Shabbethai Donnolo
Shabbethai Donnolo (913 - c. 982, hebreo : שבתי דונולו ) fue un médico judío greco - italiano [1] y escritor de medicina y astrología.
Donnolo nació en Oria, Apulia . Cuando tenía doce años ( 4 de julio de 925 ), fue hecho prisionero por los árabes bajo el liderazgo del emir fatimí Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid , pero fue rescatado por sus parientes en Otranto , mientras que el resto de su familia fue rescatada. llevado a Palermo y el norte de África . Recurrió a la medicina y la astrología para ganarse la vida, estudiando las ciencias de "los griegos, los árabes, los babilonios y los indios". Como ningún judío en ese momento se ocupaba de estos temas, viajó a Italia en busca de eruditos no judíos. Su maestro especial fue un árabe de Bagdad . Según la biografía de Nilus the Younger , abad de Rossano , ejerció durante algún tiempo la medicina en esa ciudad. Más tarde se convertiría en el médico de la corte bizantina . La supuesta lápida de Donnolo, encontrada por Abraham Firkovich en Crimea , es evidentemente espuria.
Donnolo es uno de los primeros escritores judíos sobre medicina y uno de los pocos eruditos judíos del sur de Italia en esta época temprana. Lo que queda de su trabajo médico, Sefer ha-Yaqar "Libro precioso", fue publicado por Moritz Steinschneider en 1867, de MS. 37, Plut. 88, en la Biblioteca Medicea de Florencia , y contiene un "antídotorium" o libro de instrucciones prácticas para preparar raíces medicinales. La ciencia médica de Donnolo se basa en fuentes grecolatinas; solo aparece un nombre de planta árabe . Cita a Asaf el judío .
Además, escribió un comentario al Sefer Yetzirah , que trata casi en su totalidad de astrología, y lo llamó Ḥakhmoni (en un manuscrito, Taḥkemoni ; véase el Segundo Libro de Samuel 23:8; I Crónicas 11:11). Al final del prefacio hay una tabla que da la posición de los cuerpos celestes en Elul 946. El tratado publicado por Adolf Neubauer [2] es parte de un comentario religioso-astrológico sobre el Libro de Génesis 1:26 (escrito en 982) , que probablemente formó una especie de introducción al Ḥakhmoni , en el que la idea de que el hombre es un microcosmosestá resuelto. Partes de esta introducción se encuentran palabra por palabra en el anónimo Orjot Tzaddikim (o Sefer Middot ) y el Sheveṭ Musar de Elijah ben Solomon Abraham ha-Kohen . Fue publicado por separado por Adolf Jellinek . [3]
El estilo de Donnolo es digno de mención; muchas formas y palabras hebreas se encuentran aquí por primera vez. Utiliza el acróstico libremente, dando su propio nombre no solo en el mosaico poético de pasajes del Libro de los Proverbios en el fragmento de Bodleian, sino también en la introducción en prosa con rima al Ḥakemani. También es el primero en citar el Midrash Tehilim . En el comentario de Pseudo- Saadia al Sefer Yetzirah , hay muchas citas de Donnolo, en particular de un comentario suyo perdido sobre el Baraita de Samuel . Abraham Epstein ha demostrado que extensos extractos de Donnolo también se encuentran en Eleazar of Worms 'Comentario del Sefer Yetzirah (ed. Przemysl, 1889), incluso en la medida de las tablas e ilustraciones. También es mencionado por Rashi , [4] por Isaac ben Samuel de Acre (quien llama al Ḥakemani el Sefer ha-Mazzalot ), y por Solomon ben Judah de Lunel (1424) en su Ḥesheq Shlomoh to Judah Halevi 's Kuzari .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil (1901–1906). "Shabbethai Donnolo" . En Cantor, Isidoro ; et al. (eds.). La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: