Los espíritus en prisión es un tema menor recurrente en los escritos del cristianismo.
Etimología
Espíritus - traducido del griego pneu masin [πνεύ μασιν '], [1] los' Elementos invisibles '(Espíritus) del Tiempo, [2] haciendo referencia al alma continuamente reencarnada [3]
Prisión - traducido del griego phylakē [φυλακῇ], [4] custodiado por o guardianes [5]
Nuevo Testamento
El tema toma su punto de partida de una referencia bíblica:
Interpretaciones cristianas primitivas
Según Agustín, los espíritus son los contemporáneos incrédulos de Noé, a quienes predicó el espíritu de Cristo en Noé, o a quienes predicó el mismo Cristo preexistente . [6]
Puntos de vista de la Reforma y la Ilustración
Los unitarios, como Thomas Belsham , consideraban que los espíritus encarcelados eran simplemente gentiles en la prisión de la ignorancia a quienes Cristo predicó a través de sus apóstoles. [7]
Interpretaciones cristianas modernas
Wayne Grudem (1988) identifica cinco puntos de vista comunes sobre la interpretación de este versículo:
- "Punto de vista 1: Cuando Noé estaba construyendo el arca, Cristo 'en espíritu' estaba en Noé predicando el arrepentimiento y la justicia a través de él a los incrédulos que estaban en la tierra entonces, pero que ahora son 'espíritus en prisión' (personas en el infierno)". [8]
- "Punto de vista 2: Después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, ofreciéndoles una segunda oportunidad de salvación". [9]
- "Punto de vista 3: Después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, proclamándoles que había triunfado sobre ellos y que su condenación era definitiva". [10]
- "Punto de vista 4: Después de que Cristo murió, proclamó la liberación a las personas que se habían arrepentido justo antes de morir en el diluvio, y los sacó de su encarcelamiento (en el Purgatorio) al cielo".
- "Punto de vista 5: Después de que Cristo murió (o: después de que resucitó pero antes de ascender al cielo), viajó al infierno y proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos que habían pecado al casarse con mujeres humanas antes del diluvio". [11]
Estos puntos de vista giran en torno a la identidad de los espíritus encarcelados, el momento en que tuvo lugar la predicación y el contenido de la predicación. [12]
Ver 1. Interpretación agustiniana
Esto también se encuentra en Tomás de Aquino ; Summa Theologica (3,52,2). Una variante de este punto de vista es el punto de vista del reverendo Archibald Currie (1871) de que Cristo predicó a través de Noé a "los espíritus encarcelados"; es decir, las ocho personas internadas en el Arca como en un lugar de protección. [13]
Vista 2. Desgarradoras del infierno
El anglicano Edward Hayes Plumptre , decano de Wells, en The Spirits in Prison a partir del versículo de Peter, defendió el avivamiento de la creencia en la angustia del infierno y el espíritu de Cristo predicando a las almas de los muertos en el Hades mientras su cuerpo estaba en la tumba. [14]
Vista 3. Proclamando el triunfo
Esta es una variante de la angustiosa idea del infierno , excepto que Cristo solo proclama el triunfo. [15]
Vista 4. Liberación del purgatorio
Este punto de vista se origina con Robert Belarmino (1586) y ha sido seguido por algunos comentaristas de la Iglesia Católica en relación con la creencia en el Purgatorio . [dieciséis]
Punto de vista 5. Los espíritus encarcelados son ángeles
- Jesús proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos
El soporte para el entendimiento de que los espíritus en prisión son seres angelicales y no personas es pensado [¿ por quién? ] para ser confirmado por II Pedro 2: 4-5 y Judas 6, que se refieren a ángeles rebeldes, castigados por Dios con prisión. Al igual que yo Pet. 3, II Mascota. 2 también se refiere al tiempo del diluvio de Noé, incluido el número de personas que se salvaron en el arca. Sin embargo, el texto en 2 Pedro usa una palabra diferente para la ubicación de los ángeles que en 1 Pedro. en 2 Pedro 2, la palabra usada es tartaroo , también conocida como Tartarus . En I Pedro 3:19, la palabra es phylake (también puede ser anglicana como Phylace ), que significa prisión. [ cita requerida ]
- Ángeles y el libro de Enoc
Friedrich Spitta (1890), [17] [18] Joachim Jeremias y otros sugirieron que Pedro estaba haciendo una primera referencia a las tradiciones enojicas , como las que se encuentran nuevamente en la Segunda Epístola de Pedro, capítulo 2 y la Epístola de Judas. Stanley E. Porter considera que la amplia influencia de esta interpretación en la actualidad se debe al apoyo de Edward Selwyn (1946). [19]
Almas humanas
El concepto de que los muertos esperan una resurrección general y un juicio, ya sea en reposo bendito o en sufrimiento después de un juicio particular en la muerte, era una creencia judía común del siglo I (ver Lázaro y Dives y el seno de Abraham ). Un concepto similar se enseña en las iglesias ortodoxas orientales , fue defendido por Juan Calvino (quien se opuso vigorosamente a la doctrina de Lutero del sueño del alma ) y se refleja en algunos Padres de la Iglesia Primitiva . [ quien? ]
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , este versículo se usa junto con 1 Pedro 4: 6 para respaldar la creencia de que en los tres días entre la muerte y la resurrección de Cristo, visitó el mundo de los espíritus y puso en marcha la obra. de enseñar el Evangelio a quienes no lo recibieron durante la vida terrenal, brindándoles la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas salvadoras realizadas en su nombre en los templos Santos de los Últimos Días.
Otras tradiciones religiosas
Esta creencia también aparece en el Islam como barzakh , y en la escritura zoroástrica del siglo IX (después y quizás debido a dos siglos de influencia musulmana y varios más de influencia cristiana).
Filosofía griega
En el Phædrus , Sócrates compara el alma del cuerpo con el aprisionamiento de una ostra a su caparazón [20] durante el discurso sobre la metempsicosis con Phraedrus.
Sin embargo, la palabra griega psique mencionada en 1 Pedro 3:20 generalmente se traduce como "persona" y no por " alma ". Este último representa tanto el yo interior como su estado después de la muerte corporal, mientras que en el verso actual se utiliza como sinónimo de la palabra judía nephesh , en un sentido holístico y sin ningún dualismo metafísico . San Pedro aplica la palabra psique únicamente a los seres humanos y no a los animales. [21]
Ver también
- Puntos de vista cristianos sobre el infierno
- gehena
- Limbo
- Oscuridad exterior
- Oración por los muertos
Referencias
- ^ http://biblehub.com/text/1_peter/3-19.htm
- ^ Comentario de Lange sobre las Sagradas Escrituras, volumen, por JP Lange, pub. 2014, Delmarva Publ. https://books.google.com/books?id=GS5cCgAAQBAJ&pg=PT540&lpg=PT540&dq=πνεύμασιν+etymology&source=bl&ots=4kdBeXU9Nn&sig=Jv8GIvi9AsMBblTnPhBxkiuVtWM&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwilk76cnMLPAhXFJiYKHRqvByEQ6AEIIzAE#v=onepage&q=%CF%80%CE%BD%CE % B5% CF% 8D% CE% BC% CE% B1% CF% 83% CE% B9% CE% BD% 20 etimología & f = falso
- ↑ The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion, por Timothy Insoll, OUP Oxford, 2011: 135-137 https://books.google.com/books?id=U4_ylNNHBy4C&pg=PA135&lpg=PA135&dq=continually+reincarnated+soul+ espíritu + de + tim & source = bl & ots = RyM_wKrXH3 & sig = rJSjsux9nIFpORWYY-VFogiQICo & hl = en & sa = X & ved = 0ahUKEwiz3abRn8LPAhXEMyYKHdtAChgQ6AEIIDAC% 20% 20% 20% falso continuo
- ^ 1 Pedro 3:19 http://biblehub.com/text/1_peter/3-19.htm
- ^ Griego de Strong: 5438 http://biblehub.net/searchstrongs.php?q=φυλακῇ
- ^ Leonhard Goppelt Un comentario sobre I Peter p254
- ^ Thomas Belsham Una tranquila indagación en la doctrina de las Escrituras con respecto a la persona 1817 p106 "Cristo fue resucitado por el espíritu, es decir, el poder de Dios: por medio del cual espíritu, después de haber ido al cielo, predicó por el ministerio de sus apóstoles a los espíritus encarcelados, no a los muertos, sino al mundo de los gentiles que estaban ... "
- ↑ Grudem señala: "'San Agustín, Carta 164, caps. 15-17; Tomás de Aquino, Summa Theologica, parte 3, pregunta 52, art. 2, respuesta al obj. 3; Leighton, págs. 354-366; Zahn , pág.289; W.Kelly, Christ Preaching to the Spirits in Prison (Londres: Morrish 1872), págs. 3-89; DG Wohlenberg ... etc.
- ^ Hilarion Alfeyev, Cristo el conquistador del infierno: el descenso al hades desde una perspectiva ortodoxa, (St. Vladimirs:
- ^ Bo Reicke Los espíritus desobedientes y el bautismo cristiano: un estudio de 1 Pedro 3:19 y su contexto 1946
- ^ La primera epístola de Pedro: introducción y comentario
- ^ Stanley E. Porter, Michael A. Hayes, David Tombs Resurrection p110
- ^ El punto de vista bíblico de Cristo predicando a los espíritus en prisión p80 "... actuó con" los espíritus en prisión; "las personas internadas en el Arca como un lugar de protección".
- ^ Edward Hayes Plumptre Los espíritus en prisión cap.1 Descenso al Hades
- ^ Lenski p169
- ^ Porter, Resurrección p110
- ↑ F. Spitta, Christi Predigt an die Geister Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1890
- ↑ William Joseph Dalton La proclamación de Cristo a los espíritus: un estudio de 1 Pedro 3: 18–4: 6 p46 1989 "El pionero de esta nueva tendencia, Spitta, permaneció hasta cierto punto dentro de la hipótesis agustiniana. Mientras identificaba a los espíritus en prisión con los ángeles rebeldes que instigaron la maldad del diluvio, siguió a Agustín ... "
- ^ Edward Selwyn , La primera epístola de San Pedro (Londres: Macmillan, 1946)
- ^ Phædrus 249d-250c '"en el sitio web mc.maricopa.edu
- ^ Bermon, Pascale (2013). Markus Vinzent (ed.). "Sobrevivir al desastre: el uso de la psique en 1 Pedro 3:20" (pdf) . Studia Patristica . Lovaina; París; Walpole, MA: Peeters Publishers . LXIII (11: Biblica Philosophica, Theologica, Ethica): 81, 84. Archivado desde el original el 13 de marzo de 2020 . Consultado el 16 de marzo de 2020 .