La semiótica de la vestimenta es un término que se utiliza para referirse al diseño y las costumbres asociadas con la vestimenta ( vestimenta ), según el patrón de una especie de simbolismo que tiene reglas y normas. Es el estudio de cómo las personas usan la ropa y los adornos para significar diversas posiciones culturales y sociales. [1]
La " semiótica " se define como el estudio filosófico y la interpretación de los signos. [2] El sistema semiótico no se limita a la comunicación verbal. Por lo tanto, el término semiótica de la vestimenta puede ser referido además como un recurso semiótico no lingüístico que se interrelaciona con expresiones faciales , gestos y semiótica corporal en un esfuerzo por desarrollar y comunicar significado. [2] Las personas desarrollan el significado de los signos y señales basándose en una ideología individual y personal . [3]
Es importante señalar que la ropa y la moda, por definición, no son lo mismo. Mientras que la ropa se define como "cualquier recubrimiento del cuerpo humano", [2] la moda se define como el estilo de vestir aceptado por los miembros de una sociedad como apropiado para momentos y ocasiones específicas. [2]
El cuerpo humano es el elemento clave de este recurso semiótico no lingüístico. La forma en que uno se viste se basa en las necesidades biológicas y sociales del individuo. Un aspecto central de la semiótica de la vestimenta es la psicología de la autopercepción y la autopresentación, tanto como individuos que se ven a sí mismos como en la forma en que los individuos son vistos dentro de un grupo, sociedad , cultura o subcultura mayor .
Vistas sociales
Cuando el término semiótica se aplica a la vestimenta, se refiere a las palabras y símbolos utilizados para describir las imágenes que sustentan "la estructura de la interacción social". [4] : 7 Ejemplos de estas interacciones sociales incluyen: el sistema de estados y roles. [4] : 7 Por lo tanto, la forma en que uno se viste puede analizarse como un mecanismo simbólico para comunicar ideas y valores con otros miembros de una sociedad, como han sugerido los sociólogos Erving Goffman y Gregory P. Stone. [4] : 7
La ropa es un significante visual que se puede interpretar de manera diferente según el contexto y la cultura. Fred Davis expresó la dificultad de comprender e interpretar la ropa y la moda. Davis explicó que la dificultad aumenta porque los elementos expresivos similares con frecuencia tienen diferencias sustanciales en la influencia simbólica basadas en diferencias geográficas y demográficas " [5].
Simbolismo / ideales / valores de la vestimenta
Ruth Rubinstein, socióloga y autora, identificó seis categorías distintas de vestimenta. [6]
Los "símbolos de la ropa" tienen varios significados e involucran la elección y preferencia individual. La ropa deportiva de marca es un ejemplo.
Los "letreros de corbata de ropa" son tipos específicos de ropa que indican pertenencia a una comunidad fuera de la cultura dominante. El atuendo amish y hutterita son ejemplos.
Los "símbolos de corbata de ropa" actúan como un medio de afiliación social más amplia que emana especialmente de miedos, esperanzas y sueños. Esto puede incluir ropa de Save the Earth, camisetas Pro-Choice y cruces religiosas.
"Vestimenta personal" se refiere al componente "yo" que incorporamos al vestir al yo público. Esta categoría permite la individualidad en la esfera pública .
La "moda contemporánea" es la interacción entre los acontecimientos políticos y económicos y los sentimientos del consumidor, que involucra la memoria pública.
"Señales de ropa" es la sexta categoría y se compone de tres subcategorías. El primero, está orientado a la tarea o es de naturaleza instrumental; el segundo, tiene un significado primario; y el tercero, está siendo reconocido como una señal para quienes lo usan. [4] : 7
La ropa que muestra o retrata algún tipo de autoridad en la sociedad caería en la primera categoría. Un ejemplo serían los uniformes militares, las pelucas utilizadas en los tribunales ingleses, los uniformes de las fuerzas del orden, los cuellos de oficina o la bata blanca de marca registrada de un médico. La sociedad espera que las personas que usan este tipo de ropa se comporten de cierta manera. No solo eso, sino que se asume que poseen ciertos estatus económicos, educativos y sociales.
La ropa que separa a los sexos y crea diferencias entre un hombre y una mujer entraría en la segunda categoría de signos de ropa según Rubinstin. [4] : 10 Las diferencias de género en la ropa se deben a "juicios sociales, evaluación personal y expectativas de vestimenta adecuadas". [4] : 10 Debido a esto, la sociedad tiene poder coercitivo sobre los colores, las formas y las telas de la ropa que deben usar hombres y mujeres. Los hombres usarían pantalones mientras que las mujeres usarían faldas, por ejemplo.
Dentro de la tercera categoría se pueden encontrar "atuendos seductores", como lo denominó Flugel. [4] : 10 Sin embargo, usar ropa específica para cada sexo no necesariamente significa que uno se sentirá sensual o inclinado a tener relaciones sexuales. Quizás una mejor comprensión de esto podría derivarse de los padres de la iglesia, quienes dijeron que la vestimenta seductora es una mezcla de exposición y cobertura del cuerpo. Una prenda de vestir que se puede usar como referencia es el escote , que fue "el primero en usarse durante el final de la Edad Media ". [4] : 10
El simbolismo en la ropa o el vestido es muy subjetivo, a diferencia de los signos de la ropa. Los símbolos en la ropa no representan el nivel de uno en una institución social. Por tanto, no se rigen por ningún tipo de normativa o reglamento. Los símbolos de la ropa son un reflejo de lo que una sociedad específica cree que es valiosa en un momento dado. Los símbolos de la ropa no ofrecen implicaciones sobre los derechos, deberes u obligaciones de una persona, y no deben usarse para juzgar o predecir el comportamiento de una persona. [4] : 11 Por lo tanto, se requiere una comprensión íntima de la historia de un individuo, así como una inversión de tiempo, para comprender y comprender a un individuo a través de los símbolos de la ropa.
Los valores culturales en la vestimenta pueden aumentar fácilmente la importancia personal de un individuo al retratar esos valores buenos y deseables de acuerdo con la sociedad de uno. Esto se puede explicar más detalladamente mirando o tomando como ejemplo a miembros de la aristocracia europea . Usarían ropa confeccionada con telas y adornos costosos, lo que los diferenciaría del resto. Todo en un esfuerzo por mostrar a los demás que poseen un lugar privilegiado en una clase social, donde no se les puede ver trabajando en un campo. Por lo tanto, da la impresión de libertad y relajación del trabajo duro, a diferencia de sus sirvientes. La vestimenta cultural tiene la capacidad de revelar información sobre aspectos íntimos de nuestras vidas y relaciones, y también proyecta percepciones sobre la clase. [7]
Hombres vs mujeres
A lo largo de la historia ha habido una separación entre los roles y las relaciones que desempeñan hombres y mujeres . Estas diferencias socialmente estructuradas entre hombres y mujeres se han contradicho en ocasiones. La moda también se ha recuperado de las tensiones dejadas por estas contradicciones. La separación simbólica de hombres y mujeres es fundamental para la historia del vestido. [8] : 68 Con el paso del tiempo, las formas de la ropa (colores, telas y formas) han cambiado, pero la idea de la diferencia de género ha sobrevivido. [8] : 68 Desde un momento temprano en la vida, los niños aprenden a diferenciar entre un hombre y una mujer en función de la ropa y los peinados. [8] : 68 Un ejemplo al que esto puede atribuirse son los dibujos animados de televisión en los que las superheroínas se representan con cuerpos fuertes y musculosos. Sin emabargo; debido a su vestimenta, retratan al espectador una imagen o una idea de ser sexy o atractiva, poniendo así su fuerza física como atributo secundario. [8] : 120
Psicología en la vestimenta
El psicólogo JC Flugel concluyó que los estilos de vestir afectan la apariencia de uno, pero desencadenan sentimientos que permiten el desempeño de roles. [4] : 7 Esto significa que cuando el cuerpo y la ropa de un individuo se fusionan para formar uno, el sentido de importancia del individuo aumenta. Los incrementos en el sentido de la importancia de uno cede a los sentimientos y comportamientos de poder controlar el entorno en el que uno se encuentra. Al mismo tiempo, esto puede funcionar al revés. En otras palabras, si el cuerpo y la ropa de uno no se unen como un todo, entonces uno puede sentirse avergonzado y, por lo tanto, menospreciar su sentido de importancia. Flugel llamó a esta idea contraste de imagen . [4] : 7
La ropa puede percibirse como un medio o un canal de expresión personal. [8] : 146 Todos los días las personas comunican ideas y expresan sentimientos sobre ellas a otros mediante el uso de la ropa y viceversa. [8] : 146 Esta forma de pensar conduce a la idea del yo social , que es que la idea de autorreflexión es una construcción social. [8] : 146
Autopercepción
El término esquema del yo podría usarse para definir procesos de pensamiento que modifican, organizan e integran cualidades asignadas al yo. [8] : 148 Esta idea puede incluir imágenes visuales o descripciones verbales que las personas pueden usar para describir qué "apariencia" les queda mejor y cuál no. [8] : 148
Los chicos adolescentes se ven a sí mismos como más efectivos físicamente que las chicas adolescentes. Mientras que, al mismo tiempo, las adolescentes se perciben a sí mismas como más efectivas por medio del atractivo. [8] : 121 Recientemente, estas percepciones entre hombres y mujeres han cambiado. Las mujeres están cada vez más preocupadas por su eficacia física, mientras que los hombres se han interesado más por su atractivo físico. Hoy en día, a diferencia de los hombres, las mujeres son más críticas a la hora de evaluar su cuerpo en términos de aptitud física, apariencia, salud y sexualidad. [8] : 122 Sin embargo, tanto hombres como mujeres tienden a estar igualmente satisfechos en lo que respecta a sus cuerpos y su percepción de sí mismos. [8] : 122
Ver también
- Alison Lurie
- Código de vestimenta
- Semiótica de la moda
- Leyes suntuarias
- Mal funcionamiento del armario
Referencias
- ^ Rubinstein, Ruth (2000). El niño de la sociedad: identidad, vestimenta y estilo . la Universidad de Michigan: Westview Press. pag. 297. ISBN 9780813366715.
- ^ a b c d Owyong, Yuet See Monica (1 de junio de 2009). "La semiótica del vestido y la construcción social de las relaciones de poder". Semiótica social . 19 (2): 191–211. doi : 10.1080 / 10350330902816434 . ISSN 1035-0330 .
- ^ Chandler, Daniel (14 de junio de 2017). Semiótica: los fundamentos (3 ed.). Taylor y Francis. pag. 332. ISBN 9781315311043.
- ^ a b c d e f g h yo j k Rubinstein, Ruth (2001). Códigos de vestimenta: significados y mensajes en la cultura estadounidense . Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 978-0813322834.
- ^ Davis, Fred. (1994). Moda, Cultura e Identidad. Prensa de la Universidad de Chicago .
- ^ Rubenstein, Ruth (2018). Códigos de vestimenta: significados y mensajes en la cultura estadounidense (2 ed.). Routledge. pag. 388. ISBN 9780429974915.
- ^ Maynard, Argaret (1993). Elaborado a partir de la miseria: vestirse como práctica cultural en la Australia colonial . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 235. ISBN 9780521453103.
- ^ a b c d e f g h yo j k l Kaiser, Susan (1997). La psicología social de la ropa . Nueva York: Fairchild Publications. ISBN 978-1563671074.
Otras lecturas
- R. Broby-Johansen, Cuerpo y ropa (1968)
- JC Flugel, La psicología de la ropa (1930)
- Gilman, Charlotte Perkins (2002). La vestimenta de la mujer: una introducción crítica al simbolismo y la sociología de la vestimenta . Westport, Connecticut: Greenwood Press.
- Kaiser, Susan B. (1985). La psicología social de la vestimenta y el adorno personal . Nueva York; Londres: Macmillan; Collier Macmillan.
- Roach-Higgins, Mary Ellen; Eicher, Joanne B. (1992). "Vestimenta e Identidad". Revista de Investigación en Confección y Textiles . 10 (4): 1–8. doi : 10.1177 / 0887302X9201000401 .