La Ecthesis ( griego : Ἔκθεσις ) es una carta publicada en 638 EC por el emperador bizantino Heraclius que definió el monoteletismo como la forma imperial oficial del cristianismo .
Fondo
La Ecthesis fue otro intento de los emperadores bizantinos de curar las divisiones en la Iglesia cristiana sobre las disputas sobre la naturaleza de Jesucristo . En 451, el Concilio de Calcedonia había dictaminado que Cristo no poseía una naturaleza divina, sino que poseía dos naturalezas distintas, una completamente divina y otra completamente humana, y ambas actuando en armonía juntas. Esta decisión fue rechazada constantemente por los no calcedonios , que estaban en contra de la idea de las dos naturalezas, sosteniendo que la humanidad y la divinidad de Cristo estaban unidas en una naturaleza. [1] A lo largo del siglo VI, los emperadores bizantinos alentaron encubiertamente a este grupo ( Anastasio I ) o los persiguieron activamente ( Justino II ).
A principios del siglo VII, la corte y la jerarquía religiosa de Constantinopla estaban en general firmemente en el campo de Calcedonia. Sin embargo, esto los puso en desacuerdo con la mayoría de los no calcedonios en Egipto , Siria , Mesopotamia y Armenia . [1] Tal división era peligrosa en un imperio que estaba amenazado por los persas sasánidas , especialmente porque los no calcedonios consideraban que sus hermanos cismáticos eran una amenaza mayor que cualquier invasor extranjero. En consecuencia, los emperadores de Constantinopla siempre buscaban algún método de acercamiento para curar la brecha en la iglesia y así evitar que los enemigos del imperio se aprovecharan de las divisiones internas.
Con el reinado de Heraclio, él y el patriarca Sergio habían intentado encontrar un terreno común entre los calcedonios y los no calcedonios al publicar la doctrina de la energía única de Cristo a mediados de la década de 630. Al principio obtuvo cierta aceptación, con el Papa Honorio I dando su consentimiento por escrito, aunque está claro que consideraba que el problema era de terminología, no de teología. [2] Sin embargo, esta posición de compromiso fue firmemente opuesta por el Patriarca de Jerusalén , Sofronio , y la doctrina fue repudiada en el sínodo de Chipre.
Liberación de la Ecthesis
Sin embargo, el patriarca Sergio se negó a ceder, y en 638 él y Heraclio lanzaron una fórmula ligeramente modificada, llamada Ecthesis . En esta revisión, la cuestión de la energía de Cristo no era relevante. En cambio, promovió la creencia de que, si bien Cristo poseía dos naturalezas, solo tenía una voluntad. [3] Esta noción de monoteletismo, la doctrina de la voluntad única proscrita en la Ecthesis, fue enviada como edicto a las cuatro sedes metropolitanas orientales. Se publicó una copia en el nártex de Hagia Sophia , y cuando Sergio murió en diciembre de 638, parecía que Heraclio podría realmente lograr su objetivo, con los patriarcas orientales aceptando la fórmula y ganando muchos adeptos en todo el este, incluido Ciro de Alejandría y Arkadios II de Chipre.
Pero durante el 638 en Roma, murió el Papa Honorio I, que parecía apoyar el monotelismo. Su sucesor, el Papa Severino, condenó directamente la Ecthesis , por lo que se le prohibió su asiento hasta el año 640. Su sucesor, el Papa Juan IV, también rechazó la doctrina por completo, lo que provocó un gran cisma entre las mitades oriental y occidental de la iglesia católica. Cuando a Heraclio le llegan noticias de la condena del Papa, ya estaba viejo y enfermo, y la noticia solo aceleró su muerte, declarando con su último aliento que la controversia se debía todo a Sergio, y que el Patriarca lo había presionado para que diera su aprobación involuntaria. a la Ecthesis . [4]
Secuelas
Este fue el último intento de convencer a los no calcedonios para que se unieran a los calcedonios mediante un compromiso teológico. Las áreas que eran en gran parte no calcedonias pronto fueron invadidas por los ejércitos islámicos que llegaron desde las arenas de Arabia en 634. Los nuevos conquistadores permitieron que los no calcedonios practicaran su fe en paz, lo que les convenía ya que ya no tenían el poder. necesitan doblar sus creencias a la jerarquía bizantina. Dado que las áreas que quedaban al imperio eran en gran parte calcedonias, pronto desapareció la necesidad de llegar a un compromiso teológico.
Sin embargo, los emperadores bizantinos todavía no habían terminado con la doctrina del monoteletismo. Constante II , nieto de Heraclio, no era partidario del monoteletismo y estaba decidido a poner fin a la disputa con Occidente. En consecuencia, ordenó que cesara toda discusión sobre la doctrina monotelita y que todas las posiciones teológicas fueran como antes de que estallara la controversia monotelita, publicando sus errores tipográficos en 648 a este efecto. [5] Esta directiva fue ignorada en Occidente, ya que la ecthesis fue condenada por el Concilio de Letrán de 649 . Esto enfureció al emperador Constante, quien ordenó el arresto y el juicio del Papa Martín I y Máximo el Confesor . Las persecuciones de los fiscales celosos sólo terminaron con la muerte de Constante en 668, y el Monotelismo fue oficialmente condenado en el Tercer Concilio de Constantinopla (el Sexto Concilio Ecuménico , 680-681) a favor del Dyotelismo , que puso fin a la cuestión de la ecthesis .
Referencias
Fuentes
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. .
- Bury, John B., A history of the later Roman Empire from Arcadius to Irene , Volume 2 (1889) [2005]
- Norwich, John J., Bizancio: Los primeros siglos (1988) [1990]
- Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660.