La Sábana Santa de Turín , también conocida como la Sábana Santa [1] [2] (en italiano : Sindone di Torino , Sacra Sindone [ˈSaːkra ˈsindone] o Santa Sindone ), es un trozo detelade lino que tiene laimagen negativa de un hombre. Algunos afirman que la imagen representa a Jesús de Nazaret y que la tela es el sudario funerario en el que fue envuelto después de la crucifixión.
Sábana Santa de Turín | |
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Material | Lino |
Tamaño | 4,4 por 1,1 metros (14 pies 5 pulgadas × 3 pies 7 pulgadas) |
Ubicación actual | Catedral de San Juan Bautista , Turín, Italia |
Mencionado por primera vez en 1354, el sudario fue denunciado en 1389 por el obispo local de Troyes como falso. Actualmente, la Iglesia católica no respalda ni rechaza formalmente la Sábana Santa, y en 2013 el Papa Francisco se refirió a ella como un “icono de un hombre azotado y crucificado”. [3] La Sábana Santa se conserva en la capilla real de la Catedral de Turín , en el norte de Italia, desde 1578. [1]
En 1988, la datación por radiocarbono estableció que la Sábana Santa era de la Edad Media , entre los años 1260 y 1390. [4] Todas las hipótesis planteadas para desafiar la datación por radiocarbono han sido científicamente refutadas, [5] incluida la hipótesis de reparación medieval, [6 ] [7] [8] la hipótesis de la biocontaminación [9] y la hipótesis del monóxido de carbono. [10]
La imagen del sudario es mucho más clara en negativo en blanco y negro —observada por primera vez en 1898— que en su color sepia natural. Se han propuesto una variedad de métodos para la formación de la imagen, pero el método real utilizado aún no se ha identificado de manera concluyente. [11] La Sábana Santa sigue siendo objeto de un intenso estudio y controversia. [12] [13] [14] [15]
Descripción
La cubierta es rectangular y mide aproximadamente 4,4 por 1,1 metros (14 pies 5 pulgadas × 3 pies 7 pulgadas). La tela está tejida en una sarga de espiga de tres a uno compuesta de fibrillas de lino . Su característica más distintiva es la imagen tenue y marrón de una vista frontal y posterior de un hombre desnudo con las manos cruzadas sobre la ingle. Las dos vistas están alineadas a lo largo del plano medio del cuerpo y apuntan en direcciones opuestas. Las vistas frontal y posterior de la cabeza casi se encuentran en el centro de la tela. [dieciséis]
La imagen de un tenue color amarillo pajizo en la coronilla de las fibras de la tela parece ser la de un hombre con barba, bigote y cabello hasta los hombros con raya en el medio. Es musculoso y alto (varios expertos lo han medido de 1,70 a 1,88 mo 5 pies 7 pulgadas a 6 pies 2 pulgadas). [17] Se encuentran manchas de color marrón rojizo en la tela, correlacionadas, según los proponentes, con las heridas en la descripción bíblica de la crucifixión de Jesús . [18]
En mayo de 1898, al fotógrafo italiano Secondo Pia se le permitió fotografiar el sudario. Tomó la primera fotografía del sudario el 28 de mayo de 1898. En 1931, otro fotógrafo, Giuseppe Enrie, fotografió el sudario y obtuvo resultados similares a los de Pia. [19] En 1978, se tomaron fotografías ultravioleta del sudario. [20] [21]
El sudario resultó dañado en un incendio en 1532 en la capilla de Chambery , Francia. Hay algunos agujeros de quemaduras y áreas quemadas en ambos lados del lino, causadas por el contacto con la plata fundida durante el fuego que quemó en algunos lugares mientras estaba doblado. [22] Las monjas Clarisas cosieron catorce parches triangulares grandes y ocho más pequeños en la tela para reparar el daño.
Historia
El primer registro histórico posible de la Sábana Santa de Turín data de 1353 o 1357, [12] [23] y el primer registro cierto (en Lirey , Francia ) en 1390 cuando el obispo Pierre d'Arcis escribió un memorando al Papa Clemente VII (Aviñón Obediencia), afirmando que el sudario era una falsificación y que el artista había confesado. [24] [25] Los registros históricos parecen indicar que un sudario con la imagen de un hombre crucificado existió en la pequeña ciudad de Lirey alrededor de los años 1353 a 1357 en posesión de un caballero francés, Geoffroi de Charny , quien murió en el Batalla de Poitiers en 1356. [12]
Algunos afirman que algunas imágenes del Códice de oración incluyen una representación del sudario. Sin embargo, la imagen del Códice de oración tiene cruces en lo que puede ser un lado del supuesto sudario, un patrón de pirámide escalonada entrelazada en el otro y ninguna imagen de Jesús. Los críticos señalan que puede que no sea un sudario, sino una lápida rectangular, como se ve en otras imágenes sagradas. [26] Se puede ver una tela arrugada descartada en el ataúd, y el texto del códice no menciona ninguna imagen milagrosa en el sudario del códice.
No hay registros históricos definitivos sobre el sudario particular que se encuentra actualmente en la catedral de Turín antes del siglo XIV. Una tela funeraria, que algunos historiadores sostienen fue la Sábana Santa, era propiedad de los emperadores bizantinos pero desapareció durante el Saqueo de Constantinopla en 1204. [24] Aunque hay numerosos informes sobre la Sábana Santa de Jesús, o una imagen de su cabeza, de origen desconocido, siendo venerado en varios lugares antes del siglo XIV, no hay evidencia histórica de que estos se refieran al sudario que se encuentra actualmente en la Catedral de Turín. [27]
La historia de la Sábana Santa del siglo XV está bien documentada. En 1453, Margaret de Charny cedió la Sábana Santa a la Casa de Saboya . En 1578 el sudario fue trasladado a Turín. Desde el siglo XVII se exhibe la Sábana Santa (por ejemplo, en la capilla construida a tal efecto por Guarino Guarini [29] ) y en el siglo XIX se fotografió por primera vez durante una exposición pública.
En 1532, el sudario sufrió daños por un incendio en una capilla de Chambéry , capital de la región de Saboya , donde estaba almacenado. Una gota de plata fundida del relicario produjo una marca colocada simétricamente a través de las capas de la tela doblada. Pobres monjas clarisas intentaron reparar este daño con parches. En 1578 Emmanuel Philibert, duque de Saboya, ordenó que se trajera la tela de Chambéry a Turín y desde entonces permanece en Turín. [30]
Sebastian Valfrè hizo reparaciones en el sudario en 1694 para mejorar las reparaciones de las clarisas. [31] En 1868, la princesa María Clotilde de Saboya hizo más reparaciones . La Sábana Santa siguió siendo propiedad de la Casa de Saboya hasta 1983, cuando fue entregada a la Santa Sede .
Un incendio, posiblemente causado por un incendio provocado , amenazó el sudario el 11 de abril de 1997. [32] En 2002, la Santa Sede hizo restaurar el sudario. Se retiraron el respaldo de tela y treinta parches, lo que permitió fotografiar y escanear el reverso de la tela, que había quedado oculto a la vista. En 2004 se encontró una tenue imagen parcial del cuerpo en la parte posterior del sudario.
La Sábana Santa se volvió a exhibir públicamente (la decimoctava vez en su historia) en Turín del 10 de abril al 23 de mayo de 2010; y según los funcionarios de la Iglesia, más de 2 millones de visitantes vinieron a verlo. [33]
El Sábado Santo (30 de marzo) de 2013, las imágenes de la Sábana Santa se transmitieron en varios sitios web, así como en la televisión, por primera vez en 40 años. [34] [35] Roberto Gottardo de la diócesis de Turín declaró que por primera vez habían publicado imágenes de alta definición del sudario que se pueden usar en tabletas y se pueden ampliar para mostrar detalles no visibles a simple vista. [34] Cuando tuvo lugar esta rara exposición, el Papa Francisco emitió una declaración cuidadosamente redactada que instaba a los fieles a contemplar el sudario con asombro pero, como sus predecesores, "se detuvo firmemente antes de afirmar su autenticidad". [36] [37]
La Sábana Santa se colocó nuevamente en exhibición en la catedral de Turín desde el 19 de abril de 2015 hasta el 24 de junio de 2015. No se cobró ningún cargo para verla, pero se requirió una cita. [38]
Conservación
La Sábana Santa ha sido sometida a varias restauraciones y se han tomado varias medidas para preservarla y evitar mayores daños y contaminación. Se guarda bajo vidrio laminado a prueba de balas en un estuche hermético. La caja con control de temperatura y humedad está llena de argón (99,5%) y oxígeno (0,5%) para evitar cambios químicos. La propia Sábana Santa se mantiene sobre un soporte de aluminio que se desliza sobre guías y se almacena plano dentro de la caja. [ cita requerida ]
Puntos de vista religiosos
Los Evangelios de Mateo , [39] Marcos , [40] y Lucas [41] afirman que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús en un paño de lino y lo colocó en una tumba nueva. El Evangelio de Juan [42] se refiere a tiras de lino utilizadas por José de Arimatea.
Después de la resurrección, el Evangelio de Juan [43] dice: "Simón Pedro vino detrás de él y entró directamente en el sepulcro. Vio las tiras de lino tiradas allí, así como la tela que había envuelto alrededor de la cabeza de Jesús. La tela todavía estaba en su lugar, separada del lino ". El Evangelio de Lucas [44] dice: "Pedro, sin embargo, se levantó y corrió al sepulcro. Inclinándose, vio las tiras de lino tendidas solas".
Aunque al menos cuatro iglesias en Francia y tres en Italia tienen piezas que se dice que son telas funerarias de Jesús, ninguna ha reunido tantos seguidores religiosos como la Sábana Santa de Turín. [45] Las creencias y prácticas religiosas asociadas con la Sábana Santa son anteriores a las discusiones históricas y científicas y han continuado en el siglo XXI, aunque la Iglesia Católica nunca ha emitido juicios sobre su autenticidad. [46] Un ejemplo es la Medalla de la Santa Faz que lleva la imagen del sudario, usada por algunos católicos. [47] De hecho, la Sábana Santa de Turín es respetada por cristianos de varias tradiciones, incluidos bautistas, católicos, luteranos, metodistas, ortodoxos, pentecostales y presbiterianos. [48] Varias parroquias luteranas han albergado réplicas de la Sábana Santa de Turín, con fines didácticos y devocionales. [49] [50]
Oraciones
Aunque la imagen de la Sábana Santa se asocia actualmente con las devociones católicas al Santo Rostro de Jesús , las devociones en sí son anteriores a la fotografía de 1898 de Secondo Pia . Tales devociones habían sido iniciadas en 1844 por la monja carmelita María de San Pedro (basadas en imágenes de "pre-crucifixión" asociadas con el Velo de la Verónica ) y promovidas por Leo Dupont , también llamado el Apóstol de la Santa Faz . En 1851 Dupont formó la "Archicofradía de la Santa Faz" en Tours , Francia, mucho antes de que Secondo Pia tomara la fotografía de la Sábana Santa . [51]
Imagen milagrosa
El concepto religioso del acheiropoyton milagroso (griego: hecho sin manos) tiene una larga historia en el cristianismo, que se remonta al menos al siglo VI. Entre los primeros acheiropoieta portátiles más destacados se encuentran la Imagen de Camuliana y el Mandylion o Imagen de Edessa , ambos íconos pintados de Cristo que se conservan en el Imperio Bizantino y que ahora generalmente se consideran perdidos o destruidos, al igual que la imagen de Odigitria de la Virgen María. [52] Otras imágenes tempranas en Italia, todas en gran medida y lamentablemente restauradas, que han sido veneradas como acheiropoieta ahora tienen relativamente pocos seguidores, ya que la atención se ha centrado en la Sábana Santa.
Posición del Vaticano
En 1389 el obispo de Troyes envió un memorial al antipapa Clemente VII , declarando que la tela había sido "pintada artificialmente de una manera ingeniosa" y que "también fue probado por el artista que la había pintado que estaba hecha por obra humana, no producido milagrosamente ". En 1390 Clemente VII emitió en consecuencia cuatro bulas papales , con las que permitió la exposición, pero ordenó "decir en voz alta, para poner fin a todo fraude, que la representación antes mencionada no es la verdadera Sábana Santa de Nuestro Señor Jesucristo, sino una pintura o panel hecho para representar o imitar la Sábana Santa ". [53] Sin embargo, en 1506 el Papa Julio II invirtió esta posición y declaró que la Sábana Santa era auténtica y autorizó el culto público de la misma con su propia misa y oficio. [54]
El periódico vaticano L'Osservatore Romano cubrió la historia de la fotografía de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898 en su edición del 15 de junio de 1898, pero lo hizo sin comentarios y, a partir de entonces, los funcionarios de la Iglesia en general se abstuvieron de comentar oficialmente la fotografía durante casi la mitad. un siglo.
La primera asociación oficial entre la imagen de la Sábana Santa y la Iglesia Católica se realizó en 1940 a partir de la solicitud formal de la Hermana Maria Pierina De Micheli a la curia de Milán para obtener la autorización para producir una medalla con la imagen. Se otorgó la autorización y se ofreció la primera medalla con la imagen al Papa Pío XII quien aprobó la medalla. La imagen se usó luego en lo que se conoció como la Medalla de la Santa Faz usada por muchos católicos, inicialmente como un medio de protección durante la Segunda Guerra Mundial. En 1958, el Papa Pío XII aprobó la imagen en asociación con la devoción al Santo Rostro de Jesús, y declaró que su fiesta se celebraba todos los años el día antes del Miércoles de Ceniza . [55] [56] Tras la aprobación del Papa Pío XII, las devociones católicas al Santo Rostro de Jesús se han asociado casi exclusivamente con la imagen de la Sábana Santa.
En 1936, el Papa Pío XII llamó a la Sábana Santa una "cosa sagrada quizás como ninguna otra cosa", [3] y pasó a aprobar la devoción que se le otorga como el Santo Rostro de Jesús . [57]
En 1998, el Papa Juan Pablo II llamó a la Sábana Santa una " reliquia distinguida " y "un espejo del Evangelio". [58] [59] Su sucesor, el Papa Benedicto XVI , lo llamó un "icono escrito con la sangre de un hombre azotado, coronado de espinas, crucificado y traspasado en el costado derecho". [3] En 2013, el Papa Francisco se refirió a ella como un "icono de un hombre azotado y crucificado". [3]
Otras denominaciones cristianas , como anglicanos y metodistas, también han mostrado devoción a la Sábana Santa de Turín. [48]
En 1983, la Sábana Santa fue entregada a la Santa Sede por la Casa de Saboya . [60] Sin embargo, como ocurre con todas las reliquias de este tipo, la Iglesia Católica Romana no se pronunció sobre su autenticidad. Al igual que con otras devociones católicas aprobadas , el asunto se ha dejado a la decisión personal de los fieles, siempre que la Iglesia no emita una notificación futura en contrario. Desde el punto de vista de la Iglesia, si la tela es auténtica o no, no tiene nada que ver con la validez de lo que Jesús enseñó o con el poder salvador de su muerte y resurrección. [61]
El Papa Juan Pablo II afirmó en 1998 que: [62] "Como no se trata de una cuestión de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre estas cuestiones. Confía a los científicos la tarea de seguir investigando, para que las respuestas satisfactorias puedan encontrar las preguntas relacionadas con esta Hoja ". [63] El Papa Juan Pablo II se mostró profundamente conmovido por la imagen de la Sábana Santa y organizó exposiciones públicas en 1998 y 2000. En su discurso en la Catedral de Turín el domingo 24 de mayo de 1998 (con motivo del centenario de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898), dijo: "La Sábana Santa es una imagen del amor de Dios y del pecado humano ... La huella dejada por el cuerpo torturado del Crucificado, que da fe de la tremenda capacidad humana para causar dolor y la muerte al prójimo, se erige como un icono del sufrimiento de los inocentes en todas las épocas ". [64]
El 30 de marzo de 2013, como parte de las celebraciones de Semana Santa, hubo una exposición de la Sábana Santa en la Catedral de Turín. El Papa Francisco grabó un mensaje en video para la ocasión, en el que describió la imagen de la Sábana Santa como "este Icono de un hombre", y afirmó que "el Hombre de la Sábana Santa nos invita a contemplar a Jesús de Nazaret". [36] [37] En su declaración cuidadosamente redactada, el Papa Francisco instó a los fieles a contemplar el sudario con asombro, pero "se detuvo firmemente antes de afirmar su autenticidad". [37]
El Papa Francisco fue en peregrinación a Turín el 21 de junio de 2015, para rezar antes, venerar la Sábana Santa y honrar a San Juan Bosco en el bicentenario de su nacimiento. [65] [66] [67]
Análisis científico
La sindonología (del griego σινδών — sindon, la palabra usada en el Evangelio de Marcos [15:46] para describir el tipo de tela funeraria de Jesús) es el estudio formal de la Sábana Santa. El Oxford English Dictionary cita el primer uso de esta palabra en 1964: "La investigación ... asumió la estatura de una disciplina separada y se le dio un nombre, sindonología", pero también identifica el uso de "sindonológico" en 1950 y "sindonólogo "en 1953. [69]
Las fotografías de 1898 de Secondo Pia del sudario permitieron que la comunidad científica comenzara a estudiarlo. Desde entonces, se han propuesto una variedad de teorías científicas sobre la Sábana Santa, basadas en disciplinas que van desde la química hasta la biología y la medicina forense hasta el análisis de imágenes ópticas. Los enfoques científicos para el estudio de la Sábana Santa se dividen en tres grupos: análisis de materiales (tanto químico como histórico), biología y medicina forense y análisis de imágenes .
Estudios tempranos
El primer examen directo del sudario por parte de un equipo científico se llevó a cabo en 1969-1973 para asesorar sobre la conservación del sudario y determinar métodos de prueba específicos. Esto llevó al nombramiento de una Comisión de Turín de 11 miembros para asesorar sobre la preservación de la reliquia y sobre pruebas específicas. Cinco de los miembros de la comisión eran científicos, y en 1973 se llevaron a cabo estudios preliminares de muestras de la tela [12].
En 1976, el físico John P. Jackson, el termodinámico Eric Jumper y el fotógrafo William Mottern utilizaron tecnologías de análisis de imágenes desarrolladas en la ciencia aeroespacial para analizar las imágenes de la Sábana Santa. En 1977, estos tres científicos y más de treinta expertos en diversos campos formaron el Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín . En 1978, a este grupo, a menudo llamado STURP, se le dio acceso directo a la Sábana Santa.
También en 1978, independientemente de la investigación STURP, Giovanni Tamburelli obtuvo en CSELT una elaboración en 3D de la Sábana Santa con mayor resolución que Jumper y Mottern. Un segundo resultado de Tamburelli fue la eliminación electrónica de la imagen de la sangre que aparentemente cubre el rostro. [70]
Pruebas de pigmentos
En la década de 1970, una comisión especial de Turín de once miembros llevó a cabo varias pruebas. El examen convencional y con microscopio electrónico de la Sábana Santa en ese momento reveló una ausencia de material colorante o pigmento heterogéneo. [12] En 1979, Walter McCrone , después de analizar las muestras que le dio STURP, concluyó que la imagen en realidad está compuesta por miles de millones de partículas de pigmento submicrométricas. Las únicas fibrillas que se habían puesto a disposición para probar las manchas eran las que quedaban adheridas a una cinta adhesiva de diseño personalizado aplicada a treinta y dos secciones diferentes de la imagen. [71]
Mark Anderson, que trabajaba para McCrone, analizó las muestras de la Sábana Santa. [72] En su libro, Ray Rogers afirma que Anderson, quien era el experto en microscopía Raman de McCrone , concluyó que las muestras actuaron como material orgánico cuando las sometió al láser. [73] : 61
John Heller y Alan Adler examinaron las mismas muestras y estuvieron de acuerdo con el resultado de McCrone de que la tela contiene óxido de hierro. Sin embargo, concluyeron, la pureza excepcional de la sustancia química y las comparaciones con otros textiles antiguos mostraron que, mientras que el lino enarenado absorbe el hierro de forma selectiva, el hierro en sí no era la fuente de la imagen de la sábana. [18]
Datación por radiocarbono
Después de años de discusión, la Santa Sede permitió la datación por radiocarbono en partes de una muestra tomada de una esquina del sudario. Pruebas independientes en 1988 en la Universidad de Oxford , la Universidad de Arizona y el Instituto Federal Suizo de Tecnología concluyeron con un 95% de confianza que el material de la cubierta databa de 1260-1390 d. C. [74] Esta datación entre los siglos XIII y XIV es demasiado reciente para que el sudario se haya asociado con Jesús. Por otro lado, la datación coincide con la primera aparición del sudario en la historia de la iglesia. [75] [76] Esta datación también es un poco más reciente que la estimada por el historiador de arte WSA Dale, quien postuló sobre bases artísticas que el sudario es un ícono del siglo XI hecho para su uso en servicios de adoración. [77]
Algunos defensores de la autenticidad del sudario han intentado descartar el resultado de la datación por radiocarbono afirmando que la muestra puede representar un fragmento de reparación medieval "invisible" en lugar de la tela que lleva la imagen. [24] [78] [9] [6] [79] [80] [81] [82] Sin embargo, todas las hipótesis utilizadas para desafiar la datación por radiocarbono han sido científicamente refutadas, [10] [5] incluida la hipótesis de reparación, [6] [7] la hipótesis de biocontaminación [9] y la hipótesis del monóxido de carbono. [10]
En los últimos años se han realizado varios análisis estadísticos sobre los datos de datación por radiocarbono, intentando sacar algunas conclusiones sobre la confiabilidad de la datación C14 al estudiar los datos en lugar de estudiar la propia Sábana Santa. Todos han llegado a la conclusión de que los datos muestran una falta de homogeneidad, que puede deberse a anomalías no identificadas en el tejido ensayado, o bien a diferencias en los procesos de limpieza previos al ensayo utilizados por los diferentes laboratorios. El análisis más reciente (2020) concluye que el rango de fechas establecido debe ajustarse hasta 88 años para cumplir adecuadamente con el requisito de "95% de confianza". [83] [84] [85] [86]
Análisis histórico material
Telas históricas
En 1998, el investigador de la Sábana Santa Joe Nickell escribió que no se conocen ejemplos de tejido en espiga de la época de Jesús. Las pocas muestras de telas funerarias que se conocen de la época están confeccionadas en tejido tafetán. [25] En 2000, se descubrieron fragmentos de un sudario funerario del siglo I en una tumba cerca de Jerusalén, que se cree que perteneció a un sumo sacerdote judío o miembro de la aristocracia. El sudario estaba compuesto por un simple tejido de dos vías, a diferencia de la compleja tela cruzada en espiga del Sudario de Turín. Con base en este descubrimiento, los investigadores afirmaron que la Sábana Santa de Turín no se originó en la Jerusalén de la era de Jesús. [87] [88] [89]
Medicina forense biológica
Manchas de sangre
Hay varias manchas rojizas en el sudario que sugieren sangre, pero no se sabe si estas manchas se produjeron al mismo tiempo que la imagen o después. [90] McCrone (ver hipótesis de pintura ) creía que estos contenían óxido de hierro , y teorizó que su presencia probablemente se debía a materiales de pigmentos simples utilizados en la época medieval. [91]
Los escépticos citan análisis de sangre forenses cuyos resultados cuestionan la autenticidad de la Sábana Santa, y apuntan a la posibilidad de que la sangre pertenezca a una persona que manipuló la Sábana Santa, y que los flujos de sangre aparentes en la Sábana Santa son irrealmente nítidos. [92] [93] [94]
Flores y polen
Un estudio publicado en 2011 por el profesor Salvatore Lorusso de la Universidad de Bolonia y otros sometieron dos fotografías del sudario a un procesamiento de imágenes digitales moderno y detallado, una de ellas es una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron cualquier imagen de flores o monedas o cualquier otra cosa en cualquiera de las imágenes. [95]
En 2015, los investigadores italianos Barcaccia et al. publicó un nuevo estudio en Scientific Reports . Examinaron el ADN humano y no humano encontrado cuando se aspiraron el sudario y la tela de respaldo en 1977 y 1988. Encontraron rastros de 19 taxones de plantas diferentes , incluidas plantas nativas de países mediterráneos, Europa Central, África del Norte, Medio Oriente, Asia oriental (China) y América. Del ADNmt humano , se encontraron secuencias pertenecientes a haplogrupos que son típicos de diversas etnias y regiones geográficas, incluidas Europa, África del Norte y Oriental, Oriente Medio e India. También se detectaron algunas secuencias no vegetales y no humanas, incluidas varias aves y una atribuible a un gusano marino común en el Océano Pacífico norte, junto a Canadá. [96] Después de secuenciar algo de ADN del polen y el polvo que se encuentran en el sudario, confirmaron que muchas personas de muchos lugares diferentes entraron en contacto con el sudario. Según los científicos, "tal diversidad no excluye un origen medieval en Europa, pero también sería compatible con el camino histórico seguido por la Sábana Santa de Turín durante su presunto viaje desde el Cercano Oriente. Además, los resultados plantean la posibilidad de un indio fabricación de la tela de lino ". [96]
Medicina forense anatómica
Se han realizado varios estudios sobre la consistencia anatómica de la imagen del sudario y la naturaleza de las heridas en ella, tras el estudio inicial de Yves Delage en 1902. [68] Si bien Delage declaró que la imagen era anatómicamente perfecta, otros han presentado argumentos para apoyar tanto la autenticidad como la falsificación.
El análisis de un romano crucificado, descubierto cerca de Venecia en 2007, muestra heridas en el talón que son consistentes con las encontradas en Johanán, pero que no son consistentes con las heridas representadas en el sudario. Además, ninguna de las víctimas de la crucifixión conocidas por la arqueología muestra evidencia de heridas en la muñeca. [97]
Joe Nickell en 1983, y Gregory S. Paul en 2010, afirman por separado que las proporciones de la imagen no son realistas. Paul declaró que el rostro y las proporciones de la imagen del sudario son imposibles, que la figura no puede representar la de una persona real y que la postura era inconsistente. Argumentaron que la frente del sudario es demasiado pequeña; y que los brazos son demasiado largos y de diferente longitud y que la distancia desde las cejas hasta la parte superior de la cabeza no es representativa. Concluyeron que las características se pueden explicar si el sudario es obra de un artista gótico . [25] [98]
En 2018 se realizó un análisis experimental de patrones de manchas de sangre (BPA) para estudiar el comportamiento de los flujos sanguíneos de las heridas de una persona crucificada y compararlo con la evidencia de la Sábana Santa de Turín. La comparación entre diferentes pruebas demostró que los patrones de sangre en los antebrazos y en el dorso de la mano no están conectados, y deberían haber tenido que ocurrir en diferentes momentos, como resultado de una secuencia de movimientos muy específica. Además, los riachuelos en la parte frontal de la imagen no son consistentes con las líneas en la zona lumbar, incluso suponiendo que haya habido diferentes episodios de sangrado en diferentes momentos. Estas inconsistencias sugieren que el lienzo de Turín era una representación artística o "didáctica", más que un auténtico sudario funerario. [99]
Análisis de imágenes y texto
Análisis de imagen
Se han aplicado a las imágenes del sudario tanto técnicas de procesamiento de imágenes digitales como históricas del arte .
En 1976, los científicos analizaron una fotografía de la imagen de la cubierta utilizando equipo de imágenes de la NASA y encontraron que la imagen de la cubierta tiene la propiedad de decodificarse en una imagen tridimensional. [100] El físico óptico y ex miembro de STURP, John Dee German, ha señalado que no es difícil hacer una fotografía que tenga cualidades 3D. Si el objeto que se está fotografiando está iluminado desde el frente y existe una "niebla" no reflectante de algún tipo entre la cámara y el objeto, entonces llegará menos luz y se reflejará en las partes del objeto que están más alejadas de la lente. , creando así un contraste que depende de la distancia. [101]
La imagen frontal de la Sábana Santa de Turín, de 1,95 m de largo, no es directamente compatible con la imagen de atrás, de 2,02 m de largo. [102]
Si el cadáver de Jesús realmente produjera las imágenes del sudario, uno esperaría que las áreas corporales que tocan el suelo fueran más nítidas. De hecho, las manos y el rostro de Jesús están representados con gran detalle, mientras que sus nalgas y su ombligo están levemente delineados o son invisibles, una discrepancia explicada con la consideración del artista por la modestia. Además, el brazo derecho y la mano de Jesús están anormalmente alargados, lo que le permite cubrir modestamente su área genital, lo cual es físicamente imposible para un cadáver ordinario en decúbito supino. Ninguna arruga u otras irregularidades distorsionan la imagen, lo cual es improbable si la tela hubiera cubierto la forma irregular de un cuerpo. Para comparar, vea oshiguma ; la realización de impresiones faciales como forma de arte, en Japón. Además, la apariencia física de Jesús corresponde a la iconografía bizantina . [103] [104] [105]
Hipótesis sobre el origen de la imagen
Cuadro
La técnica utilizada para producir la imagen se describe, según Walter McCrone, en un libro sobre pintura medieval publicado en 1847 por Charles Lock Eastlake ( Métodos y materiales de pintura de las grandes escuelas y maestros ). Eastlake describe en el capítulo "Práctica de la pintura en general durante el siglo XIV" una técnica especial de pintura sobre lino con pintura al temple, que produce imágenes con características transparentes inusuales, que McCrone compara con la imagen del sudario. [106]
Pigmentación ácida
En 2009, Luigi Garlaschelli, profesor de química orgánica en la Universidad de Pavía , declaró que había realizado una reproducción a tamaño completo de la Sábana Santa de Turín utilizando solo tecnologías medievales. Garlaschelli colocó una sábana de lino sobre un voluntario y luego la frotó con un pigmento ácido. A continuación, se envejeció la mortaja en un horno antes de lavarla para eliminar el pigmento. Luego agregó manchas de sangre, quemaduras y manchas de agua para replicar el original. [107] Giulio Fanti, profesor de mediciones mecánicas y térmicas en la Universidad de Padua , comentó que "la técnica en sí parece incapaz de producir una imagen que tenga las características más críticas de la imagen de la Sábana Santa de Turín". [108] [109]
La reproducción de Garlaschelli se mostró en un documental de National Geographic de 2010. La técnica de Garlaschelli incluyó el enfoque de bajorrelieve (descrito a continuación) pero solo para la imagen del rostro. La imagen resultante era visiblemente similar a la Sábana Santa de Turín, aunque carecía de la uniformidad y el detalle del original. [110]
Fotografía medieval
Según el historiador del arte Nicholas Allen, la imagen del sudario se formó mediante una técnica fotográfica en el siglo XIII. [111] Allen sostiene que las técnicas ya disponibles antes del siglo XIV —por ejemplo, como se describe en el Libro de Óptica , que en ese momento fue traducido del árabe al latín— fueron suficientes para producir fotografías primitivas, y que las personas familiarizadas con estas técnicas habría podido producir una imagen como se encuentra en el sudario. Para demostrar esto, produjo con éxito imágenes fotográficas similares al sudario utilizando solo técnicas y materiales disponibles en el momento en que supuestamente se hizo el sudario. Describió sus resultados en su tesis doctoral, [112] en artículos publicados en varias revistas científicas, [113] [114] y en un libro. [115] Algunos creen que se usó bromuro de plata para hacer la Sábana Santa de Turín, ya que se usa ampliamente en películas fotográficas. [116]
Técnica de transferencia de polvo
Los científicos Emily Craig y Randall Bresee han intentado recrear las imágenes del sudario mediante la técnica de transferencia de polvo, que podría haber sido realizada por las artes medievales. Primero hicieron un dibujo de polvo de carbón de un rostro parecido a Jesús (usando polvo de colágeno) en un papel de periódico hecho de pulpa de madera (que es similar al papel de los siglos XIII y XIV). Luego colocaron el dibujo sobre una mesa y lo cubrieron con un trozo de lino. Luego presionaron la ropa contra el papel de periódico frotando firmemente con el lado plano de una cuchara de madera. Al hacer esto, lograron crear una imagen de color marrón rojizo con una semejanza positiva y realista de una persona, una imagen tridimensional y sin signos de pinceladas. [117]
Bajorrelieve
En 1978, Joe Nickell notó que la imagen de la Sábana Santa tenía una calidad tridimensional y pensó que su creación podría haber involucrado una escultura de algún tipo. Avanzó la hipótesis de que se utilizó una técnica de frotamiento medieval para explicar la imagen y se propuso demostrarlo. Señaló que si bien envolver una tela alrededor de una escultura con contornos normales daría como resultado una imagen distorsionada, Nickell creía que envolver una tela sobre un bajorrelieve podría resultar en una imagen como la que se ve en el sudario, ya que eliminaría las distorsiones envolventes. . Para su demostración, Nickell envolvió un paño húmedo alrededor de una escultura en bajorrelieve y la dejó secar. Luego aplicó pigmento en polvo en lugar de pintura húmeda (para evitar que se empape los hilos). El pigmento se aplicó con un pincel, similar a frotar una lápida. El resultado fue una imagen con regiones oscuras y regiones claras dispuestas de manera convincente. En un ensayo fotográfico en la revista Popular Photography , Nickell demostró esta técnica paso a paso. [25] [118] [nota 1] Otros investigadores luego replicaron este proceso.
En 2005, el investigador Jacques di Costanzo construyó un bajorrelieve de un rostro parecido a Jesús y lo cubrió con lino húmedo. Después de que el lino se secó, lo frotó con una mezcla de óxido férrico y gelatina . El resultado fue una imagen similar a la del rostro de la Sábana Santa. La imagen impresa resultó ser resistente al lavado, impermeable a temperaturas de 250 ° C (482 ° F) y no sufrió daños por exposición a una variedad de productos químicos agresivos, incluido el bisulfito que, sin la gelatina, normalmente habría degradado el óxido férrico a el compuesto óxido ferroso. [119]
En lugar de pintar, se ha sugerido que el bajorrelieve también podría calentarse y usarse para quemar una imagen sobre la tela. Sin embargo, el investigador Thibault Heimburger realizó algunos experimentos con el chamuscado del lino y descubrió que una marca de chamuscado solo se produce por contacto directo con el objeto caliente, lo que produce una decoloración de todo o nada sin graduación de color como se encuentra en el sudario. . [120]
Reacción de Maillard
La reacción de Maillard es una forma de pardeamiento no enzimático que involucra un aminoácido y un azúcar reductor. Las fibras de celulosa de la sábana están recubiertas con una fina capa de carbohidratos de fracciones de almidón, varios azúcares y otras impurezas. La fuente potencial de las aminas necesarias para la reacción es un cuerpo en descomposición, [73] : 100 y no se han encontrado signos de descomposición en la Sábana Santa. Rogers también señala que sus pruebas revelaron que no había proteínas ni fluidos corporales en las áreas de la imagen. [73] : 38 Además, la resolución de la imagen y la coloración uniforme de la resolución del lino parecen ser incompatibles con un mecanismo de difusión. [121]
Teorías marginales
Imágenes de monedas, flores y escritura.
Varias personas han afirmado haber detectado imágenes de flores en el sudario, así como monedas sobre los ojos del rostro en la imagen, escritura y otros objetos. [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] Sin embargo, un estudio publicado en 2011 por Lorusso y otros sometió dos fotografías del sudario a un procesamiento de imágenes digital moderno y detallado, uno de ellos es una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron ninguna imagen de flores o monedas o escritura u otros objetos adicionales en el sudario en ninguna de las fotografías, notaron que las imágenes débiles eran "sólo visible incrementando el contraste fotográfico ", y concluyeron que estos signos pueden estar vinculados a protuberancias en el hilo, y posiblemente también a la alteración e influencia de la textura del negativo fotográfico Enrie durante su revelado en 1931. [95] El uso de monedas para cubrir los ojos de los muertos no está atestiguado en la Palestina del siglo I. La mayoría de los científicos rechazan la existencia de imágenes de monedas. [131]
Procesos de radiación
Algunos defensores de la autenticidad de la Sábana Santa de Turín han argumentado que la imagen de la Sábana Santa fue creada por alguna forma de emisión de radiación en el momento de la resurrección. [132] [133] [134] Sin embargo, el miembro de STURP Alan Adler ha declarado que esta teoría no es generalmente aceptada como científica, dado que va en contra de las leyes de la física. [132] Raymond Rogers también criticó la teoría, diciendo: "Está claro que una descarga de corona (plasma) en el aire causará cambios fácilmente observables en una muestra de lino. No se pueden observar tales efectos en las fibras de la imagen de la Sábana Santa de Turín. Las descargas de corona y / o los plasmas no contribuyeron a la formación de imágenes ". [73] : 83
Ver también
- Teorías marginales sobre la Sábana Santa de Turín
- Historia de la Sábana Santa de Turín
- Conservación-restauración de la Sábana Santa de Turín
- Representación de Jesús
- Reliquias asociadas con Jesús
- Bata sin costuras
Notas
- ↑ Para su pigmento, Nickell usó por primera vez las especias funerarias mirra y áloe, pero cambió a óxido de hierro rojo (el pigmento ocre rojo ) cuando el microanalista Walter McCrone lo identificó como parte de la imagen del sudario. (McCrone había identificado la sangre comopinturaroja ocre y bermellón ). [25]
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Otras lecturas
- Picknett, Lynn y Prince, Clive: La Sábana Santa de Turín: ¿a imagen de quién? , Harper-Collins, 1994 ISBN 0-552-14782-6 .
- Antonacci, Mark: La resurrección de la Sábana Santa , M. Evans & Co., Nueva York 2000, ISBN 0-87131-890-3
- Whiting, Brendan , The Shroud Story , Harbour Publishing, 2006, ISBN 0-646-45725-X
- Di Lazzaro, Paolo (ed.): Proceedings of the International Workshop on the Scientific Approach to the Acheiropoietos Images , ENEA, 2010, ISBN 978-88-8286-232-9 .
- Olmi, Massimo, Indagine sulla croce di Cristo , Torino 2015 ISBN 978-88-6737-040-5
- Jackson, John, La Sábana Santa de Turín. Un resumen crítico de observaciones, datos e hipótesis , CMJ Marian Publishers, 2017, ISBN 9780692885734
enlaces externos
- Sindone.org - sitio oficial de los custodios del sudario en Turín
- El profesor crea una imagen 3D a partir de la Sábana Santa
- Sitio web de la Sábana Santa de Turín - Sitio web de la Asociación de Educación e Investigación de la Sábana Santa de Turín, Inc.
- Turin Shroud Center of Colorado - centro de investigación del Dr. John Jackson, miembro destacado del equipo STURP
- Buena ciencia, mala ciencia y la Sábana Santa de Turín - Conferencia de química de NYUAD 2014 en YouTube
- Desenvolviendo la Sábana Santa - Documental del canal Discovery 2009 en YouTube
- Evidencia de la Sábana Santa de Turín - Documental de la BBC de 2008 en YouTube
- Entrevista de Barrie Schwortz - Entrevista de EWTN con el fotógrafo Barrie Shwortz en YouTube