Sergey Ivanovich Kovalev (en ruso : Сергей Иванович Ковалёв , 25 de septiembre [ OS 13 de septiembre] 1886 - 12 de noviembre de 1960) fue un erudito soviético de la antigüedad clásica . Se interesó particularmente por el período helenístico , los orígenes del cristianismo , la historia romana y la historiografía antigua .
Kovalev nació en el pueblo de Kuganak, luego en la gobernación de Ufa del Imperio Ruso. [1] En 1910, ingresó en el Departamento de Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo , antes de ser reclutado en el ejército en 1915. En 1922, Kovalev se graduó en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de San Petersburgo. Obtuvo la cátedra y se convirtió en el Jefe del Departamento del Mundo Antiguo en la Universidad de San Petersburgo. [1] También trabajó en la rama de Petersburgo (entonces Leningrado) del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias Soviética . [1] En la historia griega, Kovalev negó el concepto de invasión doria.. En 1930, Kovalev publicó un artículo sobre la formación del antiguo estado macedonio bajo Filipo y Alejandro el Grande. En 1936, Kovalev publicó el primer libro de texto soviético completo sobre historia antigua para la escuela secundaria. [2] Se convirtió en uno de los editores del libro soviético de tres volúmenes La Historia del Mundo Antiguo . Allí fue autor de dos capítulos, "El surgimiento de Macedonia y la conquista de Asia" y "La filosofía y el arte de Grecia durante su apogeo". [2] En 1945-1948, Kovalev publicó su obra fundamental, La Historia de Roma . En 1956-1960, Kovalev fue director del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo.
En 1956–59, Kovalev polemizó con el erudito británico Archibald Robertson sobre la historicidad de Jesús . [3] La polémica fue estimulada por la traducción rusa de la publicación de Robertson The Origins of Christianity . Kovalev, que tenía puntos de vista ateos , se aferró a la teoría del mito de Cristo . En el prólogo de la traducción rusa, Kovalev calificó el reconocimiento de Robertson de la historicidad de Jesús como "un grave defecto" y argumentó lo contrario. [3] Robertson respondió a Kovalev en la segunda edición de The Origins of Christianity . Al mismo tiempo, Kovalev reconoció la historicidad de Juan el Bautista ,Pablo el apóstol y apóstol Santiago. [4]