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Sergio I de Constantinopla
Patriarca ecuménico de Constantinopla
Instalado610
Término terminado638
Detalles personales
DenominaciónCristianismo calcedonio

Sergio I ( griego : Σέργιος Α΄ , Sergios I  ; muerto el 9 de diciembre de 638 en Constantinopla ) fue el Patriarca Ecuménico de Constantinopla desde 610 hasta 638. Es más famoso por promover el cristianismo monotelita , especialmente a través de la Ecthesis . [1]

Sergio nació de herencia jacobita siria. [2] La primera vez que llegó al poder como Patriarca de Constantinopla en 610. También era un conocido partidario del emperador Heraclio , coronando Heraclio como emperador a sí mismo en 610. [3] Sergio también proporcionó apoyo a Heraclio lo largo de su campaña contra los persas. Sergio también jugó un papel destacado en la defensa de Constantinopla contra las fuerzas combinadas ávar - persas - eslavas durante su invasión de Constantinopla.en 626. Las conexiones de Sergio con las autoridades políticas y religiosas le dieron su influencia en las comunidades religiosas y políticas para promover el monotelismo como la fórmula principal de Cristo dentro de la iglesia. Esto se encontró con mucha oposición, especialmente de los partidarios de Calcedonia , Máximo el Confesor y Sofronio . En respuesta a su resistencia a aceptar las ideas del monotelismo , Sergio respondió con la Ecthesis , una fórmula que prohibía la idea de que la Persona de Cristo tenía dos energías a favor de la idea de que la Persona de Cristotenía dos naturalezas que estaban unidas por una sola voluntad. La Ecthesis fue firmada por Heraclius en 638, el mismo año en que murió Sergio. [4] La Ecthesis solo se consideraría una doctrina aceptada durante dos años; la muerte del Papa Honorio I resultó en una reducción significativa en el apoyo al monotelitismo . La Ecthesis fue condenada en 640 por el Papa Juan IV . [5] Además, tanto Sergio como el Papa Honorio I fueron condenados como herejes por la iglesia en 680-681 por el Tercer Concilio de Constantinopla . [6]

Carrera temprana [ editar ]

Se cree que Sergio ya tenía cierta importancia antes de ser elegido patriarca de Constantinopla . Sergio era diácono en Haghia Sophia además de guardián del puerto. Sergio se convirtió en patriarca de Constantinopla el 18 de abril de 610. [7] Siguiendo las tradiciones del Patriarca de Constantinopla , fue Sergio quien coronó a Heraclio como Emperador en octubre de 610 y bautizó a la hija de Heraclio . Sergio también aconsejó a Heraclio después de la muerte de su esposa Eudokia y antes de su matrimonio con Martina , la sobrina de Heraclio . [8]Como tal, Sergio desarrolló una relación cercana con el Emperador, una conexión que le serviría más adelante. En 614, el ejército persa se apoderó de Jerusalén, dañando la Iglesia del Santo Sepulcro y capturando la Cruz Verdadera , originalmente descubierta por la emperatriz Elena . Heraclio inició un contraataque contra los persas en 622 . Sergio proporcionó la riqueza necesaria para que la campaña tuviera éxito a través de los fondos de la iglesia. [9] Sergio tuvo éxito en esto informando fondos en forma de ingresos y vasos de la Iglesia. Incluso se dice que el buey de bronce del Foro Tauri se fundió para ayudar a proporcionar materiales para la acuñación. [10] A Sergio también se le puede atribuir el haber salvado el estatus de Constantinopla como capital del Imperio Romano de Oriente . Constantinopla había estado sufriendo durante toda la campaña contra los persas, ya que el grano era la principal fuente de alimento de la ciudad y Egipto, el proveedor, se había perdido. Heraclio creía que trasladar la capital a Cartago facilitaría el suministro de alimentos a la población. Al intentar ahorrar al Imperio suficiente dinero para permitir que Constantinopla siguiera siendo la capital, Sergio intercambió el pan gratis que los ciudadanos recibían en la ciudad, una práctica de la época romana más antigua, ya que el gobierno ya no podía permitírselo, [11]una idea que lógicamente no funcionó. En 622, las habilidades de Sergio fueron bien reconocidas por Heraclius . Como resultado, Heraclio asignó a Sergio el cuidado de su hijo Theotokos y Constantinopla . [12] En 626, durante la ausencia de la campaña del Emperador contra la Persia sasánida, los ávaros y persas sasánidas, ayudados por un gran número de eslavos aliados, sitiaron Constantinopla . Junto con el magister militum Bonus, había sido nombrado regente y estaba a cargo de la defensa de la ciudad. Dirigió una letanía al icono de Odigitria justo antes del ataque final de los ávaros , y justo después de completarlo, una gran tormenta aplastó a la flota invasora, salvando a Constantinopla.. Se informa que Sergio llevó el Icono de la Madre de Dios alrededor de las murallas de la ciudad de Constantinopla . La tormenta fue acreditada como un milagro de la Madre de Dios , aunque a Sergio se le atribuyó el mérito de persuadirla hasta el punto de involucrarla. [13] Se rumoreaba que un himno anterior de la Iglesia Ortodoxa Oriental fue compuesto en honor de esta batalla y de Sergio. [14]

Monotelismo [ editar ]

Antecedentes [ editar ]

Con la victoria sobre los persas, las divisiones en la sociedad religiosa comenzaron a surgir nuevamente entre las creencias monofisitas y calcedonianas . Tanto Heraclio como Sergio planeaban adoptar una forma de "monenergismo". [15] La esperanza era que su fórmula religiosa pudiera conectar las diferentes creencias religiosas y proporcionar un sentido de unidad dentro del imperio. Sergio promulgó la creencia de que Jesucristo tenía dos naturalezas pero una voluntad, conocida como monotelismo . Se esperaba que la idea atrajera tanto a los calcedonios como a los monofisitas.seguidores en el imperio, ya que fusionó principios básicos tomados de ambos ámbitos de la práctica. Inicialmente, Sergio tuvo éxito, convirtiendo a los patriarcas Atanasio y Ciro de Alejandría y Antioquía, respectivamente. No fue hasta 633 que los monotelitas comenzaron a recibir resistencia de los caldeconianos, principalmente de los monjes Sofronio y Máximo el Confesor . [16] En 633, Sofronio se había ido a África para disputar la doctrina que Ciro había impuesto a los egipcios. Con este fin, Sergio envió a su archidiácono Pedro a un sínodo en Chipre en 634, organizado por el arzobispo Arkadios II y con representantes adicionales del Papa Honorio I. El lado anti-monotelita en Jerusalén, defendido por Máximo y Sofronio, envió a este sínodo a Anastasio Apocrisiarius alumno de Máximo, Jorge de Resh'aina alumno de Sofronio, y dos de los propios alumnos de Jorge, y también ocho obispos de Palestina. Cuando se presentaron los dos lados al emperador, el emperador persistió con el monotelismo y así con Sergio. [17] Fue también en este punto alrededor de 633 que Sergio buscó hacer hincapié en la importancia de Monotelismo a Honorio I . La carta de Sergio a Honorio informó al Papa de la importancia de la unión lograda en Alejandría y de un acuerdo sobre cómo se debe ver la voluntad de Cristo .[18] Honorio finalmente estuvo de acuerdo con la creencia de Sergio, impresionado por la capacidad de Sergio para obtener un acuerdo teológico en las Iglesias orientales, y confesó que Cristo tenía solo una voluntad pero también dos naturalezas en su respuesta a Sergio. Honorio se retracta de esta posición hasta cierto punto en una carta siguiente a Sergio, que se cree que es el resultado de la carta sinodal de Sofronio a Honorio . [19]

La Ecthesis [ editar ]

Sergio buscó crear una fórmula que pudiera complacer plenamente tanto a los calcedonios como a los monofisitas . [20] El finalmente prohibió la discusión sobre si Cristo tenía una o dos energías dentro de él y, en cambio, insistió en que el Señor tenía dos naturalezas diferentes encarnadas dentro de una sola voluntad y cuerpo. [21] Sergismo llevaría a llamar a esta declaración la Ecthesis o Exposición. Estas creencias estaban de acuerdo con las creencias de Hominus. Esto fomentó la fórmula de Sergio en los ámbitos de la práctica tanto calcedoniana como monofisita . [22]Se puede argumentar que Hominus no entendió del todo el punto de la fórmula de Sergio, pero se acepta que la apoyó de todos modos. [23] Sin embargo, la Ecthesis no fue bien recibida por todos los calcedonios ; Sofronio lo vio mal, hasta el punto de que publicó un decreto en su contra. [24] El emperador Heraclio también dudaba en firmar el trabajo de Sergious. Si bien Sergio había terminado la Ecthesis en 636, Heraclio no la firmó para su aprobación hasta el 638, el mismo año en que murió Sergio. La Ecthesis de 638 EC fue emitida por el emperador Heracliuscon el acuerdo de Sergio. Este documento definía el monotelitismo como la forma imperial oficial del cristianismo , y seguiría siendo muy controvertido en los próximos años después de su implementación.

Efectos de la Ecthesis [ editar ]

Los efectos iniciales de la Ecthesis se sintieron fuertemente en toda la sociedad religiosa. El sucesor de Sergio, Pirro, a quien Sergio había elegido a dedo para hacerse cargo, declaró su confianza en la creencia del monotelitismo como la doctrina imperial oficial. Además, la mayoría de los sucesores orientales posteriores eran de fe monofisita , lo que fomentó la difusión de la doctrina del monotelismo . La creencia calcedonia se había reducido drásticamente y el resto de su práctica se encontraba en un estado crítico. Todo esto cambiaría el año siguiente de una manera muy contrastante. [25]

Muerte de Sergio, reversión de la ectesis y condena resultante [ editar ]

Sergio murió en diciembre de 638, solo meses después de que Heraclio instaurara la Ecthesis . A pesar de la fuerte difusión inicial de la creencia del monotelismo , 640 trajo un abrupto final a esto. Una serie de eventos sucedieron en poco tiempo después de 638. Honorio y Sergio, habían muerto en 638. Primero, el sucesor de Honorio , Severino, mostró una fuerte resistencia a aceptar la creencia del monotelitismo . Su sucesor, el Papa Juan IV , fue un oponente aún más fuerte de la práctica. [26] Finalmente, tras la muerte de Heraclio en 641, tanto los emperadores posteriores Constantino III comoConstans II era de práctica ortodoxa y parecía haber eliminado la Ecthesis como la doctrina imperial oficial, a petición del Papa Juan IV . [27] Esto efectivamente aplastó la base restante de la doctrina del monotelitismo , ya que las enseñanzas ortodoxas parecieron restaurarse rápidamente en todo el Imperio. Para el año 680, todo el apoyo monotelita se había desvanecido y la creencia ortodoxa estaba nuevamente en orden. El sínodo de la Pascua romana resultante de 680 concluyó que Cristo tenía dos voluntades y que todos los que se habían opuesto a esta creencia serían condenados como herejes. El monotelismo fue finalmente declarado herejía en elTercer Concilio de Constantinopla (el Sexto Concilio Ecuménico), 680-681 d. C., al igual que el Patriarca Sergio I de Constantinopla y el Papa Honorio I , que sigue siendo el único Papa condenado hasta el día de hoy. [28] Según lo citado por el consejo:

"... Honorio algún tiempo Papa de la Antigua Roma, así como la carta de este último al mismo Sergio, encontramos que estos documentos son bastante ajenos a los dogmas apostólicos, a las declaraciones de los santos concilios, y a todos los Padres aceptados , y que siguen las falsas enseñanzas de los herejes ... " [29]

El Concilio duró un total de dieciocho sesiones para declarar la herejía de Sergio, la primera en noviembre de 680 y la última en septiembre de 681. [30]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Vauchez, 2012
  2. ^ Louthe 2005, p.7-8
  3. ↑ Alexander 1977, 218-222
  4. ^ Ekonomou 2007, 90-93
  5. ^ Hussey, 1986
  6. ↑ Ullman 1972, 60, 63
  7. ^ Ekonomou 2007, 92-95
  8. ^ Ekonomou 2007, 92-95
  9. ^ Runciman 1977, 54-57
  10. ↑ Alexander 1977, 218-219
  11. ^ Runciman 1977, 54-57
  12. ^ Ekonomou 2007, 93-95
  13. ^ Ekonomou 2007, 93-95
  14. ^ Louthe 2005, p.7-8
  15. ↑ Louthe, 2005, 10/8
  16. ↑ Louthe, 2005, 10/8
  17. ^ Brock 1973
  18. ↑ Louthe, 2005, 10/8
  19. ↑ Allen, Bronwen Neil 2002, 3
  20. ↑ Rose 1857, 12
  21. ^ Hussey, 1986
  22. ^ Ekonomou 2007, 97-98
  23. ↑ Runciman, 56-58
  24. ↑ Rose 1857, 9-12
  25. ^ Ekonomou 2007, 97-99
  26. ↑ Louthe, 2005, 13-16
  27. ^ Hussey, 1986
  28. ^ Hussey, 1986
  29. ^ L. y C., Concilia, Tom 680
  30. ^ Hussey, 1986

Fuentes [ editar ]

  • Alexander, Suzanne España. "Heraclio, ideología imperial bizantina y las planchas de David". Espéculo. 52.2 (1977): 218-222. Impresión.
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Allen, Pauline y Bronwen Neil. Máximo el Confesor y sus compañeros Documentos del exilio. 1. Nueva York, Nueva York: Oxford University Press, 2002. Imprimir.
  • Ekonomou, Andrew J. La Roma bizantina y los papas griegos: influencias orientales sobre ..., Partes 590–752. 1. Plymouth, Reino Unido: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007. Imprimir.
  • Brock, Sebastian P., "Una vida siríaca temprana de Máximo el Confesor", Analecta Bollandiana 91 (1973): 299–346. Web.
  • Hussey, JM La Iglesia Ortodoxa en el Imperio Bizantino. 1. Oxford, Inglaterra: Oxford UniversityPress, 1986. eBook.
  • L. y C., Concilia, Tom. "La Sentencia Contra los Monotelistas. Sesión XIII .." NPNF2-14. Los Siete Concilios Ecuménicos 680. col. 943 Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos. Web. 16 de octubre de 2013. < http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214 >.
  • Louth, Andrew. Máximo el Confesor. 1. Londres: Taylor & Francis e-Library, 2005. 7-16. libro electronico.
  • Rose, Hugh James. Un nuevo diccionario biográfico general, volumen 12. 12. Londres: Bell & Co Cambridge, 1857. 8. Web.
  • Runciman, Steven. La teocracia bizantina: las conferencias Weil, Cincinnati. Cambridge, Gran Bretaña: Cambridge University Press, 1977. 54–61. Impresión.
  • Ullmann, Walter. Breve historia del papado en la Edad Media. 2. New Fetter Lane, Londres: Methuem & Co. LTD, 1972. Imprimir.
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  • Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660.
Títulos del cristianismo calcedonio
Precedido por
Thomas I		 Patriarca de Constantinopla
610–638		Sucedido por
Pirro I