| Tercer Concilio de Constantinopla | |
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 Miniatura 45 de la Crónica de Constantino Manasés, siglo XIV: Sexto Concilio Ecuménico | |
| Fecha | 680–681 |
| Aceptado por |
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Consejo anterior | Segundo Concilio de Constantinopla |
Próximo consejo |
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| Convocado por | Emperador Constantino IV |
| presidente | Patriarca Jorge I de Constantinopla |
| Asistencia | Quizás 300; los signatarios de los documentos oscilaron entre 43 (primera sesión) y 174 (última sesión) |
| Temas | El monotelismo , la voluntad humana y divina de Jesús |
Documentos y declaraciones | condena del monotelismo |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
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| Parte de una serie sobre |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
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| Antigüedad ( c. 50 - 451) |
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| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Visión de conjunto |
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El Tercer Concilio de Constantinopla , considerado como el Sexto Concilio Ecuménico [1] por las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica , así como por algunas otras Iglesias Occidentales , se reunió en 680-681 y condenó el monoenergismo y el monotelismo como heréticos y definió a Jesucristo con dos energías y dos voluntades (divina y humana). [2]
Antecedentes [ editar ]
El concilio resolvió una serie de controversias teológicas que se remontaban al siglo VI, pero que se habían intensificado bajo los emperadores Heraclio ( r . 610-641 ) y Constante II ( r . 641-668 ). Heraclio se había propuesto recuperar gran parte de la parte de su imperio perdida ante los persas y había intentado salvar la controversia con el monofisismo , que era particularmente fuerte en Siria y Egipto, proponiendo una posición teológica moderada que tenía un buen apoyo en la tradición. como cualquier otro. El resultado fue el primer monoenergismo , es decir, que Cristo, aunque existía en dos naturalezas (divina y humana), tenía una energía, la segunda era el monotelismo., es decir, que Cristo tenía una sola voluntad (es decir, que no había oposición en Cristo entre su volición humana y divina). Esta doctrina fue aceptada en la mayor parte del mundo bizantino, pero se opuso en Jerusalén y en Roma y comenzó una controversia que persistió incluso después de la pérdida de las provincias reconquistadas y la muerte de Heraclio. Cuando el nieto de Heraclio, Constans II, subió al trono, vio que la controversia amenazaba la estabilidad del Imperio e intentó silenciar la discusión prohibiendo hablar a favor o en contra de la doctrina. [3] El Papa Martín I y el monje Máximo , los principales oponentes del monotelismo (que interpretaron como negar la facultad humana de voluntad hacia Cristo), celebraron un sínodo en Roma en 649.que condenaba el monoenergismo y el monotelismo. [4] En Constantinopla alrededor de 653, algunos acusaron al Papa de apoyar la revolución, esto fue considerado como alta traición, y Martin fue arrestado, juzgado, condenado y enviado al exilio, donde pronto murió. Maximus fue juzgado y torturado hasta la muerte mediante quemaduras leves y luego le desgarró la piel. [5] La posición de Martín y Máximo fue apoyada por otros en el Concilio de Constantinopla. [6] [7]
Preparativos [ editar ]
Después de que el hijo y sucesor de Constans, Constantino IV, superó el sitio musulmán de Constantinopla en 678, inmediatamente puso su mirada en restaurar la comunión con Roma: escribió al Papa Donus sugiriendo una conferencia sobre el asunto. Cuando la carta llegó a Roma, Donus había muerto, pero su sucesor, el Papa Agatho , estuvo de acuerdo con la sugerencia del Emperador y ordenó que se celebraran concilios en todo Occidente para que los legados pudieran presentar la tradición de la Iglesia Occidental. Hubo un sínodo en Milán bajo el mando del arzobispo Mausuetus; otro sínodo se celebró en 680 en Hatfield, presidido por Theodore , arzobispo de Canterbury. El Papa Agatho luego convocó un sínodo en Roma en la Pascua 680, con representantes de los sínodos regionales.
Luego envió una delegación a encontrarse con los orientales en Constantinopla. [8] Los delegados partieron con dos cartas, una del Papa Agatho al Emperador y la otra de los obispos del sínodo de Roma a los reunidos en Constantinopla. [9]
Mientras tanto, Constantino convocó al Patriarca Jorge I de Constantinopla y a todos los obispos de su jurisdicción de Constantinopla a un concilio. También convocó al Patriarca Macario de Antioquía , un designado bizantino residente permanente en Constantinopla debido a la ocupación musulmana de su sede.
Actas [ editar ]
El 7 de noviembre de 680, apenas 37 obispos y varios presbíteros se reunieron en el palacio imperial, en la sala abovedada llamada Trullus. Los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía participaron en persona, mientras que los patriarcados de Alejandría y Jerusalén estaban representados por personas designadas por los bizantinos (debido a la conquista musulmana sarracena no había en esta fecha ningún patriarca en ninguna de estas sedes). El Papa y un concilio que había celebrado en Roma estuvieron representados (como era normal en los concilios ecuménicos orientales) por algunos sacerdotes y obispos. En su sesión de apertura, el concilio asumió la autoridad de un concilio ecuménico. El emperador asistió y presidió las primeras once sesiones, participó en las discusiones y regresó para la sesión de clausura el 16 de septiembre de 681, a la que asistieron 151 obispos. [2]
Durante el concilio, se leyó una carta del Papa Agatho que afirmaba como la creencia tradicional de la Iglesia que Cristo tenía dos voluntades, la divina y la humana. La mayoría de los obispos presentes aceptaron la carta, proclamando que Pedro habló a través de Agatho, [8] [ dudoso ] aunque este concilio también proclamó a otro Papa histórico como anatema. Macario de Antioquía defendió el monotelismo pero fue condenado y depuesto, junto con sus partidarios. El concilio, de acuerdo con la carta de Agatho, definió que Jesucristoposeía dos energías y dos voluntades, pero que la voluntad humana estaba "sujeta a su voluntad divina y todopoderosa". El consejo evitó cuidadosamente cualquier mención de Maximus el Confesor , a quien todavía se miraba con sospecha. Condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo como heréticos e incluyó a aquellos que habían apoyado esta herejía, incluido el Papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla. [2] Cuando concluyó el concilio, los decretos se enviaron a Roma, donde fueron aceptados por el sucesor de Agatho, el Papa León II . [8]En su carta de confirmación del concilio, León acusa a Honorio de "traición profana ... que no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica". [ cita requerida ]
En algún momento durante los procedimientos del concilio, un sacerdote monotelita afirmó que podía resucitar a los muertos, demostrando así su fe suprema. Hizo que le trajeran un cadáver, pero después de susurrar oraciones en sus oídos, no pudo revivir el cuerpo. [10]
Ver también [ editar ]
- Bonifacio Consiliarius
- Lista de traductores
Referencias [ editar ]
- ^ Continuidad y cambio en el credo y las confesiones , Credo: Guía histórica y teológica de los credos y las confesiones de fe , ed. Jaroslav Pelikan (Yale University Press, 2013), 15.
- ^ a b c George Ostrogorsky , Historia del estado bizantino (Rutgers University Press, 1995), 127.
- ^ Las Actas del Concilio de Calcedonia , Volumen 1, transl. Richard Price y Michael Gaddis (Liverpool University Press, 2005), 55.
- ^ Tylenda, Joseph N. (2003). Santos y fiestas del año litúrgico . Prensa de la Universidad de Georgetown. pag. 60. ISBN 0-87840-399-X.
- ^ Ostrogorsky, (995), págs. 117-18
- ^ Ekonomou, Andrew J. (2007). La Roma bizantina y los papas griegos: influencias orientales sobre Roma y el papado desde Gregorio el Grande hasta Zacarías, 590–752 d . C. Libros de Lexington. ISBN 978-0-7391-1977-8.
- ^ Siecienski 2010 , p. 74.
- ↑ a b c Joseph Brusher, SJ, Popes Through the Ages Archivado el 6 de febrero de 2006 en Wayback Machine .
- ^ Hefele, Karl Joseph von. Una historia de los concilios de la Iglesia , T. & T. Clark, 1896, §313
- ^ Kelly, Joseph F. "Capítulo tres: Los concilios bizantinos". Los concilios ecuménicos de la Iglesia católica: una historia. Collegeville, MN: Liturgical, 2009. 59. Imprimir.
Bibliografía [ editar ]
- Bathrellos, Demetrios (2004). El Cristo Bizantino: Persona, Naturaleza y Voluntad en la Cristología de San Máximo Confesor . Oxford-Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642.
- "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", en Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlín 1990 y 1992).
- Ekonomou, Andrew J. 2007. La Roma bizantina y los papas griegos: influencias orientales sobre Roma y el papado desde Gregorio el Grande hasta Zacarías, 590–752 d . C. Libros de Lexington.
- Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Ostrogorsky, George. Historia del Estado bizantino . Nuevo Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
- Siecienski, Anthony Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195372045.
Enlaces externos [ editar ]
- Texto original tomado de Christian Classics Ethereal Library en http://www.ccel.org , que es de dominio público
- Enciclopedia católica: Tercer Concilio de Constantinopla
- Tercer Concilio de Constantinopla
