La guerra entre las comunidades belicosas de Souliotes en Epiro y el gobernante otomano local , Ali Pasha , en 1803, fue el último de una serie de conflictos, conocidos como las Guerras de Souliote, que llevaron, finalmente, a la capitulación y expulsión de los Souliotes. .
Guerra Souliote | |||||||
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Les Femmes souliotes de Ary Scheffer (1795–1858). | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Souliotes | Pashalik de Yanina | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Fotos Tzavellas | Ali Pasha Veli Pasha | ||||||
Fuerza | |||||||
2.000 |
Fondo
Durante el reinado de 500 años del Imperio Otomano , los feroces Souliotes disfrutaron de un estado autónomo, conocido como la Confederación Souliote . La Confederación se estableció durante el siglo XVI, en las montañas de Thesprotia , cerca de las ciudades de Paramythia y Parga . Los Souliotes establecieron una confederación autónoma que dominaba las aldeas de las remotas zonas montañosas de Epiro, donde resistieron con éxito el dominio otomano. En el apogeo de su poder, en la segunda mitad del siglo XVIII, se estima que el estado de Souliot tenía hasta 12.000 habitantes repartidos en aproximadamente 60 aldeas. [1]
Conflicto
En 1803, el sultán le pidió a Ali Pasha que presionara inmediatamente un sitio planeado de los Souliotes, después de que se les transmitiera información de que los Souliotes habían adquirido considerables suministros de municiones de los barcos franceses . Los Souliotes obtuvieron todos sus suministros de Parga y también adquirieron apoyo de Europa . Rusia y Francia les proporcionaron armas y municiones. Para las potencias europeas, los Souliotes fueron vistos como un instrumento para debilitar al Imperio Otomano. Cuando los políticos británicos recurrieron al Imperio Otomano para fortalecer sus fuerzas contra Napoleón , se interrumpieron los suministros de armas y municiones. Sin apoyo del exterior y cansado por años de asedio, la unidad de los clanes Souliot comenzó a desmoronarse.
La familia Botsaris abandonó Souli por motivos políticos y parlamentaron con Ali Pasha. Los Souliotes que quedaban en Souli se reunieron en la Iglesia Ortodoxa de San Jorge y acordaron luchar hasta la muerte. Entre ellos no había más de 2000 hombres armados. Los principales líderes fueron Fotos Tzavellas, Dimos Drakos, Tousias Zervas, Koutzonikas, Gogkas Daglis, Yiannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis y Giorgos Bousbos. Sorprendentemente, estos Souliotes ganaron todas las batallas decisivas que siguieron y obligaron a Ali Pasha a construir castillos en las aldeas vecinas para prepararse para un largo asedio. [ cita requerida ]
El 3 de septiembre de 1803, las tropas de Ali Pasha, dirigidas por su hijo Veli Pasha, obtuvieron posesiones de la aldea de Kakosuli, después de la traición de un Souliote llamado Pylios Gousis. Gousis admitió a 200 soldados en su casa después de que Veli Pasha, el segundo hijo de Ali, le pagara por ello. El propio Gousis dijo que no era el dinero sino su deseo de salvar a su hijo, que estaba cautivo de Ali Pasha. Los Souliotes se retiraron a las fortalezas de Kiafa y Kughi, donde libraron su última batalla el 7 de diciembre de 1803.
El jefe militar de los Souliotes era el sacerdote Samuel, que estaba a cargo de las revistas de Kungi, liderando a 300 familias en la batalla. Una de las dos colinas de la región, llamada Bira (Kiafa) fue abandonada por el clan de Zervas, dejando la otra colina, Kughi, como la única fortaleza de los Souliotes. El objetivo de Ali Pasha no era solo expulsar a los Souliotes, sino también capturar a sus líderes y mantenerlos como rehenes. Por tanto, ordenó a su hijo Veli llegar a un acuerdo, un tratado, con Foto Tzavela, el padre de Kitsos Tzavelas , más tarde Primer Ministro de Grecia . El 12 de diciembre de 1803, Veli Pasha y Foto Tzavela firmaron un tratado de capitulación que incluía una disposición de que los principales faras de los Souliotes, incluidos los de Drakos y Zervas, se trasladaran a Parga.
En un acto de traición que se había vuelto familiar para los Souliotes, Ali Pasha planeó tomarlos como rehenes en el camino a Parga. Se ordenó a los soldados de Ali que prepararan una emboscada en la carretera. Sin embargo, las propias tropas de Ali se movieron para anular sus órdenes. Algunos beys musulmanes de Paramythia y Amartoli, miembros del ejército de Veli, al enterarse de este plan, informaron a los Souliotes, quienes cambiaron su itinerario en el último minuto y lograron sobrevivir. Posteriormente, el clan Zervas se dirigió a Mesenia en la península del Peloponeso de Grecia, donde establecieron la aldea que llamaron Romiri y los turcos, irónicamente, llamaron Veli. Allí, el sacerdote Lambros Zervas, conocido como Papa Lambros, continuó juntando armas para la Revolución Griega, enviando armas a su hermano, Diamantis Zervas, líder del Ejército Revolucionario Griego.
Mientras tanto, el sacerdote Samuel se negó a confiar en el tratado de capitulación con Ali, por lo que en la colina de Kungi, se retiró a la revista llena de municiones y declaró que ningún infiel emplearía estas, que estaban confiadas a su cuidado, contra los cristianos. Luego encendió la revista, provocando una enorme explosión y muriendo mártir. [2]
Secuelas
Incidente de Zalongo
Los Souliotes que firmaron un acuerdo con Ali Pasha que aseguraba que su vida continuara en Souli sufrieran el peor destino. Se retiraron al monte de Zalongo , bajo la promesa de protección del bajá; sin embargo, tan pronto como Ali ganó Kiafa, ordenó a sus tropas que los capturaran y asesinaran. Unos 150 hombres y mujeres fueron capturados y esclavizados por Ali y 25 fueron asesinados. Durante esta batalla, 22 mujeres y seis hombres decidieron morir antes que caer en manos de Ali.
Más de 50 mujeres, con sus hijos en brazos, bailaron en el acantilado de Zalongo. Uno a uno, llegando al lado principal de la danza circular, se arrojaron por el acantilado. Se informó que los cuerpos de cuatro niños se encontraron debajo, tal vez salvados por los cadáveres de los que cayeron antes, pero salvados para el inevitable sufrimiento a manos de los otomanos. La historia del suicidio masivo de Zalongo pronto se dio a conocer en toda la región y en toda Europa.
En otra parte de Epiros, un grupo de no más de 200 Souliotes logró defenderse. Después de numerosas batallas, algunas familias lograron retirarse a Parga. Ali no pudo tolerar esta "desgracia". Ordenó a sus tropas que mataran a todas las familias de Souliote que vivían dispersas en su pashalik, y envió a las setenta familias de Souliote que se habían rendido a él para que habitaran los lugares más desolados de su pashalik.
El desalojo y la catástrofe hicieron que Souliotes huyera a Corfú. En 1820, llegaron a un acuerdo con Ali Pasha y regresaron a su tierra natal, luchando esta vez lado a lado con Ali contra el Imperio Otomano . Sin embargo, en no más de un año, Souliotes pasó a formar parte de la Guerra de Independencia griega , dejando así su tierra para siempre. [2] [3]
Legado
Según la leyenda, las mujeres de Zalongo, con sus hijos en brazos, se dirigieron al acantilado de Zalongo y, mientras cantaban y bailaban los syrtos , saltaban el precipicio uno tras otro. [4] El incidente pronto se dio a conocer en Europa . En el Salón de 1827, un artista francés llamado Ary Scheffer exhibió dos pinturas románticas , una de las cuales se tituló Les Femmes souliotes ("Las mujeres Souliot"). [5] Hoy en día, un monumento en el sitio del monte Zalongo sobre el pueblo de Kamarina (en el que todavía está representada la familia Drakos) y sobre Kassope conmemora su sacrificio. [6] También hay una canción de baile popular sobre el evento , que se conoce y todavía se baila en Grecia en la actualidad. [7]
Ver también
- Moscho Tzavela
- Kitsos Botsaris
- Grecia otomana
Referencias
- ^ Biris, K. Αρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών . ["Arvanites, los dorios de la Grecia moderna: Historia de los arvanitas griegos"]. Atenas, 1960 (3ª ed. 1998: ISBN 960-204-031-9 ).
- ↑ a b Sakellariou (1997), págs. 250-251.
- ^ Real Sociedad de Canadá (1943), p. 100; JSTOR (Organización) (1954), pág. 39; Papaspyrou-Karadēmētriou, Lada-Minōtou y Ethniko Historiko Mouseio (1994), pág. 47; Pritchett (1996), pág. 103.
- ^ JSTOR (1954), pág. 39; Mynatt y Kaiman (1968), pág. 28.
- ^ Athanassoglou-Kallmyer (1989), p. 102.
- ^ Pritchett (1991), p. 219 - Nota a pie de página # 326; Pritchett (1996), pág. 103.
- ^ JSTOR (Organización) (1954), p. 39.
Fuentes
- Athanassoglou-Kallmyer, Nina M. (1989). Imágenes francesas de la Guerra de Independencia griega (1821-1830): Arte y política bajo la Restauración . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0-300-04532-8.
- Bartholdy, Jakob Salomon (1807). Voyage en Grèce, fait dans les années 1803 et 1804 . Dentu. págs. 255–.
- JSTOR (Organización) (1954). Revista del Consejo Internacional de Música Folklórica, volúmenes 6-10 . Publicado con la asistencia del Consejo Internacional de Música, bajo los auspicios de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura para el Consejo Internacional de Música Folklórica por W. Heffer, 1954.
- Mynatt, Constance Virginia; Kaiman, Bernard D. (1968). Danza Folclórica para Estudiantes y Profesores . Wm. C. Brown Co.
- Papaspyrou-Karadēmētriou, Eutimia; Lada-Minōtou, Maria; Ethniko Historiko Mouseio (Grecia) (1994). El Museo Histórico Nacional . Sociedad Histórica y Etnológica de Grecia. ISBN 960-85573-0-5.
- Pritchett, William Kendrick (1996). Archivos, cultos y topografía griegos . JC Gieben. ISBN 90-5063-147-9.
- Pritchett, William Kendrick (1991). El Estado griego en guerra, volumen 5 . Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-07374-6.
- Real Sociedad de Canadá (1943). Mémoires de la Société royale du Canada . Real Sociedad de Canadá.
- Sakellariou, MV (1997). Epiro: 4000 años de historia y civilización griegas . Ekdotike Athenon. ISBN 960-213-371-6.