A raíz del Decreto de la Alhambra de 1492 y del Santo Oficio de la Inquisición , muchos sefardíes ( judíos españoles y portugueses ) abandonaron la península ibérica a finales del siglo XV y durante todo el siglo XVI, en busca de libertad religiosa. Algunos emigraron a las provincias holandesas recién independizadas que dieron la bienvenida a los judíos sefardíes. Muchos de los judíos que se fueron a las provincias holandesas eran criptojudíos , personas que se habían convertido al catolicismo pero continuaban practicando el judaísmo en secreto. Después de haberse instalado en la seguridad de los Países Bajos, muchos de ellos "regresaron" plenamente a la práctica de la religión judía.
Estado de la comunidad antes de la migración a gran escala
Muchos refugiados judíos llegaron de Portugal , donde los judíos españoles habían huido después de que la Inquisición española se introdujera en España en 1478, seguida de la expulsión de los judíos de España en 1492. En 1497, los portugueses convirtieron por la fuerza a todos los judíos en Portugal, incluidos muchos que había regresado al judaísmo después de huir de España y su Inquisición. Tras el establecimiento en 1536 de la Inquisición portuguesa , los descendientes de judíos que se habían convertido al catolicismo que se remontaban a una conversión forzada en España en 1391 a través de la conversión forzada portuguesa, fueron vistos con gran sospecha. En busca de mayores libertades religiosas y económicas, muchos criptojudíos abandonaron Portugal en busca de lugares con una legislación religiosa más indulgente y oportunidades donde sus habilidades únicas podrían prosperar. Muchos se fueron a Brasil (donde los europeos hablaban portugués) y Francia . Un par de décadas después, grupos de criptojudíos comenzaron a llegar a la República Holandesa .
Migración a Amsterdam
Ámsterdam se convirtió en uno de los destinos más favorecidos de los Países Bajos para los judíos sefardíes. Debido a que muchos de los refugiados eran comerciantes, Amsterdam se benefició enormemente de su llegada. Sin embargo, la razón para establecerse en Amsterdam no fue meramente voluntaria; a muchos criptojudíos, o marranos , se les había negado la entrada en centros comerciales como Middelburg y Haarlem , y por eso terminaron en Amsterdam. Bajo la influencia de los judíos sefardíes, Amsterdam creció rápidamente. Muchos judíos apoyaron a la Casa de Orange y, a cambio, fueron protegidos por el gobernante .
Relación con los funcionarios de Amsterdam
Muchos tipos de leyes discriminatorias habituales en otros lugares y anteriormente en la época medieval no estaban en vigor en Amsterdam; en la medida en que tales leyes estaban en los libros, no siempre se seguían estrictamente. En parte, esa tolerancia religiosa generalizada surgió antes de que los judíos llegaran a Ámsterdam, ya que los funcionarios de la ciudad adoptaron una política de libertad de conciencia al unirse a la Unión de Utrecht . [1] A pesar de los desafíos expresados hacia la legislación laxa que tolera a los judíos, los burgomaestres continuaron promulgando leyes adaptadas a su propia visión pragmática de la sociedad, incluso si eran contrarias a la opinión popular que desfavorecía a los judíos. Gran parte de la tolerancia expresada por los funcionarios de Ámsterdam se basaba en los activos económicos que la nueva comunidad judía portuguesa podía proporcionar, así como en la falta de experiencia previa de los funcionarios con los residentes judíos. Estos factores hicieron que los funcionarios de Ámsterdam e incluso los residentes fueran menos susceptibles a etiquetar a toda la comunidad judía por su historia percibida negativamente en la tradición cristiana. [2] Mientras que los judíos de Amsterdam disfrutaban de mayores libertades en las esferas religiosa y económica de la vida cotidiana, lo que les ayudó a asimilarse más rápida y eficazmente en la sociedad de Amsterdam, se les negaron ciertos privilegios políticos, como la participación en el gobierno municipal. [3]
Identidad religiosa y comunidad en Amsterdam
La comunidad judía de Amsterdam era autónoma, con la junta de Imposta supervisando la conducta comunitaria e individual hasta el establecimiento del comité unificado Mahamad en 1639, siete personas prominentes que tenían la última palabra sobre todo lo que sucedía entre la comunidad judía. El Mahamad era autosuficiente, y los miembros nombraban a sus propios sucesores, manteniendo así el poder comunal en manos de la élite comerciante entre los judíos portugueses. Además de proporcionar y supervisar las instituciones de los judíos sefardíes en Ámsterdam, el Mahamad también controló de cerca el proceso de rejudaización, es decir, ayudando a aquellos cuyas familias habían estado viviendo en secreto como judíos mientras eran aparentemente católicos a regresar a una vida judía plena. En este proceso, varias personas rechazaron el judaísmo rabínico o ideas avanzadas fuera de las normas del judaísmo en ese momento y fueron disciplinados por el Mahamad a través del proceso de herem , que podría ser cualquier cosa, desde la negación de los honores de la Torá hasta una prohibición total del individuo. El más famoso de los que recibió una prohibición total fue el filósofo Baruch Spinoza , cuyas contribuciones intelectuales fueron muy importantes en su tiempo y continúan influyendo en los pensadores hasta el día de hoy.
Comercio
Comercio internacional
La migración de judíos de Portugal y España a muchos lugares además de Amsterdam les permitió construir una sólida red comercial internacional que era exclusiva de los miembros de la diáspora. Debido a las relaciones comerciales y familiares que tenían muchos judíos de Amsterdam a la luz de la dispersión de su antigua comunidad, establecieron conexiones comerciales con el Levante y Marruecos . Por ejemplo, el comerciante judeo-marroquí Samuel Pallache (ca. 1550-1616) fue enviado a la República Holandesa por el sultán Zidan Abu Maali de Marruecos en 1608 para ser su embajador en La Haya . En particular, las relaciones entre los holandeses y América del Sur fueron establecidas por judíos sefardíes; contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos eran miembros de su directorio. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, de quien se dice que tenía relaciones judías en Holanda . Después de que los holandeses en Brasil pidieran a Holanda artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil; unos 600 judíos salieron de Amsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moisés Raphael de Aguilar. En la lucha entre Holanda y Portugal por la posesión de Brasil, los holandeses fueron apoyados por los judíos. Los judíos de Amsterdam también establecieron relaciones comerciales con varios países de Europa . En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invitó a los judíos de Amsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.
Comercio y ocupaciones en Amsterdam
Además de los comerciantes, entre los judíos españoles y portugueses de Amsterdam había un gran número de médicos, entre ellos Samuel Abravanel, David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado por la enfermedad de Mauricio de Nassau, príncipe de Orange (abril de 1623). Los judíos eran admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia que les era de utilidad práctica, porque no se les permitía ejercer la abogacía, y el juramento que se verían obligados a tomar los excluía de las cátedras. . Los judíos tampoco fueron admitidos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 los excluyó. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios que tenían relaciones peculiares con su religión: la imprenta, la venta de libros, la venta de carne, aves, abarrotes y drogas. Los judíos tendían a involucrarse en industrias más nuevas en Amsterdam, como la importación de productos coloniales, que por casualidad no tenían tantas restricciones gremiales adjuntas. [4] En 1655, a un judío se le permitió establecer una refinería de azúcar. Los judíos también se involucraron mucho en las industrias de la joyería y el tabaco. [5] Si bien el estatus ocupacional no difirió mucho entre los judíos y el resto de la población de Amsterdam, los judíos estaban mucho más concentrados en líneas particulares de comercio. [6]
Disminución
La migración de judíos sefardíes de los Países Bajos a las Antillas del Caribe comenzó a mediados del siglo XVII, después de que la flota holandesa capturara la isla de Curazao a los españoles en 1634. Una generación más tarde, varias oleadas de familias judías y protestantes migrantes de los Países Bajos había establecido un asentamiento marítimo y comercial en Willemstad, un puerto natural controlado por la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales . Las tropas holandesas perdieron la colonia brasileña de Recife ante los portugueses en 1654, lo que obligó a muchos refugiados sefardíes holandeses de Brasil a trasladarse a Curazao oa la colonia de Nueva Amsterdam (Manhattan).
En la década de 1680, la comunidad sefardí portuguesa de Amsterdam estaba en declive. Con los Países Bajos experimentando dificultades económicas (en parte debido a la pérdida de colonias del Nuevo Mundo), algunos judíos se fueron y la inmigración se desaceleró. La comunidad asquenazí se convirtió en la comunidad judía más grande de Ámsterdam, incluso cuando los judíos sefardíes mantuvieron posiciones de poder y siguieron siendo la comunidad significativamente más rica. El proceso de emancipación , que otorgó a los judíos la plena ciudadanía holandesa a fines del siglo XVIII y principios del XIX, continuó la erosión del poder que Mahamad tenía sobre la comunidad.
Holocausto
En vísperas del Holocausto , había aproximadamente 4.300 judíos sefardíes viviendo en los Países Bajos, de una población judía total de unos 140.000 (3%). Después de la guerra, la comunidad sefardí se redujo a unas 800 personas, el 20% de la población de antes de la guerra. El Holocausto significó el fin de la comunidad sefardí en La Haya ; terminó después de la guerra porque la mayoría de los miembros de la comunidad habían perecido en los campos de concentración nazis.
Hoy
Hoy en día, la comunidad sefardí en los Países Bajos, llamada Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK) (Comunidad Religiosa Portugués-Israelita), tiene una membresía de unas 270 familias (lo que se traduce en aproximadamente 600 personas), y se concentra en Amsterdam. Constituyen ahora alrededor del 2% de la comunidad judía holandesa . El PIK también tiene un movimiento juvenil, J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Comunidad Juvenil Portugués-Israelita). Ámsterdam sigue siendo el hogar de las obras de su una vez vibrante comunidad sefardí. La Sinagoga Portuguesa o Esnoga , que fue inaugurada en 1675, está ubicada en el corazón del Barrio Cultural Judío de Ámsterdam y todavía está en uso hoy. La venerable Biblioteca Ets Haim - Livraria Montezinos fue fundada en 1616 y es la biblioteca judía en funcionamiento más antigua del mundo. Además, el cementerio sefardí Beth Haim en Ouderkerk aan de Amstel , un pueblo en las afueras de Ámsterdam, ha estado en uso desde 1614 y es el cementerio judío más antiguo de los Países Bajos. Otro recordatorio de la comunidad sefardí en Ámsterdam es el Huis de Pinto , una residencia de la adinerada familia sefardí de Pinto, construida en 1680.
Judíos sefardíes holandeses notables
- Abraham Blauvelt , pirata , corsario y explorador judío del siglo XVII de América Central y el Caribe occidental , en cuyo honor se nombraron las ciudades de Bluefields , Nicaragua y Bluefields, Jamaica [7]
- David de Aaron de Sola - rabino y autor (1796-1860)
- Abraham Cohen Pimentel - rabino Sinagoga de Amsterdam (fallecido en 1697)
- Jacob Abendana - rabino y filósofo (1630-1695)
- Jacob Israel Belmonte - poeta, cofundador de la comunidad sefardí de Amsterdam (1570-1629)
- Isaac Aboab da Fonseca - rabino, cabalista, erudito, escritor (1 de febrero de 1605 - 4 de abril de 1693)
- Hedy d'Ancona - mujer política, feminista conocida (1 de octubre de 1937)
- Abraham Bueno de Mesquita - comediante, actor (23 de julio de 1918-19 de agosto de 2005)
- Benjamin Cardozo - Juez asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos (24 de mayo de 1870 - 9 de julio de 1938)
- Uri Coronel - director deportivo holandés y presidente del Ajax Amsterdam (24 de diciembre de 1946-18 de julio de 2016)
- Daniel De Leon - líder socialista estadounidense (14 de diciembre de 1852-11 de mayo de 1914)
- Isaac da Costa - poeta (14 de enero de 1798-28 de abril de 1860)
- Manasseh ben Israel - rabino, influyente en la readmisión de judíos en Inglaterra (1604-1657)
- Samuel Jessurun de Mesquita - artista gráfico, mentor de MC Escher (6 de junio de 1868-11 de febrero de 1944, Auschwitz )
- Abraham Lopes Cardozo - hazzan de la Congregación Shearith Israel (1914-2006)
- George Maduro - combatiente de la resistencia, oficial distinguido (15 de julio de 1916 - 9 de febrero de 1945, campo de concentración de Dachau )
- Balthazar (Isaac) Orobio de Castro - filósofo (1617-1687)
- Samuel Pallache - enviado de Marruecos a la República Holandesa , cofundador de la comunidad sefardí de Amsterdam (ca. 1550-1616)
- Samuel Sarphati - médico, urbanista (1813-1866)
- Baruch Spinoza - filósofo y óptico (24 de noviembre de 1632-21 de febrero de 1677)
- Jacob Tirado : comerciante y armador, cofundador de la comunidad sefardí de Ámsterdam (ca. 1540-1620)
- Joseph de la Vega - autor, poeta y economista (1650-1692)
- Isaac de Pinto - comerciante / banquero, filósofo político (1717-1780)
- Joseph Teixeira de Mattos (1892-1971), fue un pintor de acuarela y pastelero holandés
- Joseph Mendes da Costa (1863-1939) fue un escultor y maestro holandés
Personas de ascendencia judía sefardí holandesa parcial
- Frieda Belinfante - violonchelista y director, padre judío (10 de mayo de 1904-26 de abril de 1995)
- Neve Campbell - Actriz canadiense , hija de una madre de ascendencia judía sefardí nacida en Ámsterdam (3 de octubre de 1973)
- Abraham Pais - físico de partículas, historiador de la ciencia, padre sefardí, madre asquenazí (19 de mayo de 1918-28 de julio de 2000)
- Ophir Pines-Paz - político israelí , padre holandés-sefardí (11 de julio de 1961)
Ver también
- Edad de oro de la cultura judía en España
- Historia de los judíos en Amsterdam
- Historia de los judíos en Portugal
- Historia de los judíos en España
- Historia de los judíos en los Países Bajos
- Judíos en Turquía
Notas
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Cosmopolitas reacios . Portland, Oregon: Biblioteca Littman de la civilización judía. pag. 11. ISBN 1-874774-46-3.
La libertad de conciencia, tal como se define en el artículo XIII de la Unión de Utrecht, es decir, como ausencia de persecución, no requirió mayor grado de explicitación por parte de los burgomaestres de Ámsterdam que el que exhibía esta resolución, y el tema nunca se retomó.
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Cosmopolitas reacios . Portland, Oregon: Biblioteca Littman de la civilización judía. pag. 14. ISBN 1-874774-46-3.
Su introducción en Amsterdam en esta coyuntura, en una forma mucho más suave que en siglos anteriores, no parece haber sido motivada por ninguna conciencia de su historia en la tradición cristiana, sino más bien por incidentes contemporáneos específicos.
- ^ Sorkin, David (2010). "Más allá de la división este-oeste: repensar la narrativa del estado político de los judíos en Europa, 1600-1750". Historia judía . 24.3-4: 252. doi : 10.1007 / s10835-010-9113-z .
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Cosmopolitas reacios . Portland, Oregon: Biblioteca Littman de la civilización judía. pag. 149. ISBN 1-874774-46-3.
"En la práctica, las áreas de iniciativa industrial por las que los judíos portugueses se sintieron más atraídos eran campos relativamente nuevos no restringidos por las regulaciones gremiales existentes, y estos empresarios persiguieron iniciativas industriales particulares no porque estuvieran libres del exclusivismo gremial sino porque su concentración comercial sobre la importación de productos coloniales sugirió industrias específicas que por su propia naturaleza eran de cosecha relativamente reciente y, por lo tanto, libres de tradiciones gremiales.
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Cosmopolitas reacios . Portland, Oregon: Biblioteca Littman de la civilización judía. pag. 154. ISBN 1-874774-46-3.
"Las refinerías de azúcar, los talleres de tabaco y los talleres de procesamiento de diamantes establecidos por judíos portugueses fueron una rama directa de las actividades comerciales de los judíos portugueses.
- ^ Tammes, Peter (2012). " " Hack, Pack, Sack ": estructura ocupacional, estado y movilidad de los judíos en Amsterdam, 1851-1941". Revista de Historia Interdisciplinaria . xliii: 1: 12 - a través de EBSCOhost.
- ^ https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-981-13-2898-5_117
Fuentes
- Bodian, Miriam, Hebreos de la nación portuguesa: Conversos y comunidad en la Amsterdam moderna temprana : Indiana University Press 1999
- da Silva Rosa, JS, Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (Historia de los judíos portugueses en Amsterdam 1593-1925): Amsterdam 1925 (holandés)
- Katchen, Aaron L., cristianos hebraístas y rabinos holandeses: apologética del siglo XVII y el estudio de la Mishneh Torá de Maimónides : Harvard University Press 1985
- Sorkin, David, Más allá de la división este-oeste: repensar la narrativa del estatus político de los judíos en Europa, 1600-1750 : Historia judía 2000
- Swetschinski, Daniel M., Cosmopolitans reacios : los judíos portugueses de la Amsterdam del siglo XVII : Biblioteca Littman de la civilización judía 2004
- Tammes, Peter., "Hack, Pack, Sack": Estructura ocupacional, estatus y movilidad de los judíos en Amsterdam, 1851-1941 : Journal of Interdisciplinary History 2012
enlaces externos
- La comunidad judía portuguesa de Amsterdam
- Museo Histórico Judío