El judaísmo prohíbe afeitarse con navaja sobre la base de una interpretación rabínica de Levítico 19:27, que dice: "No redondearás el crecimiento lateral de tu cabeza, ni destruirás el crecimiento lateral de tu barba". [1] La Mishná interpreta esto como una prohibición de usar una navaja en la barba. [2] Esta prohibición se amplía aún más en laliteratura cabalística . [3] Laprohibición halájica se aplica a afeitarse los pe'ot (mechones laterales) y las esquinas de la barba con una navaja.
Textos halájicos relacionados con este artículo | |
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Torá : | Levítico 19:27 |
Mishneh Torá : | Avodah Kochavim 12: 1 |
Shulchan Aruch : | Yoreh De'ah 181 |
En la Torá
El libro de Levítico en la Torá menciona las esquinas de la cabeza y prohíbe estropear las esquinas de la barba , con especial énfasis en que los sacerdotes (kohanim) no estropeen las esquinas de la barba ; [4] al igual que con muchas otras partes de Levítico, el Libro de Ezequiel describe diferentes regulaciones, indicando que los sacerdotes no deben afeitarse la cabeza ni dejar que sus cabellos crezcan largos. [5]
Sin embargo, hubo excepciones, con el mismo Libro de Ezequiel agregando que los sacerdotes deben mantener su cabello recortado, [5] y Levítico argumentando que, en ciertos casos de tzaraath , la barba y el cabello deben estar completamente afeitados. [6] Números (Cap. 6) también requiere que los nazareos se afeiten la cabeza, 7 días después de cualquier contacto con los cadáveres. [7]
Origen
Según los eruditos bíblicos, el afeitado del cabello, particularmente de las esquinas de la barba , fue originalmente una costumbre de duelo; [8] El comportamiento parece, del Libro de Jeremías , que también ha sido practicado por otras tribus semíticas , [9] [10] [11] aunque algunos manuscritos antiguos del texto leídos viven en lugares remotos en lugar de recortar las esquinas de su cabello . Los eruditos bíblicos piensan que las regulaciones contra el afeitado del cabello pueden ser un ataque a la práctica de ofrecer cabello a los muertos, que se realizó con la creencia de que obtendría protección en el sheol ; [12] Los nazareos se afeitan después del contacto con un cadáver, las mujeres cautivas se afeitan después de llorar la muerte de sus padres, y la prohibición general del Código de Santidad es seguida inmediatamente por una regla contra las personas que se cortan el cuerpo en beneficio de los muertos. [13]
Los eruditos textuales fechan la Fuente Sacerdotal , y los Códigos Sacerdotal y de Santidad dentro de ella, a finales del siglo VII o más tarde; [14] parece que antes de este tiempo, el afeitado de la cabeza durante el duelo estaba permitido, e incluso alentado. [12] El Libro de Amós , que data de los eruditos textuales a mediados del siglo VII, [12] así como los Libros de Isaías y de Miqueas , que los eruditos textuales datan de un período ligeramente posterior, describen a Dios instruyendo a los israelitas. para afeitarse la cabeza como acto de duelo: [15] [16] [17]
- ... Dios ... te llamó a llorar y a llorar. Él te dijo que te afeitaras la cabeza en pena por tus pecados - [16]
La prohibición de cortar las esquinas de la barba también puede haber sido un intento de distinguir la apariencia de los israelitas de la de las naciones circundantes y reducir la influencia de las religiones extranjeras; [18] Maimónides lo critica por ser la costumbre de los sacerdotes idólatras . [19] Los hititas y elamitas iban bien afeitados , y los sumerios también solían llevar barba; [20] por el contrario, los egipcios y libios se afeitaron la barba en perillas alargadas muy estilizadas . [20] [ verificación fallida ]
En la literatura rabínica clásica
La Mishná interpretó que la prohibición de afeitarse las esquinas de la cabeza prohibía que se cortara el cabello en las sienes de modo que la línea del cabello fuera una línea recta desde detrás de las orejas hasta la frente; [21] por lo tanto, se consideró necesario mantener los cierres laterales, lo que llevó al desarrollo de una forma claramente judía de cierre lateral, conocida como payot . En cuanto a la barba, surgieron visiones más complicadas; Se explicó que las esquinas de la barba se refieren a cinco extremidades en el Talmud . Hay muchas opiniones en los estudiosos medievales sobre cuáles son estos cinco puntos. Por ejemplo, puede ser un punto en cada mejilla cerca de las sienes, un punto al final del pómulo hacia el centro de la cara y la punta del mentón. [22] [23] O puede ser 2 en el bigote, 2 en algún lugar de la mejilla y uno en la punta del mentón. Como resultado, Shulchan Aruch prohíbe el afeitado de toda la barba y el bigote.
Debido a que la prohibición bíblica contra el afeitado usa la palabra hebrea gelech ( גלח ), que se refiere a afeitarse con una cuchilla contra la piel, los rabinos talmúdicos lo interpretaron para referirse solo a una cuchilla, y solo al corte del cabello cerca de las raíces, en una manera suave. [20] [24] [25] Esto significa que solo se prohibiría una navaja, se permitiría recortar o afeitar sin navaja. En la antigua tierra de Israel, era común entre los círculos más eruditos de judíos cortarse la barba. [26]
Los talmudistas leyeron la solicitud de Ezequiel de que los sacerdotes se mantuvieran el cabello recortado como una referencia específica al estilo artístico de corte de cabello de Lidia , en el que las puntas del cabello de una fila llegan a las raíces de la siguiente. [18] Aparentemente, este peinado era una característica distintiva de la nobleza , ya que la población común se afeitaba la cabeza por completo, excepto por los mechones laterales; [18] Se dice que el rey se cortó el cabello de esta manera todos los días, el Sumo Sacerdote judío lo hizo cada semana justo antes del sábado , y los sacerdotes judíos ordinarios lo hicieron cada treinta días. [27] Los rabinos talmúdicos también argumentan que cualquiera que estuviera en contacto constante con funcionarios del gobierno podía adoptar tonsuras , aunque afirman que para todos los demás estaba prohibido; [28] durante el período de dominación helénica sobre Judá, la tonsura era un corte de pelo de moda entre los griegos. [18]
En la literatura rabínica de la Edad Media
El Shulchan Aruch cita el Talmud de que debido a que las tijeras tienen dos hojas, estaría permitido recortar la barba usándolas, ya que la acción de corte provendría del contacto entre dos hojas y no del contacto entre la hoja y la piel. [29] En Alemania e Italia, a fines del siglo XVII, los judíos comenzaron a quitarse la barba con la ayuda de piedras pómez y depilatorios químicos , que dejaban el rostro terso, como si lo hubieran afeitado. Se trata de afeitados sin navaja que no están prohibidos. [18] Menachem Mendel Schneersohn ( Tzemach Tzedek ) argumentó que afeitarse la barba caería bajo la regulación bíblica contra los hombres que se asemejan a una mujer (también extendió la prohibición de la destrucción sin sentido a la destrucción del cabello de la barba); el Shulchan Aruch interpretó este reglamento [30] de manera diferente, argumentando que prohibía a los hombres eliminar el vello de las áreas donde las mujeres estaban acostumbradas a hacerlo, como el vello de las axilas y el vello púbico . [31]
A principios de la Edad Media, la costumbre judía, con respecto a las barbas, seguía las modas de cada nación; [20] en Alemania, Francia e Italia, los judíos se quitaron la barba, pero en las naciones islámicas, los judíos se las dejaron largas. [20] En 1720, surgió un leve enfrentamiento entre un grupo de judíos italianos, que habían emigrado a Salónica en el Imperio Otomano , y la población judía local, porque los italianos inmigrantes no usaban barba, pero la población local insistía en que las barbas debe ser usado. [20] Más tarde Jacob Emden comentó que la población judía en Europa occidental se había opuesto tanto a estas regulaciones que no había sido práctico hacerlas cumplir; [32] También hubo destacados opositores de las barbas, como Joseph Solomon Delmedigo , a quien se le atribuye el epigrama:
Si los hombres son juzgados sabios por sus barbas y su circunferencia, entonces las cabras eran las criaturas más sabias de la tierra [20]
En Cabalá
El Zohar , una de las fuentes principales de la Cabalá (una forma de misticismo judío ), atribuye santidad a la barba y desaconseja enérgicamente su eliminación, declarando que incluso acortar la barba con tijeras es un gran pecado; [18] [33] incluso se dijo que Isaac Luria , una figura significativa en la historia del misticismo cabalístico, evitó meticulosamente tocarse la barba, no fuera a hacer que accidentalmente le cayeran pelos. [34] Las enseñanzas cabalísticas se extendieron gradualmente a las regiones eslavas y, en consecuencia, se desaconsejó el recorte de la barba en estas áreas, incluso si se trataba de tijeras; [18] fueron los judíos jasídicos quienes siguieron más de cerca las prácticas cabalísticas que los judíos de origen lituano o misnagdish , y así se convirtieron en los judíos jasídicos quienes son conocidos por la práctica tradicional distintiva de dejarse crecer la barba. Sin embargo, en Italia, afeitarse la barba era tan popular que incluso los seguidores italianos de la Cabalá lo hacían; un cabalista italiano incluso llegó al extremo de argumentar que el afeitado de la barba solo estaba prohibido en Canaán , y que en realidad debía fomentarse en otros lugares. [35]
Ortodoxo moderno
En Levítico 19:27, a los judíos se les prohíbe "destruir" las esquinas de la barba. El Talmud (Makkos 20a) explica que esto significa el uso de una navaja de afeitar de una sola hoja (a diferencia de cualquier dispositivo similar a una tijera que requiere dos hojas para cortar). Por lo tanto, los varones judíos no pueden usar una navaja para cortar ciertas partes de sus barbas. Para fines prácticos, aquellos que cumplen con la halajá según la definición del judaísmo rabínico se abstienen por completo del uso de navajas.
Muchos judíos ortodoxos, especialmente judíos ortodoxos haredi, se abstienen de cortarse la barba por completo y, con la excepción de cortarse ocasionalmente el bigote con tijeras cuando interfieren con la comida, nunca se cortan el vello facial. Los judíos ortodoxos que se afeitan el vello facial deben utilizar máquinas de afeitar eléctricas, en lugar de máquinas de afeitar.
Algunos legisladores religiosos judíos modernos en el judaísmo ortodoxo , incluidos el rabino Moshe Feinstein y el rabino Yosef Eliyahu Henkin , permiten el uso de maquinillas de afeitar eléctricas con el propósito de permanecer bien afeitado, porque, en su opinión, las maquinillas de afeitar eléctricas funcionan como tijeras, cortando y atrapando el cabello. entre las cuchillas y una rejilla metálica. [36] [37] Sin embargo, otras autoridades rabínicas judías modernas, como el rabino Avraham Yeshayahu Karelitz y el rabino Yaakov Yisrael Kanievsky , consideran las maquinillas de afeitar eléctricas, en particular los modelos rotativos que utilizan cabezales "Levantar y Cortar" fabricados por Philips , para trabajar de la manera de navajas primitivas y, en consecuencia, prohibir su uso. [38] De acuerdo con algunas interpretaciones del punto de vista permisivo, estas afeitadoras pueden usarse si los elevadores conectados a los cortadores de la afeitadora se quitan primero. Según otras interpretaciones de este punto de vista, estas afeitadoras se pueden utilizar sin quitar los levantadores y, de hecho, según algunos, incluso puede ser preferible no hacerlo. [39] [40] [41]
La afeitadora eléctrica rotativa fue inventada por un ingeniero judío llamado Alexandre Horowitz . [42] Muchos judíos ortodoxos prefieren dejarse crecer la barba, por una variedad de razones religiosas, sociales y culturales, incluso si creen que se permitirían las afeitadoras eléctricas; Muchos judíos ortodoxos, incluso judíos ortodoxos jasídicos, hoy se dejan crecer la barba para mantener la tradición de sus antepasados, independientemente de la permisibilidad de su eliminación. [43]
Los productos químicos depilatorios kosher también eran una forma común de eliminar el vello de acuerdo con la religión.
Luto (incluido Sefirat Haomer y Las tres semanas)
Los dolientes judíos ortodoxos no se afeitan ni se cortan el pelo durante treinta días. [44] Esto se refiere a aquellos que están observando uno de los siete tipos de pérdida personal: Padre, Madre, Cónyuge, Hermano, Hermana, Hijo, Hija.
Hay otro tipo de duelo. Se aplican costumbres de corte de pelo y afeitado, cada una según la costumbre, para el duelo colectivo durante Las Tres Semanas , [45] y para parte o la totalidad del período conocido como Sefirat Haomer .
Depilación corporal y púbica para hombres
El Talmud prohíbe a los hombres afeitarse el cuerpo y el vello púbico porque tal actividad se considera un comportamiento femenino, violando la prohibición de: "Un hombre no se pondrá ropa de mujer". [46] Los varones judíos asquenazíes siguieron la ley talmúdica ya que vivían en una sociedad europea en la que tal afeitado se consideraba femenino. Los hombres sefardíes desde la era geónica se han afeitado el cuerpo y el vello púbico, ya que esta era la práctica entre los hombres musulmanes de su sociedad. [47]
Ataques antisemitas
Durante la violencia antisemita del siglo XX, especialmente el Holocausto , los alemanes y otros perpetradores afeitaron por la fuerza a los hombres judíos como una forma de humillación. [48]
Ver también
- Payot
Referencias
- ^ "Levítico 19:27 | Sefaria" . www.sefaria.org . Consultado el 26 de abril de 2017 .
- ^ Talmud, Makot 20a
- ^ "El castigo por esto [afeitarse con navaja] está delineado por el sagrado Zohar y los libros de los Mekubalim, y se considera un pecado grande y terrible, entre los más graves". - Shaving With a Razor , por el rabino Meir Gavriel Elbaz, http://halachayomit.co.il/EnglishDefault.asp?HalachaID=2355 , con fecha del 4 de enero de 2012.
- ^ Levítico 21: 5
- ^ a b Ezequiel 44:20
- ^ Levítico 14: 9
- ^ Números 6: 9
- ^ Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Jeremías 9:26
- ^ Jeremías 25:23
- ^ Jeremías 49:32
- ^ a b c Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Levítico 19:28
- ^ Richard Elliott Friedman , quien escribió la Biblia
- ^ Miqueas 1:16
- ^ a b Isaías 22:12
- ^ Amós 8: 9–10
- ^ a b c d e f g Enciclopedia judía
- ↑ Maimónides, Moreh 3:37
- ^ a b c d e f g Enciclopedia judía , Barba
- ^ Makkot 20b
- ^ Shebu'ot 3b
- ↑ Makkot 20a, b
- ^ Makkot 3: 5
- ^ Sifra en Kedoshim 6
- ^ Rosh haShaná ( Talmud de Jerusalén ) 1: 57b
- ^ Ta'anit 17a
- ↑ Baba Kamma 83a
- ↑ Shulchan Arukh, Yoreh De'ah , 181
- ^ Deuteronomio 22: 5
- ↑ Shulchan Aruch , 182
- ^ She'elat Ya'abez , 1:80
- ^ "Y en verdad, de acuerdo con los escritos [kabbalísticos] y libros de santidad, incluso la destrucción por otros métodos permitidos por la ley es también una mancha muy, muy tremenda, Dios nos perdone; el Misericordioso nos libre de ese castigo". - s: Likutei Halakhot Yoreh Deah # Hilkhot Giluach
- ^ Judá Ashkenazi, Bakhr Heteb , en Yoreh De'ah
- ^ Shabbethai Bekhr Responsa Bekhr 'Eshek 670
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