La violencia sectaria en Irak se refiere a la violencia que se desarrolló como resultado de las crecientes tensiones sectarias entre los diferentes grupos religiosos y étnicos de Irak, más notablemente el conflicto entre la mayoría musulmana chiíta y la minoría musulmana sunita dentro del país. Con la creación de un estado-nación moderno, las tensiones sectarias surgieron lentamente y eventualmente se convirtieron en conflictos violentos recientes, como la Guerra en Irak (2013–2017) y la Guerra civil iraquí (2006–2008) .
Según la mayoría de las fuentes, incluido el World Factbook de la CIA , la mayoría de los iraquíes son musulmanes árabes chiítas y representan alrededor del 64% al 69% de la población, mientras que los musulmanes sunitas representan entre el 32% y el 37% de la población. [1] Además, los sunitas están divididos étnicamente entre árabes , kurdos y turcomanos .
Antes de la creación del estado iraquí, el territorio de Irak pertenecía al Imperio Otomano y estaba dividido en tres vilayets (provincias): Bagdad Vilayet (1869 - 1918), Basora Vilayet (1884 - 1918) y Mosul Vilayet (1878 - 1918). Juntos, estos tres vilayets fueron el hogar de una amplia variedad de diferentes grupos étnicos y religiosos que vivieron en relativa tolerancia bajo el dominio otomano, aunque la comunidad chiíta fue excluida en gran medida de los puestos administrativos y del ejército. [2] Después de la Primera Guerra Mundial , la población de los tres vilayets se unificó en una nación-estado bajo el Mandato Británico . En línea con 'Sharifan Solution ', los británicos nombraron rey a un sunita: Faisal I de Irak . Esta decisión de implementar el liderazgo sunita, a pesar de la minoría sunita en Irak, creó una exclusión de otros grupos religiosos y étnicos como chiítas , kurdos y otras minorías religiosas. [3]
Con la independencia del estado de Irak en 1932, la lucha por crear una identidad nacional iraquí se hizo más evidente. Aunque Faisal I intentó en repetidas ocasiones unir los valores y prácticas culturales de chiítas, sunitas y otras poblaciones dentro del contexto del panarabismo , el resultado fue una distinción más visible entre los grupos étnicos y religiosos de Irak. [4] Muchos chiítas se opusieron al panarabismo por temor a la marginación, mientras que muchos kurdos se opusieron al panarabismo por su demanda de un estado kurdo independiente. [5]Entonces, por un lado, los chiítas, los kurdos y otras sectas se negaron a abandonar sus valores y prácticas culturales. Mientras que, por otro lado, los sunitas en el poder intentaron abolir estos valores y prácticas en cohesión con el panarabismo. Eventualmente, esto condujo a una consolidación más clara de las diferentes comunidades que resultó en el aumento de la división entre la población de Irak. [6] Además, la independencia de Irak y la lucha por crear una identidad nacional resultaron en diferentes levantamientos y enfrentamientos tribales fallidos en la década de 1930. Sin embargo, el gobierno logró en repetidas ocasiones sofocar los disturbios y mantener su hegemonía. [7]
El primer intento oficial documentado de delinear las frustraciones sectarias después del establecimiento del estado iraquí se produjo con el documento de la Carta de Najaf en 1935. En este manifiesto de 12 puntos, un grupo de abogados chiítas expresó su descontento por la discriminación sectaria contra la mayoría de los población chiíta y pidió el nombramiento de jueces y tribunales chiítas en áreas predominantemente chiítas y proyectos de desarrollo en todo el país, especialmente en el sur. Aunque este manifiesto fue el primer esfuerzo para presentar a la élite sectaria las frustraciones, aspiraciones y demandas políticas de los chiítas, no fueron escuchados. [7]