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La eslavofilia (en ruso : Славянофильство ) fue un movimiento intelectual que se originó en el siglo XIX y que quería que el Imperio Ruso se desarrollara sobre valores e instituciones derivados de su historia temprana. Los eslavófilos se opusieron a las influencias de Europa occidental en Rusia. [1] También hubo movimientos similares en Polonia , Serbia y Croacia , Bulgaria y Checoslovaquia . Dependiendo del contexto histórico, su opuesto podría denominarse eslavophobia , un miedo a la cultura eslava, o también lo que algunos intelectuales rusos [¿cual? ]llamadozapadnichestvo(occidentalismo).

Historia [ editar ]

La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto sentido, no hubo uno, sino muchos movimientos eslavófilos o muchas ramas del mismo movimiento. Algunos eran izquierdistas y señalaron que las ideas progresistas como la democracia eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demuestra lo que consideraban la tosca democracia del Novgorod medieval . Algunos eran de derecha y señalaron la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa. [ cita requerida ]

Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que creían que eran tradiciones y cultura rusas únicas. Al hacerlo, rechazaron el individualismo . Consideraron que el papel de la Iglesia Ortodoxa era más importante que el papel del Estado. Los eslavófilos se opusieron al socialismo como un pensamiento ajeno, y se prefirió el misticismo ruso al " racionalismo occidental ". La vida rural fue elogiada por el movimiento, que se opuso a la industrialización y al desarrollo urbano, y la protección del " mir " fue vista como una medida importante para prevenir el crecimiento de la clase trabajadora. [2]

El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Basándose en las obras de los Padres de la Iglesia griega , el filósofo Aleksey Khomyakov (1804-1860) y sus devotos colegas ortodoxos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tiene su propio camino distintivo, que debería evitar imitar las instituciones "occidentales". Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , y algunos de ellos incluso adoptaron la vestimenta tradicional prepetrina. [ cita requerida ]

Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos, los occidentalizadores, los eslavófilos y los conservadores, también encaja bien en las realidades de la situación política y social de la Rusia moderna. Según él, los ejemplos de eslavófilos modernos incluyen al Partido Comunista de la Federación de Rusia , Dmitry Rogozin y Sergei Glazyev . [3]

Doctrina [ editar ]

Las doctrinas de Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806-1856), Konstantin Aksakov (1817-1860) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluida la escuela de arquitectura del Renacimiento ruso , Los cinco de los compositores rusos, el novelista Nikolai Gogol , el poeta Fyodor Tyutchev y el lexicógrafo Vladimir Dahl . Su lucha por la pureza del idioma ruso tenía algo en común con las opiniones ascéticas de León Tolstoi . La doctrina de sobornost, el término para la unidad orgánica, la integración, fue acuñado por Kireyevsky y Khomyakov. Fue para subrayar la necesidad de cooperación entre personas, a expensas del individualismo, sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que es común entre ellos. Según Khomyakov, la Iglesia ortodoxa combina orgánicamente en sí misma los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia católica postula unidad sin libertad, y en el protestantismo, por el contrario, la libertad existe sin unidad. [4] En la sociedad rusa de su tiempo, los eslavófilos vieron sobornost ideal en la obshchina campesina . Este último reconoció la primacía de la colectividad pero garantizó la integridad y el bienestar del individuo dentro de ese colectivo. [5]

En la esfera de la política práctica, el eslavofilismo se manifestó como un movimiento pan-eslavo para la unificación de todos los pueblos eslavos bajo el liderazgo del zar ruso y para la independencia de los eslavos balcánicos del dominio otomano. La guerra ruso-turca, 1877-78 , generalmente se considera un punto culminante de este eslavofilismo militante, como lo expone el carismático comandante Mikhail Skobelev . La actitud hacia otras naciones de origen eslavo varió, dependiendo del grupo involucrado. Los eslavófilos clásicos creían que el "eslavo", alegado por el movimiento eslavófilo como identidad común a todas las personas de origen eslavo, se basaba en la religión ortodoxa . [6]

El Imperio Ruso, además de contener rusos, gobernaba a millones de ucranianos, polacos y bielorrusos, que tenían sus propias identidades, tradiciones y religiones nacionales. Con respecto a los ucranianos y bielorrusos, los eslavófilos desarrollaron la opinión de que eran parte de la misma nación "gran rusa", siendo los bielorrusos los "rusos blancos" y los ucranianos los "pequeños rusos". Los pensadores eslavófilos como Mikhail Katkov creían que ambas naciones deberían gobernarse bajo el liderazgo ruso y eran una parte esencial del estado ruso. [7] Al mismo tiempo, negaron la identidad cultural separada de los pueblos ucraniano y bielorruso, [7]creyendo que sus aspiraciones nacionales, lingüísticas y literarias eran el resultado de la "intriga polaca" para separarlos de los rusos. [8] Otros eslavófilos, como Ivan Aksakov, reconocieron el derecho de los ucranianos a usar el idioma ucraniano, pero lo vieron como completamente innecesario y dañino. [9] Aksakov, sin embargo, vio algún uso práctico del idioma "malorussiano": sería beneficioso en la lucha contra el "elemento civilizador polaco en las provincias occidentales". [7]

Además de los ucranianos y bielorrusos, el Imperio ruso también incluía a los polacos, cuyo país había desaparecido tras ser dividido por tres estados vecinos, entre ellos Rusia, que tras las decisiones del Congreso de Viena se expandió a más territorios habitados por polacos. Los polacos demostraron ser un problema para la ideología del eslavofilismo. [10] El mismo nombre eslavófilos indicaba que las características de los eslavos se basaban en su origen étnico, pero al mismo tiempo, los eslavófilos creían que la ortodoxia equivalía al eslavo. Esta creencia fue desmentida por la existencia misma de polacos dentro del Imperio Ruso, quienes, aunque tenían orígenes eslavos, también eran profundamente católicos romanos., la fe católica formando uno de los valores centrales de la identidad nacional polaca. [11] Además, mientras que los eslavófilos elogiaron el liderazgo de Rusia sobre otras naciones de origen eslavo, la identidad misma de los polacos se basó en la cultura y los valores de Europa occidental, y la resistencia a Rusia fue vista por ellos como una resistencia a algo que representa una forma extraña de la vida. [12] Como resultado, los eslavófilos eran particularmente hostiles a la nación polaca, a menudo atacándola emocionalmente en sus escritos. [13]

Cuando comenzó el levantamiento polaco de 1863 , los eslavófilos utilizaron el sentimiento anti-polaco para crear sentimientos de unidad nacional en el pueblo ruso, [14] y se abandonó la idea de la unión cultural de todos los eslavos. [15] Con eso Polonia se estableció firmemente para los eslavófilos como símbolo del catolicismo y Europa occidental, que detestaban, [16] y como los polacos nunca fueron asimilados dentro del Imperio ruso, resistiendo constantemente la ocupación rusa de su país, al final, los eslavófilos llegó a creer que la anexión de Polonia fue un error ya que la nación polaca no podía ser rusificada . [17]"Después de la lucha con los polacos, los eslavófilos expresaron su creencia de que, a pesar del objetivo de conquistar Constantinopla, el futuro conflicto sería entre la" raza teutónica "(alemanes) y los" eslavos ", y el movimiento se convirtió en germanofobia . [18]

La mayoría de los eslavófilos eran liberales y apoyaron ardientemente la emancipación de los siervos, que finalmente se realizó en la reforma de emancipación de 1861 . La censura de prensa , la servidumbre y la pena capital fueron consideradas influencias nefastas de Europa Occidental. [19] Su ideal político era una monarquía parlamentaria , representada por los Zemsky Sobors medievales .

Después de la servidumbre [ editar ]

Después de la abolición de la servidumbre en Rusia y el fin del levantamiento en Polonia, aparecieron nuevos pensadores eslavófilos en las décadas de 1870 y 1880, representados por académicos como Nikolay Danilevsky , quien expuso una visión de la historia como circular, y Konstantin Leontiev . [ cita requerida ]

Danilevsky promovió la autocracia y la expansión imperialista como parte del interés nacional ruso. Leontiev creía en un estado policial [ cita requerida ] para evitar que las influencias europeas llegaran a Rusia. [20]

Pochvennichestvo [ editar ]

Artículo principal: Pochvennichestvo

Los escritores posteriores Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Leontyev y Nikolay Danilevsky desarrollaron una peculiar versión conservadora del eslavofilismo, Pochvennichestvo (de la palabra rusa para suelo ). La enseñanza, tal como la articuló Konstantin Pobedonostsev ( Ober-Procurador de la Iglesia Ortodoxa Rusa ), fue adoptada como la ideología zarista oficial durante los reinados de Alejandro III y Nicolás II . Incluso después de la Revolución Rusa de 1917 , fue desarrollado aún más por los emigradosfilósofos religiosos como Ivan Ilyin (1883-1954). [ cita requerida ]

Muchos eslavófilos influyeron en pensadores prominentes de la Guerra Fría como George F. Kennan [ cita requerida ] , inculcándoles un amor por el Imperio Ruso en oposición a la Unión Soviética . Eso, a su vez, influyó en sus ideas de política exterior, como la creencia de Kennan de que el resurgimiento del Patriarcado Ortodoxo Ruso , en 1943, conduciría a la reforma o al derrocamiento del gobierno de Joseph Stalin . [ cita requerida ]

Ver también [ editar ]

  • paneslavismo
  • Lista de eslavófilos rusos del siglo XIX
  • Eslavophobia
  • Filosofía rusa
  • Rusificación
  • Nacionalismo romántico
  • Sarmatianismo

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Eslavófilo | Historia rusa" . Enciclopedia Británica .
  2. ^ De Nyet a Da: comprensión de los rusos, página 65 de Yale Richmond, Intercultural Press; 3a edición (enero de 2003)
  3. ^ Okara, Andrei (2007). "Democracia soberana: ¿una nueva idea rusa o un proyecto de relaciones públicas?" . Rusia en Asuntos Globales .
  4. ^ Khomyakov, AS 1994. 'Cerkov' Odna '[La Iglesia es una]. En: Khomyakov AS Sochinenia [Obras]. Moscú: Medio. Vol. 2. - p. 5.
  5. ^ Efremenko D., Evseeva Y. Estudios de solidaridad social en Rusia: tradición y tendencias modernas. // Sociólogo estadounidense, v. 43, 2012, no. 4. - Nueva York: Springer Science + Business Media. - pag. 354.
  6. ^ "Los eslavófilos rusos clásicos a menudo combinaban el idioma y la religión, equiparando el eslavo con la ortodoxia" El mito de los continentes: una crítica de la metageografía página 230 por Martin W. Lewis, Kären E. Wigen, University of California Press; 1ra edición (11 de agosto de 1997)
  7. ^ a b c La imagen de Ucrania y los ucranianos en el pensamiento político ruso (1860-1945) por Volodymyr A. Potulnytskyi, ACTA SLAVICA IAPONICA, Volumen 16 (1998) Revista del Centro de Investigación Eslava, Universidad de Hokkaido
  8. ^ Hacia los Estados Unidos de Rusia: planes y proyectos de reconstrucción federal de Rusia en el siglo XIX p. 137 por Dimitri Von Mohrenschildt, Fairleigh Dickinson Univ Press 1981
  9. ^ Sovremennaia Letopis ', núm. XVII, 1861, págs. 124-125. "No creo en la posibilidad de crear un lenguaje literario común malorussiano, a excepción de las obras de arte puramente populares, y no veo ninguna posibilidad de eso, y no quiero ni puedo querer ningún intento artificial de destruir la totalidad del desarrollo ruso común, los intentos de alejar a los artistas malorrusos de la escritura en ruso. Gracias a Dios, que Gogol 'había vivido y trabajado antes de que aparecieran estas demandas: no tendríamos "Mertvye Dushi"; tú, o Kulish, ¡Lo he encadenado con un egoísmo tribal y habría estrechado su horizonte con la perspectiva de una sola tribu! Pero, por supuesto, ninguno de nosotros ha querido o tenido la intención de interponerse en su camino. Escriba todo lo que quiera,¡Traduce a Shakespeare y Schiller al dialecto de Malorussian, viste a los personajes de Homero ya los dioses griegos con un abrigo de piel de oveja (kozhukh) fácil y gratuito de Maloruss! "
  10. ^ "Durante generaciones, los polacos habían sido una especie de vergüenza para el nacionalismo ruso. De hecho, el núcleo del nacionalismo ruso desde mediados del siglo XIX era una idea del eslavofilismo. Esta ideología (como muchas otras) era inconsistente. Por un lado, sus representantes Ortodoxia enfatizadacomo la característica esencial de los eslavos, acreditada por las características benignas de los eslavos. Por otro lado, el mismo término eslavofilismo implicaba que las características benignas de los eslavos se derivaban de su etnia, que no tenía nada que ver con la ortodoxia. Esta explicación también implicaba la unidad política de los eslavos, o al menos su mutua gravitación entre ellos, y aquí los polacos eran una vergüenza interminable ". Reevaluación de la relación: la historia polaca y la cuestión polaca en el artículo del Imperial Duma Journal de Dmitry Shlapentokh ; East European Quarterly, Vol. 33, 1999
  11. ↑ "Fue después de las particiones que la iglesia polaca se convirtió en el símbolo de lo polaco a los ojos de prácticamente todos los polacos. La rusificación masivadespués del levantamiento de 1832 prácticamente eliminó todas las instituciones polacas e hizo que Rusia dominara la vida pública en la vida rusa en las áreas rusas. Prácticamente universal. Lo que quedó fue la Iglesia católica. Se convirtió en el símbolo de lo polaco y la resistencia polaca, y cada movimiento que tomó San Petersburgo para debilitarla se interpretó como un nuevo intento de erradicar la nación polaca de la faz de la tierra. .. En esas circunstancias, ser católico no era sólo un "deber" religioso sino también nacionalista ". La religión y el nacionalismo en la política soviética y de Europa del Este Página 51 por Pedro Ramet,
  12. ^ "Desde sus inicios, Polonia se inspiró principalmente en Europa occidental y desarrolló una afinidad más cercana con los franceses e italianos, por ejemplo, que con los vecinos eslavos más cercanos de herencia ortodoxa y bizantina del este. Gladas Hanger Esta orientación hacia el oeste, que de alguna manera ha hecho de Polonia el puesto de avanzada más oriental de la tradición latina y católica, ayuda a explicar el tenaz sentido de pertenencia de los polacos a "Occidente" y su antagonismo profundamente arraigado hacia Rusia como representante de una forma de vida esencialmente ajena ". Biblioteca del Congreso de EE. UU., Estudio de país de Polonia
  13. ↑ "Los eslavófilos fueron bastante virulentos en sus ataques a los polacos. Según Iurii F. Samarin, Polonia se transformó en una" cuña afilada impulsada por el latinismo "en el corazón mismo del alma eslava con el objetivo de" dividirla en fragmentos . "(1) Nikolai Ia. Danilevsky, el difunto eslavófilo, apodó a Polonia el" estado de la nobleza jesuítica de Polonia "y ese" Judas de la esclavitud ", al que comparó con una espantosa tarántula que devoraba con avidez a su vecino oriental, pero sin darse cuenta de que su propio cuerpo está siendo devorado por sus vecinos occidentales. (2) Fedor I. Tiutchev, uno de los principales poetas rusos, también llamado a los polacos "Judas de la esclavitud". (3) "Reevaluación de la relación: la historia polaca y la cuestión polaca en el imperio Artículo de Duma Journal por Dmitry Shlapentokh;
  14. ↑ Los populares sentimientos anti-polacos y anti-europeos fueron capturados por escritores eslavófilos como Katkov, para crear solidaridad nacional. Imperialismo ruso: desarrollo y crisis página 54 por Ariel Cohen, Praeger Publishers (30 de agosto de 1996)
  15. ^ ... en lugar de enfatizar la unión cultural de todos los eslavos (como hicieron los eslavófilos hasta que la idea se vino abajo en medio de los levantamientos polacos de la década de 1860) Dreams of the Eurasian Heartland: The Reemergence of Geopolitics Charles Clover Marzo / Abril 1999 Archivado 2005- 04-16 en la Wayback Machine
  16. ^ "La nación polaca a partir de este momento fue para los eslavófilos la encarnación del detestado valle de Europa occidental y del detestado catolicismo". Impresiones de Rusia por Georg Morris Cohen Brandes, TY Crowell & co 1889
  17. ^ "Por supuesto, los polacos nunca estuvieron realmente integrados, y fueron una espina constante para San Petersburgo. Los levantamientos y revoluciones regulares hicieron que el control ruso de las provincias del Vístula fuera, en el mejor de los casos, tenue. Verdaderos eslavófilos como Nikolai Danilevsky consideraban la anexión de Polonia como un error, cargar a Rusia con un elemento poderoso y hostil, para nunca ser verdaderamente rusificado ". El fin de Eurasia: Rusia en la frontera entre la geopolítica y la globalización por Dmitri Trenin, Carnegie Endowment for International Peace
  18. ↑ "Una vez que terminó la amenaza polaca, los eslavófilos formularon otro conjunto de objetivos. Sin renunciar al objetivo de 300 años de apoderarse de Constantinopla y el Estrecho, argumentaron que el próximo enfrentamiento sería entre eslavos y teutones (alemanes). " Imperialismo ruso: desarrollo y crisis página 54 , "Así la eslavofilia se transformó en germanofobia". página 55 por Ariel Cohen, Praeger Publishers 1996
  19. ^ Historia de la filosofía rusa por Nikolai Lossky ISBN 978-0-8236-8074-0 p. 87 
  20. ^ "Después de la abolición de la servidumbre en 1861, y la rebelión polaca de 1863, el eslavofilismo comenzó a degenerar y se convirtió en una especie de nacionalismo ruso de mentalidad estrecha y agresiva. [ Cita requerida ] La segunda generación de eslavofilismo apareció en las décadas de 1870 y 1880 en forma de N. Danilevsky y K. Leontiev. El primero equiparó los intereses nacionales de Rusia con la autocracia y el imperialismo expansionista. K. Leontiev, el principal ideólogo de la década de 1880, lanzó algún tipo de ideología de estado policial para salvar a Rusia de las influencias de Europa occidental ". La amenaza nacionalista extrema de Randy en Rusia: la creciente influencia de las ideas derechistas occidentales página 211 por Thomas Parland Routledge 2005

Enlaces externos [ editar ]

  • Una interpretación del eslavofilismo