 ″ N 28 ° 43′25 ″ E / 37.70833 ° N 28.72361 ° ECoordenadas : 37 ° 42′30 ″ N 28 ° 43′25 ″ E / 37.70833 ° N 28.72361 ° E |
Tipo | Asentamiento |
Historia | |
Culturas | Griego , romano |
Asociado con | Alejandro de Afrodisias , Chariton |
Notas del sitio | |
Fechas de excavación | 1904-1905, 1962-presente |
Arqueólogos | Paul Augustin Gaudin, Kenan Erim , Christopher Ratté, RRR Smith |
Acceso público | sí |
Sitio web | Sitio arqueológico de Afrodisias |
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
Incluye | Sitio arqueológico de Afrodisia y antiguas canteras de mármol |
Criterios | Cultural: ii, iii, iv, vi |
Referencia | 1519 |
Inscripción | 2017 (41a sesión ) |
Área | 152,25 ha |
Zona de amortiguamiento | 1.040,57 ha |
Afrodisias recibió su nombre de Afrodita , la diosa griega del amor, que tenía aquí su imagen de culto única , la Afrodita de Afrodisia . Según Suda , una compilación enciclopédica bizantina, antes de que la ciudad fuera conocida como Afrodisias (siglo III a. C.) tenía tres nombres anteriores: Lelégōn Pólis (Λελέγων πόλις, "Ciudad de las Leleges "), [2] Megálē Pólis ( Μεγάλη Πόλις, "Gran ciudad") y Ninó ē (Νινόη). [3]
En algún momento antes de 640, en el período de la Antigüedad tardía cuando estaba dentro del Imperio Bizantino , la ciudad pasó a llamarse Stauroúpolis (Σταυρούπολις, "Ciudad de la Cruz"). [4]
En 2017 fue inscrito en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO . [5]
Historia
Afrodisias era la metrópoli (capital provincial) de la región y provincia romana de Caria . [6]
El mármol Carian blanco y gris azulado se extrajo extensamente de las laderas adyacentes en los períodos helenístico y romano , para construir fachadas y esculturas . Las esculturas y escultores de mármol de Afrodisia se hicieron famosos en el mundo romano . Se han desenterrado muchos ejemplos de estatuas en Afrodisia, y algunas representaciones de la Afrodita de Afrodisia también sobreviven de otras partes del mundo romano, tan lejanas como Pax Julia en Lusitania . [7]
La ciudad tuvo notables escuelas de escultura, así como de filosofía, siendo un centro de paganismo hasta finales del siglo V. [6] La ciudad fue destruida por un terremoto a principios del siglo VII y nunca recuperó su antigua prosperidad, quedando reducida a un pequeño asentamiento fortificado en el sitio del antiguo teatro. [6] Aproximadamente al mismo tiempo, también se le cambió el nombre a Stauropolis (en griego : Σταυροῡπολις , "ciudad de la Cruz") para eliminar las connotaciones paganas, pero ya en el siglo VIII se conocía como Caria por la región, que más tarde dio origen a su nombre turco moderno, Geyre. [6] [8] En la época bizantina, la ciudad era la sede de una unidad administrativa fiscal ( dioikesis ). [8]
La ciudad fue saqueada de nuevo por el rebelde Theodore Mankaphas en 1188, y luego por los turcos selyúcidas en 1197. Finalmente cayó bajo el control turco hacia finales del siglo XIII. [6]
Historia geologica
El sitio se encuentra en una zona de terremotos y ha sufrido muchos daños en varias ocasiones, especialmente en los temblores severos de los siglos IV y VII. Una complicación adicional fue que uno de los terremotos del siglo IV alteró el nivel freático, haciendo que partes de la ciudad fueran propensas a inundaciones . Se puede ver evidencia de plomería de emergencia instalada para combatir este problema.
Afrodisias nunca se recuperó por completo del terremoto del siglo VII y cayó en mal estado. Parte de la ciudad estaba cubierta por el moderno pueblo de Geyre ; algunas de las cabañas se quitaron en el siglo XX para revelar la ciudad más antigua. Se ha construido un nuevo Geyre a poca distancia.
Historia eclesiástica
Le Quien ( Oriens christianus , I, 899–904) menciona veinte obispos de esta sede. En el siglo VII, Stauropolis tenía veintiocho obispos sufragáneos y veintiséis a principios del siglo X.
Stauropolis es también una sede metropolitana titular católica romana , bajo el nombre de Stauropoli (en latín: Archidioecesis Stauropolitana ). [9]
Edificios y otras estructuras
Templo de Afrodita
El Templo de Afrodita era un punto focal de la ciudad. Los escultores afrodisios se hicieron famosos y se beneficiaron de un abundante suministro de mármol al alcance de la mano. La escuela de escultura fue muy productiva; [10] gran parte de su trabajo se puede ver en el sitio y en el museo. Se descubrieron muchas estatuas de cuerpo entero en la región del ágora , y se evidencian piezas de prueba y sin terminar que apuntan a una verdadera escuela. Se recuperaron sarcófagos en varios lugares, la mayoría de los cuales estaban decorados con diseños que consistían en guirnaldas y columnas. Se han encontrado pilastras que muestran lo que se describe como "pergaminos poblados" con figuras de personas, pájaros y animales entrelazados en hojas de acanto .
El carácter del edificio del templo se modificó cuando se convirtió en una basílica cristiana . Se cree que el edificio fue desmantelado en c. 481-484 por orden del emperador Zenón , debido a que el templo había sido el foco de la oposición helénica pagana contra Zenón en Afrodisia, en apoyo de Illus, quien había prometido restaurar los ritos helénicos, que habían sido suprimidos durante la persecución de los paganos a finales del siglo XIX. Imperio Romano , a los templos que aún estaban en pie. [11]
Puerta de entrada monumental
Una entrada monumental, o tetrapylon , se encuentra al final de un camino que conduce desde la calle principal norte-sur de la ciudad hasta un gran patio frente al Templo o Santuario de Afrodita. La puerta de entrada fue construida ca. 200 d.C.
Bouleuterion
El bouleuterion (casa del consejo), u odeón , se centra en el lado norte del Ágora Norte. En su forma actual, consta de un auditorio semicircular al frente de una estructura de escenario poco profunda de unos 46 m de ancho. La parte inferior del auditorio sobrevive intacta, con nueve filas de asientos de mármol divididos en cinco cuñas por escaleras radiales. El asiento de la parte superior, que asciende a doce filas adicionales, se ha derrumbado junto con sus bóvedas de soporte. El plan es extremadamente abierto, con numerosas entradas a nivel del suelo y varias escaleras que dan acceso a las filas superiores de asientos. Un sistema de contrafuertes paralelos masivos muestra que el edificio fue originalmente abovedado. El auditorio estaría iluminado por una serie de ventanas altas y arqueadas en la pared exterior curva. La capacidad de asientos se puede estimar en alrededor de 1.750.
La evidencia disponible indica una fecha de construcción en el período Antonino o principios de Severa (finales del siglo II o principios del III d.C.). El scaenae frons (frente del escenario) ciertamente se colocó en este momento, como sugiere el estilo de la escultura y el ornamento arquitectónico. Las bases de las estatuas que terminaban los muros de contención del auditorio llevaban los nombres de dos hermanos, senadores en el período Severiano temprano, y dos bases inscritas colocadas simétricamente contra la fachada exterior sostenían estatuas de benefactores afrodisiacos, Claudia Antonia Tatiana y su tío Lucius Antonius Dometinus, quien estaban activos a finales del siglo II. [12] Se sabe que Tatiana tenía estrechos vínculos con Éfeso , y es posible que las sorprendentes similitudes entre este edificio y el bouleuterion del ágora cívica, fechado por inscripción a mediados del siglo II, se deban a alguna iniciativa de su parte. No sabemos qué se encontraba aquí antes del siglo II d.C., pero es probable que el edificio actual reemplazara a uno más pequeño contemporáneo con la disposición del ágora a fines del siglo I a.C.
El bouleuterion de Afrodisias se mantuvo en esta forma hasta principios del siglo V, cuando un funcionario municipal lo hizo adaptar como palaestra , registrando su logro en una inscripción en la moldura superior del pulpitum (escenario). Palaestra generalmente se refiere a un campo de lucha, pero en el siglo V podría usarse para describir una sala para conferencias, actuaciones y varios tipos de exhibiciones competitivas, como lo sugieren una serie de inscripciones de facciones talladas en los asientos. Numerosos recortes adicionales en los asientos supervivientes, probablemente para postes que sostienen toldos, sugieren que en ese momento el edificio había perdido su techo. La orquesta se bajó y se dotó de un pavimento de mármol, reutilizado, quizás, de la fase anterior. [13]
Sebasteion
El Sebasteion, [14] o Augusteum , se dedicó conjuntamente, según una inscripción del siglo I en su propilón , "A Afrodita, el divino Augusti y el pueblo". Un relieve hallado en las ruinas del pórtico sur representaba una personificación de la polis haciendo sacrificio a la imagen de culto de Afrodita de Afrodisia, venerada como promētōr , "antecesora" o "madre ancestral". "Afrodita representa la fuerza cósmica que integra el poder imperial con el poder de las élites locales", señaló un lector de Chariton Romance. [15] Esta conexión entre la diosa y la casa imperial también era particularmente política en ese momento, ya que la Gens Julia , la familia de Julio César, Octavio Augusto y sus sucesores inmediatos, afirmaban ser descendientes divinos de Venus / Afrodita.
Estadio
El estadio se usó para eventos deportivos hasta que el teatro fue gravemente dañado por un terremoto del siglo VII, lo que requirió que parte del estadio se convirtiera para eventos que anteriormente se realizaban en el teatro.
El estadio mide [16] aproximadamente 270 m (890 pies) por 60 m (200 pies). Con 30 filas de asientos a cada lado y alrededor de cada extremo, habría tenido una capacidad máxima para alrededor de 30.000 espectadores. La pista mide aproximadamente 225 m (738 pies) por 30 m (98 pies).
Como el estadio es considerablemente más grande y estructuralmente más extenso que incluso el estadio del Santuario de Apolo en Delfos , es probablemente una de las estructuras de este tipo mejor conservadas en el Mediterráneo .
Otros hallazgos
Inscripciones
La calidad del mármol de Afrodisias ha dado lugar a que sobreviva en la ciudad una cantidad inusualmente grande de elementos inscritos. Como muchas piezas de piedra de cantera monumental se reutilizaron en las murallas de la ciudad de la Antigüedad tardía, muchas inscripciones podían y pueden leerse fácilmente sin ninguna excavación; por lo tanto, la ciudad ha sido visitada y sus inscripciones registradas repetidamente en los tiempos modernos, a partir de principios del siglo XVIII.
Más de 2000 inscripciones han sido registradas por excavadores bajo los auspicios de la Universidad de Nueva York. Muchas de estas inscripciones se han reutilizado en las murallas de la ciudad. La mayoría de las inscripciones son del período imperial, y los textos funerarios y honorarios están particularmente bien representados, pero hay un puñado de textos de todos los períodos, desde el helenístico hasta el bizantino. Un conjunto de documentos, destinados a retratar la grandeza y la historia de la ciudad, se incluyó en el llamado "Muro de archivos" .
Las excavaciones en Afrodisias también han descubierto una importante inscripción judía cuyo contexto no está claro. La inscripción, en griego, enumera las donaciones realizadas por numerosas personas, de las cuales varias se clasifican como 'theosebeis' o temerosos de Dios . [17] Parece claro a través de la evidencia comparativa de las inscripciones en la sinagoga de Sardis y del Nuevo Testamento que esos temerosos de Dios probablemente eran gentiles interesados que se adhirieron a la comunidad judía, apoyando y quizás frecuentando la sinagoga. La difusión geográfica de la evidencia sugiere que este fue un fenómeno generalizado en Asia Menor durante el período romano.
Friso
Un friso descubierto en 1980 que muestra a una guerrera con el pecho desnudo y el casco etiquetada BRITANNIA retorciéndose de dolor bajo la rodilla de un soldado romano con la inscripción TIBERIUS CLAUDIUS CAESAR a la izquierda y debajo se supone que representa a Gran Bretaña subyugada por Roma. [18]
Afrodita de Afrodisia
La imagen de culto que es particular de Afrodisia, la Afrodita de Afrodisia , sin duda alguna vez estuvo alojada en el Templo de Afrodita. [19] Era una diosa local distintiva que, por interpretatio graeca , se identificó con la Afrodita griega. Su imagen canónica, típica de las imágenes de culto de Anatolia, muestra que está relacionada con la Dama de Éfeso , [20] ampliamente venerada en el mundo grecorromano como Artemisa de Éfeso .
Las imágenes que sobreviven, de contextos donde debieron ser más cívicos que rituales, son sin excepción de la fase tardía del culto, en la época helenística y romana. Están representados en el estilo naturalista común a su cultura, lo que le dio a la diosa local un atractivo más universal. [21] Como la Dama de Éfeso, la "Afrodita" de Afrodisia usa una túnica gruesa que disfraza la forma, que la encierra como en una caja de columnas, siempre con cuatro registros de imágenes estandarizadas. Sus pies están necesariamente juntos, sus antebrazos extendidos hacia adelante, para recibir y dar. Está adornada con collares y lleva una corona mural [22] junto con una diadema y una corona de mirto , envuelta con un velo largo que enmarca su rostro y se extiende hasta el suelo. Debajo de su túnica lleva un quitón largo hasta el suelo .
Las bandas decorativas de la túnica, en bajorrelieve , evocan los poderes cósmicos de la Diosa: las Caritas , las Tres Gracias que son las más cercanas asistentes de Afrodita; cabezas de una pareja casada (la mujer lleva velo), identificada por Lisa Brody como Gaia y Uranos , la Tierra y los Cielos, sobre los cuales reina esta diosa, en lugar de Zeus y Hera ; Helios y Selene separados por un pilar; la marina Afrodita, [23] montada en una cabra de mar , y en la base un grupo de Erotes realizando rituales de culto.
Arqueología
Las primeras excavaciones formales se llevaron a cabo en 1904-5, por un ingeniero ferroviario francés, Paul Augustin Gaudin . Algunos de los hallazgos arquitectónicos (en su mayoría frisos, pilastras y capiteles) que descubrió en el sitio se encuentran ahora en el Museo Británico . [24]
Las excavaciones en curso más recientes fueron iniciadas por Kenan Erim bajo los auspicios de la Universidad de Nueva York en 1962 y actualmente están dirigidas por el profesor RRR Smith (en la Universidad de Oxford ) y la profesora Katharine Welch del Instituto de Bellas Artes de la NYU. Los hallazgos revelan que el lujoso programa de construcción en el centro cívico de la ciudad fue iniciado y financiado en gran parte por un tal Cayo Julio Zoilos, un local que era esclavo de Cayo Julio César , liberado por Octavio . [25] Cuando Zoilos regresó como liberto a su ciudad natal, dotado de prestigio y ricas recompensas por su servicio, astutamente lo dirigió a alinearse con Octavio en su lucha por el poder contra Marco Antonio . Esto aseguró el favor duradero de Octavio en forma de privilegios financieros que permitieron que la ciudad prosperara.
En septiembre de 2014, se utilizaron drones que pesaban alrededor de 0,5 kg para mapear en 3D las ruinas aéreas de Afrodisias. Los datos están siendo analizados por el Instituto Arqueológico de Austria en Viena. [26]
En marzo de 2018, se desenterró una tumba antigua en un área donde se llevaron a cabo excavaciones ilegales. La tumba fue llevada al Museo de Afrodisias. [27]
En 2020, se han encontrado dos sarcófagos en un olivar. Había relieves de Medusa en los sarcófagos. [28]
Referencias y fuentes
- Referencias
- ^ "Afrodisias" . Diccionario de Oxford Dictionaries del Reino Unido . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 20 de enero de 2016 .
- ↑ Para los griegos, " Leleges " denotaba un antiguo pueblo pre-griego.
- ^ Ver Suda Online sv Ninoe, [1] Archivado el 24 de septiembre de 2015en Wayback Machine (consultado el25 de diciembre de 2006); la élite de Afrodisias vinculó su fundación con el gobernante asirio llamado en griego Ninus , el fundador epónimo también de Nínive .
- ↑ Siméon Vailhé, "Stauropolis" The Catholic Encyclopedia , 1912 texto completo , citando a Heinrich Gelzer , Ungedruckte ... Texte der Notitiæ episcopatuum , 534. El nombre Tauropolis , que se dice que lo llevó la ciudad antes de Stauropolis, es un error de varios eruditos, por ejemplo Revue des études grecques 19 : 228-30; el error 'Tauropolis' se deriva de la inscripción IAph 42 : ver discusión de Roueché en ALA VI.48
- ^ Inscripciones UNESCO 2017
- ^ a b c d e Foss, Clive (1991). "Afrodisias". En Kazhdan, Alexander (ed.). El Diccionario Oxford de Bizancio . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. pag. 128. ISBN 0-19-504652-8.
- ↑ Peter Noelke, "Zwei unbekännte Repliken der Aphrodite von Aphrosias in Köln" Arkäologischer Anzeiger 98 .1: 107-31.
- ^ a b Nesbitt, John W .; Oikonomides, Nicolas , eds. (1994). "Karia / Stauropolis". Catálogo de sellos bizantinos en Dumbarton Oaks y en el Museo de Arte Fogg, Volumen 2: Sur de los Balcanes, las Islas, Sur de Asia Menor . Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. págs. 167-169. ISBN 0-88402-226-9.
- ^ "Stauropolis" . Catholic-Hierarchy.org . David M. Cheney . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ^ Kenan T. Erim, "La escuela de Afrodisias", Arqueología 20 .1: 18-27.
- ^ Trombley, religión helénica y cristianización c. 370-529
- ^ Esculturas del Bouleuterion .
- ↑ La arquitectura del Bouleuterion es examinada por Lionel Bier, "The Bouleuterion at Aphrodisias", Aphrodisias Papers 4
- ↑ Sebastós es el equivalente griego del latín Augustus .
- ^ Notas de Douglas R. Edwards en, "Definición de la red de poder en Asia Menor: El novelista Chariton y su ciudad Afrodisias" Revista de la Academia Americana de Religión 62 .3 (Otoño de 1994: 699-718) p. 711.
- ^ "Universidad de Nueva York, sitio web de Excavaciones de Afrodisias" . Estadio . Consultado el 26 de diciembre de 2011 .
- ^ Publicado por JM Reynolds y RF Tannenbaum, Judíos y temerosos de Dios en Aphrodisias , Cambridge Philological Society Supplementary Volume 12, (Cambridge, 1987)
- ^ Gran Bretaña romana por Timothy W. Potter y Catherine Johns, University of California Press, 1992 p. 40
- ↑ Esta sección sigue a la disertación de Lisa R. Brody, bajo la dirección de Christopher Ratté, "La iconografía y el culto de la Afrodita de Afrodisia" ; su próximo libro presentará un catálogo de todas las imágenes supervivientes.
- ↑ Lisa Brody observa otras imágenes de fórmula similar: la Artemisa de Perge , la Artemisa de Claros , la Kore de Sardis , Zeus Labraundeus y Júpiter Heliopolitanus de Baalbek .
- ↑ Lisa Brody sugiere la refundación de Artemisias como polis griegaalrededor del siglo II a. C. como un posible contexto para la recreación en términos helenísticos de una imagen arcaica postulada.
- ↑ En el siglo III a. C., los artistas comenzaron a colocar una corona mural sobre las imágenes de la diosa Cibeles , que se había representado desde la época hitita con polos cilíndricos. La Artemisa de Éfeso también lleva una corona mural en imágenes helenístico-romanas; tal sustitución es probable también para la reinterpretación de la Dama de Afrodisia.
- ↑ La Afrodita marina, conocida por los griegos como Afrodita Pelagia , por los romanos como Venus Marina , no está representada en otra parte montando la cabra de mar.
- ^ Colección del Museo Británico
- ^ RRR Smith, "El monumento de C. Julius Zoilos" Documentos de Afrodisias 2 RRR Smith, KT Erim (eds) 1993.
- ^ Hudson, Hal (24 de septiembre de 2014). "Drones aire-ceológicos buscan tesoros antiguos" . Nuevo científico . No. 2988 . Consultado el 2 de octubre de 2014 .
- ^ Tumba antigua encontrada en excavaciones ilegales en Aydin
- ↑ Los cazadores de tesoros desentierran una historia de 2500 años
- Fuentes
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Stauropolis ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. [2] (Historia antigua tardía y eclesiástica)
Otras lecturas
- Foss, C., S. Mitchell y col. (2007), 'Aphrodisias / Ninoe', http://pleiades.stoa.org/places/638753/ .
- Erim, Kenan T., "Afrodisias, ciudad despierta del arte antiguo", Revista National Geographic , 1972, junio.
- Erim, Kenan T., "Afrodisias", Net Turistik Yayinlar AS (Estambul, 1990).
- Erim, Kenan T., Afrodisias: Ciudad de Venus Afrodita (Nueva York: Hechos en archivo, 1986).
- Joukowsky, Martha Sharp, Afrodisias prehistóricas (Université Catholique de Louvain 1996) disponible en https://web.archive.org/web/20080709045224/http://www.oxbowbooks.com/bookinfo.cfm/ID/6582/ Ubicación / DBBC
- L. Herbert, "Pagans and Christians in Late Antique Afrodisias", en Calvin B. Kendall, Oliver Nicholson, William D. Phillips, Jr., Marguerite Ragnow (eds.), Conversion to Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considerando el proceso en Europa, Asia y las Américas (Minneapolis: Center for Early Modern History, 2009) (Minnesota Studies in Early Modern History).
- MacDonald, David, La acuñación de Afrodisias (Londres: Royal Numismatic Society, 1992)
- Universidad de Nueva York, sitio web de Excavaciones de Afrodisias, disponible: http://www.nyu.edu/projects/aphrodisias/home.ti.htm
- Ratté, Christopher, "Archaeological Computing at Aphrodisias, Turkey", Connect, Humanities Computing, Universidad de Nueva York, verano de 1998, disponible: http://www.nyu.edu/its/pubs/connect/archives/98summer/rattearchaeological.html .
- Ratté, Christopher y RRR Smith (eds), Aphrodisias papers 4: nueva investigación sobre la ciudad y sus monumentos (Portsmouth, RI: Journal of Roman Archaeology, 2008) (serie complementaria de JRA, 70).
- Pléyades
- Reynolds, Joyce, Charlotte Roueché y Gabriel Bodard (2007), Inscriptions of Aphrodisias , disponible en http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007 , ISBN 978-1-897747-19-3
- Roueché, Charlotte (2004), Aphrodisias in Late Antiquity: The Late Roman and Byzantine Inscriptions, segunda edición revisada , disponible en: http://insaph.kcl.ac.uk/ala2004 , ISBN 1-897747-17-9
- Roueche, Charlotte, Erim, Kenan T. (edd.) (1991), Aphrodisias Papers: Recent Work on Architecture and Sculpture , Journal of Roman Archaeology Supplementary Series.
Ver también
- Alejandro de Afrodisia
- Chariton , cuya novela Chaereas y Callirhoe refleja la estructura de poder de Afrodisia en los siglos I-II.
- Lista de sitios del Patrimonio Mundial en Turquía
enlaces externos
- Afrodisyas (Afrodisias) Örenyeri - sitio web oficial
- Afrodisias, la diosa griega del amor
- Universidad de Nueva York, sitio web de Excavaciones de Afrodisias
- Inscripciones encontradas en Afrodisia
- Afrodisia
- Sebasteion: Escuela de Escultura Afrodisia
- Monumentos de Afrodisias , resumidos por Turizm.net, una guía de viajes turca
- Historia de Afrodisia, lugar de nacimiento de la diosa del amor
- Los amigos ingleses de Afrodisia
- Imágenes:
- 370 fotografías del sitio y su museo
- Visitas virtuales de Afrodisia
- Fotos de Afrodisias - 2015