Apóstol san pedro | |
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| Papa , Patriarca , Mártir | |
 San Pedro (c. 1468) de Marco Zoppo , que representa a Pedro sosteniendo las llaves del cielo y un libro que representa el evangelio | |
| Iglesia | Gran Iglesia Cristiana Primitiva |
| Ver |
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| Instalado | AD 30 [1] |
| Término terminado | entre el 64 y el 68 d. C. [2] |
| Sucesor | |
| Pedidos | |
| Ordenación | 33 d.C. por Jesucristo |
| Detalles personales | |
| Nombre de nacimiento | Shimon Bar Yonah (hebreo: שמעון בר יונה) (Simeon, Simon) |
| Nació | C. 1 d.C. Betsaida , Gaulanitis , Siria , Imperio Romano |
| Fallecido | entre los años 64-68 d. C. (62-67 años) Colina del Vaticano , Roma , Imperio Romano [3] [4] |
| Padres | Juan (o Jonás; Jonás) |
| Ocupación | Pescador , clérigo |
| Santidad | |
| Día festivo |
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| Venerado en | Todas las denominaciones cristianas que veneran a los santos |
| Canonizado | pre Congregación |
| Atributos | Llaves del cielo , mártir rojo , palio , vestiduras papales , gallo , hombre crucificado boca abajo, investido como apóstol, sosteniendo un libro o pergamino, Cruz de San Pedro . Iconográficamente , se le representa con una tupida barba blanca y cabello blanco. |
| Mecenazgo | Lista de patrocinio |
| Santuarios | Basílica de San Pedro |
San Pedro [a] (r 30 AD;. [1] murió entre 64 AD y 68 [2] ) también conocido como Simon Peter , Simeón , Simon ( / s aɪ m ə n / ( escuchar ) ), Cefas , o Pedro el Apóstol , fue uno de los Doce Apóstoles de Jesucristo y uno de los primeros líderes de la Iglesia primitiva .
Según la tradición cristiana , Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón . Tradicionalmente se le cuenta como el primer obispo de Roma — o papa — y también por la tradición cristiana oriental como el primer patriarca de Antioquía . Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo importante y como el fundador de la Iglesia de Antioquía y la Diócesis de Roma , [2] pero difieren en sus actitudes con respecto a la autoridad de sus sucesores . Según la enseñanza católica, Jesús le prometió a Pedro un puesto especial en la Iglesia. [6]
En el Nuevo Testamento , Pedro aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios , así como en los Hechos de los Apóstoles . El Evangelio de Marcos en particular, se piensa tradicionalmente para mostrar la influencia de la predicación y de testigos recuerdos de Pedro. También se le menciona, ya sea con el nombre de Pedro o Cefas, en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y la Epístola a los Gálatas . El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales , Primera de Pedro y Segunda de Pedro , que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición modernaGeneralmente rechaza la autoría petrina de ambos . [7]
Fuera del Nuevo Testamento, más tarde se le atribuyeron varios libros apócrifos , en particular los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro , la predicación de Pedro , el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro . [8] [9] [10]
Nombres y etimologías [ editar ]
El nombre original de Pedro, como se indica en el Nuevo Testamento, era "Simón" ( Σίμων Simōn en griego ) o (solo en Hechos 15:14 y 2 Pedro 1: 1 ) "Simeón" ( Συμεών en griego). Se ha explicado que la variación Simón / Simeón refleja "la costumbre bien conocida entre los judíos al momento de dar el nombre de un patriarca famoso o personaje del Antiguo Testamento a un niño varón junto con un nombre griego / romano que suena similar". [11]
Más tarde se le dio el nombre כֵּיפָא ( Kepha ) en arameo , que se tradujo en griego (por transliteración y la adición de una sigma final para convertirla en una palabra masculina) como Κηφᾶς , del latín e inglés Cephas (9 apariciones en el Nuevo Testamento). ); [12] o (por traducción con terminación masculina) como Πέτρος, del latín Petrus y del inglés Peter (156 apariciones en el Nuevo Testamento). [13]
Se discute el significado preciso de la palabra aramea, algunos dicen que su significado habitual es "roca" o "peñasco", otros dicen que significa más bien "piedra" y, particularmente en su aplicación por Jesús a Simón, como una "joya". , pero la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que, como nombre propio, denota un carácter rudo o duro. [14] Ambos significados, "piedra" (joya o piedra labrada) y "roca", están indicados en los diccionarios de arameo [15] y siríaco . [16] El teólogo católico Rudolf Pesch sostiene que el cepha arameo significa "piedra, bola, grupo, ovillo" y que "roca" es sólo una connotación; que en el griego ático petra denota "roca crecida, cordillera rocosa,acantilado, gruta "; y que petrossignifica "piedra pequeña, piedra de fuego, piedra de honda, piedra en movimiento". [17]
El nombre combinado Σίμων Πέτρος (Simón Pedro) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento . En algunos documentos siríacos se le llama, en la traducción al inglés, Simon Cephas. [18]
Información biográfica [ editar ]
Fuentes [ editar ]
La historia de la vida de Pedro se cuenta en los cuatro evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles , las cartas del Nuevo Testamento, el evangelio no canónico de los hebreos y otros relatos de su vida y muerte de la Iglesia Primitiva . En el Nuevo Testamento , se encuentra entre los primeros discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol de la lista ordenado por Jesús en la iglesia primitiva. [19]
Cuentas [ editar ]
Pedro era pescador en Betsaida ( Juan 1:44). Fue nombrado Simón, hijo de Jonás o Juan. [20] Los tres evangelios sinópticos relatan cómo la suegra de Pedro fue sanada por Jesús en su casa en Capernaum ( Mateo 8 : 14-17, Marcos 1 : 29-31, Lucas 4 : 38); este pasaje describe claramente a Pedro como casado. También se ha interpretado que 1 Corintios 9 : 5 implica que estaba casado. [21]
En los evangelios sinópticos, Pedro (entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo , Santiago y Juan . El Evangelio de Juan también describe a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de la captura de 153 peces . En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón ya su hermano Andrés a ser " pescadores de hombres " ( Mateo 4:18 - 19 , Marcos 1 : 16-17).
Una iglesia franciscana está construida sobre el sitio tradicional de la casa del apóstol Pedro. [22] En Lucas , Simón Pedro es dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que lo apretujaban a la orilla del lago Genesaret ( Lucas 5 : 3). Jesús entonces asombra a Simón y a sus compañeros Santiago y Juan (no se menciona a Andrés) diciéndoles que bajen sus redes, con lo cual capturan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después de esto, lo siguen ( Lucas 5 : 4-11). El Evangelio de Juan da un relato comparable de "Los primeros discípulos" ( Juan 1 : 35–42). En Juan, se les dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista(Andrés y un discípulo sin nombre) que escuchó a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el " Cordero de Dios " y luego siguió a Jesús. Andrés luego fue a su hermano Simón, diciendo: "Hemos encontrado al Mesías ", y luego llevó a Simón a Jesús.
Tres de los cuatro evangelios, Mateo, Marcos y Juan, relatan la historia de Jesús caminando sobre el agua . Mateo también describe a Pedro caminando sobre el agua por un momento pero comenzando a hundirse cuando su fe flaquea ( Mateo 14 : 28–31).
Al comienzo de la Última Cena , Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a dejar que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo", Pedro respondió: "Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza". ( Juan 13 : 2-11). El lavamiento de pies se repite a menudo en el servicio de adoración el Jueves Santo por algunas denominaciones cristianas .
Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un siervo del sumo sacerdote de Israel ( Mateo 26:51, Marcos 14:47, Lucas 22:50). El Evangelio de Juan también incluye este evento y nombra a Pedro como el espadachín y a Malco como la víctima ( Juan 18:10 ). Lucas agrega que Jesús tocó el oído y lo curó milagrosamente ( Lucas 22 : 49–51). Esta curación del oído del siervo es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.
Simón Pedro fue procesado dos veces, con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente ( Hechos 4 : 7-22, Hechos 5 : 18-42). Después de recibir una visión de Dios que le permitió comer animales previamente inmundos, Pedro emprende un viaje misionero a Lida , Jope y Cesarea ( Hechos 9 : 32– Hechos 10 : 2), convirtiéndose en un instrumento en la decisión de evangelizar a los gentiles ( Hechos 10 ). Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre animales limpios a los gentiles y sigue su encuentro con Cornelio el Centurión.al afirmar que "Dios no hace acepción de personas" ( Hechos 10 ). [23]
Según los Hechos de los Apóstoles , Pedro y Juan fueron enviados de Jerusalén a Samaria ( Hechos 8:14). Pedro / Cefas se menciona brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas , la Epístola a los Gálatas , que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén, donde se encuentra con Pedro ( Gálatas 1:18 ). Pedro aparece nuevamente en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito ) regresó a Jerusalén ( Gálatas 2 : 7-9). Cuando Pedro vino a Antioquía, Pablo se opuso a Pedro en su cara "porque él [Pedro] estaba equivocado" ( Gálatas 2 : 11). [24]
Hechos 12 narra cómo Pedro, que estaba en Jerusalén, fue encarcelado por Agripa I (42-44 d. C.), pero fue rescatado por un ángel . Después de su liberación, Pedro salió de Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12: 1–18). Con respecto a la actividad posterior de Peter, no hay más información relacionada de las fuentes existentes, aunque hay breves avisos de ciertos episodios individuales de su vida posterior. [2]
Primer líder de la Iglesia primitiva [ editar ]
Los Evangelios y Hechos describen a Pedro como el apóstol más prominente, aunque negó a Jesús tres veces durante los eventos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo a quien se le apareció Jesús, equilibrando la negación de Pedro y restaurando su posición. Pedro es considerado el primer líder de la Iglesia primitiva, [25] [26] aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor". [27] [28] Debido a que Pedro fue el primero a quien se le apareció Jesús, el liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como los herederos de Pedro, [29] y se lo describe como "el roca "sobre la que se construirá la iglesia. [25]
Posición entre los apóstoles [ editar ]
Pedro siempre figura en primer lugar entre los Doce Apóstoles en los evangelios [30] y en el Libro de los Hechos. [31] También se menciona con frecuencia en los evangelios como formando con Santiago el Viejo y Juan un grupo especial dentro de los Doce Apóstoles, presente en incidentes en los que los otros no estuvieron presentes, como en la Transfiguración de Jesús , [32] en la resurrección de la hija de Jairo [33] y la agonía en el Huerto de Getsemaní. [34] Pedro a menudo confiesa su fe en Jesús como el Mesías.
A menudo se describe a Pedro en los evangelios como portavoz de todos los apóstoles. [35] John Vidmar , un erudito católico, escribe: "Los eruditos católicos están de acuerdo en que Pedro tenía una autoridad que reemplazó a la de los otros apóstoles. Pedro es su portavoz en varios eventos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre convertir a los gentiles fue crucial, etc. [36]
El autor de los Hechos de los Apóstoles retrata a Pedro como la figura central dentro de la comunidad cristiana primitiva. [nota 1]
Negación de Jesús por Pedro [ editar ]
Los cuatro evangelios canónicos relatan que, durante la Última Cena , Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo ("antes que el gallo cante dos veces" en el relato de Marcos). Los tres sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:
- Una negación cuando una sirvienta del sumo sacerdote ve a Simón Pedro, diciendo que había estado con Jesús. Según Marcos (pero no en todos los manuscritos), "cantó el gallo". Solo Lucas y Juan mencionan un fuego por el cual Pedro se calentaba entre otras personas: según Lucas, Pedro estaba "sentado"; según Juan, estaba "de pie".
- Una negación cuando Simón Pedro había salido a la puerta de entrada, lejos de la luz del fuego, pero la misma sirvienta (Marcos) u otra sirvienta (Mateo) o un hombre (Lucas y también Juan, para quien, sin embargo, esta es la tercera negación) les dijo a los transeúntes que era un seguidor de Jesús. Según Juan, "cantó el gallo". El Evangelio de Juan coloca la segunda negación mientras Pedro todavía se calentaba junto al fuego, y da como ocasión de la tercera negación una afirmación de alguien de haberlo visto en el huerto de Getsemaní cuando Jesús fue arrestado .
- La negación se produjo cuando se tomó el acento galileo de Pedro como prueba de que en verdad era un discípulo de Jesús. Según Mateo, Marcos y Lucas, "cantó el gallo". Mateo agrega que fue su acento lo que lo delató como procedente de Galilea. Lucas se desvía un poco de esto al afirmar que, en lugar de una multitud que acusa a Simón Pedro, era un tercer individuo. Juan no menciona el acento galileo.
En el Evangelio de Lucas hay un registro de Cristo diciendo a Pedro: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha querido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti para que tu fe no falte; y cuando has convertido, fortalece a tus hermanos ". En una escena que recuerda [41] en el epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.
Apariciones de resurrección [ editar ]
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios [42] contiene una lista de apariciones de Jesús en la resurrección , la primera de las cuales es una aparición a Pedro. [43] Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición temprana de que Pedro fue el primero en ver al Cristo resucitado, [19] que, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta el momento en que se escribieron los evangelios. [44]
En el evangelio de Juan, Pedro es la primera persona en entrar en la tumba vacía , aunque las mujeres y el discípulo amado lo ven ante él. [Jn. 20: 1–9] En el relato de Lucas, los apóstoles desestiman el informe de las mujeres sobre la tumba vacía, y Pedro es el único que va a comprobarlo por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver las mantas, se va a casa, aparentemente sin informar a los otros discípulos. [Lk. 24: 1–12]
En el capítulo final del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones de Jesús en la resurrección, afirmó tres veces su amor por Jesús , equilibrando su triple negación, y Jesús reconfirmó la posición de Pedro. La Iglesia de la Primacía de San Pedro en el Mar de Galilea se considera el sitio tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la jurisdicción suprema de Pedro sobre la iglesia cristiana.
Líder de la iglesia primitiva [ editar ]
Pedro fue considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como pilares de la Iglesia. [45] Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. [25] [26] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor". [27] [28] Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre el rigor de la adherencia a la ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo [46] tomó el control de la posición más liberal de Peter, quien pronto perdió influencia. [28] [nota 2]Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en las actividades misioneras. [48] El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 325 d. C.) registra a Clemente de Alejandría (c. 190 d. C.) diciendo:
Porque dicen que Pedro y Santiago (el Mayor) y Juan después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también fueran preferidos por nuestro Señor, no se esforzaron en pos del honor, sino que eligieron a Santiago el justo obispo de Jerusalén. [49]
James DG Dunn propone que Peter era un "hombre puente" entre los puntos de vista opuestos de Paul y James the Just [original en cursiva]:
Porque Pedro fue probablemente, de hecho y de hecho, el hombre puente (¡pontifex maximus!) Que hizo más que cualquier otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras destacadas del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular.
- Dunn 2001 , pág. 577, cap. 32
Pablo afirma que Pedro tenía el cargo especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, era apóstol de los gentiles. Algunos argumentan que Santiago el Justo fue obispo de Jerusalén mientras que Pedro fue obispo de Roma y que esta posición a veces le dio privilegios a Santiago en algunas situaciones (pero no en todas).
Diálogo "Rock" [ editar ]
En un diálogo entre Jesús y sus discípulos ( Mateo 16: 13-19 ), Jesús pregunta: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre ?" Los discípulos dan varias respuestas. Cuando le pregunta "¿Quién te dice que soy yo?", Simón Pedro responde: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo." Jesús luego declara:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te fue revelado por carne y sangre, sino por mi Padre que está en los cielos. Y te digo que tú eres Cefas (Pedro) ( Petros ), y sobre esta roca ( petra ) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
El padre jesuita Daniel J. Harrington ofrece una visión común de Peter , quien sugiere que Peter era un símbolo improbable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y fue el portavoz del grupo, Pedro también es el ejemplo de "poca fe". En Mateo 14 , Pedro pronto hará que Jesús le diga: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?", Y finalmente negará a Jesús tres veces. Por lo tanto, a la luz del evento de Pascua, Pedro se convirtió en un ejemplo del pecador perdonado. [50] Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a qué autoridad y responsabilidad, si alguna, le estaba dando Jesús a Pedro. [51]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, este pasaje se interpreta como que no implica una prominencia especial para la persona de Pedro, sino para la posición de Pedro como representante de los Apóstoles. La palabra usada para "roca" ( petra ) se refiere gramaticalmente a "un pequeño desprendimiento de la cornisa maciza", [52] no a una roca maciza. Así, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende las palabras de Jesús como una referencia a la fe apostólica.
Petros no se había utilizado anteriormente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular, después de que se estableció la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.
Sucesión apostólica [ editar ]
El liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [29] y se describe como "la roca" sobre la que se edificará la iglesia. [25] Los católicos se refieren a él como el principal de los apóstoles, [53] al igual que los ortodoxos orientales [54] y los ortodoxos orientales . [55] [56] En la liturgia de la Iglesia copta ortodoxa, una vez se le conoce como "prominente" o "cabeza" entre los apóstoles, un título compartido con Pablo en el texto ( La fracción del ayuno y la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría). Algunos, incluidas las iglesias ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los otros apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.
Antioquía y Corinto [ editar ]
Antioquía [ editar ]
Según la Epístola a los Gálatas ( 2:11 ), Pedro fue a Antioquía donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora con respecto a la conversión de los gentiles, al tener comidas separadas de los gentiles. [nota 3] La tradición posterior sostenía que Pedro había sido el primer Patriarca de Antioquía . Según los escritos de Orígenes [59] y Eusebio en su Historia de la Iglesia (III, 36), Pedro había fundado la iglesia de Antioquía. [60]
Los relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía . El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro se desempeñó como obispo de Antioquía durante siete años y potencialmente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. [61] Las afirmaciones de linaje de sangre directo de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía existieron en el siglo I y continúan existiendo hoy, en particular por parte de ciertas familias Semaan de la actual Siria y Líbano. Los historiadores han proporcionado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía. [nota 4]
La literatura clementina , un grupo de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contienen materiales de siglos anteriores, relata información sobre Pedro que puede provenir de tradiciones anteriores. Una es que Peter tenía un grupo de 12 a 16 seguidores, a quienes los escritos de Clementine nombran. [62] Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima a Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago ; durante este viaje ordenó a Zaqueo como el primer obispo de Cesarea ya Maro como el primer obispo de Trípolis . Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos de Clementine puede haber sido tomada de un documento anterior mencionado porEpifanio de Salamina en su Panarion llamado "El itinerario de Pedro". [63]
Corinto [ editar ]
Es posible que Pedro haya visitado Corinto , y tal vez existió una fiesta de "Cefas". [19] Primera de Corintios sugiere que quizás Pedro visitó la ciudad de Corinto, ubicada en Grecia, durante sus misiones. [1Cor. 1:12]
Dionisio, obispo de Corinto , en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el Papa Soter (165-174 d.C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, y han vivido en Corinto durante algún tiempo, y finalmente en Italia donde encontraron la muerte:
Así, con tal amonestación, habéis unido la plantación de Pedro y de Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos nos plantaron y también nos enseñaron en nuestro Corinto. Y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y sufrieron el martirio al mismo tiempo. [64]
Conexión a Roma [ editar ]
En una tradición de la Iglesia Primitiva , se dice que Pedro fundó la Iglesia en Roma con Pablo, sirvió como su obispo, fue autor de dos epístolas y luego fue martirizado allí junto con Pablo.
Papado [ editar ]
La Iglesia Católica habla del Papa, obispo de Roma, como sucesor de San Pedro. Esto a menudo se interpreta en el sentido de que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se dice que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fue obispo de Roma o incluso de que alguna vez haya estado en Roma. [sesenta y cinco]
San Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes destacados de la fe. [19]
Viniendo a Roma [ editar ]
Relatos del Nuevo Testamento [ editar ]
No hay evidencia bíblica obvia de que Pedro estuvo alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro sí menciona que "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente contigo, te saluda, y también Marco mi hijo" ( 1 Pedro 5: 13 ). No es seguro si esto se refiere a la actual Babilonia oa Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en ese momento, oa la diáspora judía en general, como ha propuesto una teoría reciente. [66] [67]
Mientras que la iglesia en Roma ya estaba floreciendo cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos alrededor del 57 dC, [68] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [69] pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28 , alrededor del 60-62 d. C.
Padres de la Iglesia [ editar ]
Los escritos del padre de la Iglesia del siglo I, Ignacio de Antioquía (c. 35 – c. 107) se refieren a Pedro y Pablo dando amonestaciones a los romanos, lo que indica la presencia de Pedro en Roma. [70]
Ireneo de Lyon (c.130-c.202) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían nombrado a Linus como obispo sucesor. [71]
Clemente de Alejandría (c. 150-c. 215) declara que "Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma (190 dC) " . [72]
Según Orígenes (184-253) [59] y Eusebio, [60] Pedro "después de haber fundado por primera vez la iglesia en Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y él también, después [presidiendo] la iglesia en Antioquía, presidió el de Roma hasta su muerte ". [73] Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio [74] y luego por Ignacio , quien fue alumno del Apóstol Juan . [75]
Lactancio , en su libro titulado De la manera en que murieron los perseguidores , escrito alrededor del año 318, señaló que "y mientras reinaba Nerón, el apóstol Pedro vino a Roma y, mediante el poder de Dios que se le había encomendado, obró ciertos milagros y , al convertir a muchos a la religión verdadera, edificó un templo fiel y firme para el Señor ". [76]
Simon Magus [ editar ]
Eusebio de Cesarea (260 / 265–339 / 340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el mago huye a Roma, donde los romanos comenzaron a considerarlo como un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y Simón fue apagado e inmediatamente destruido. [77]
Según Jerónimo (327–420): "Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó allí la cátedra sacerdotal durante veinticinco años hasta el último, es decir, el decimocuarto año de Nerón". [78]
Una obra apócrifa, los Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en una sola copia manuscrita publicada ampliamente en traducción bajo el título Hechos de Pedro, establece la confrontación de Pedro con Simón el Mago en Roma. [79] [80]
Muerte y entierro [ editar ]
Crucifixión en Roma [ editar ]
En el epílogo [81] del Evangelio de Juan, Jesús insinúa la muerte por la cual Pedro glorificaría a Dios, diciendo: "cuando seas viejo extenderás tus manos, y otro te vestirá y te llevará adonde no quiero ir." [Jn. 21: 18-19] Esto es interpretado por algunos como una referencia a la crucifixión de Pedro. [41] Los teólogos Donald Fay Robinson y Warren M. Smaltz han sugerido que el incidente en Hechos 12: 1-17 , donde Peter es "liberado por un ángel" y va a "otro lugar", realmente representa un relato idealizado de su muerte. , que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén ya en el año 44 d. C. [82]
El fragmento de Muratorian , que data del siglo II d.C., señala que el testigo ocular principal de Hechos, Lucas , no estuvo presente en la muerte de Pedro. [83]
La tradición de la Iglesia primitiva dice que Pedro probablemente murió por crucifixión (con los brazos extendidos) en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto tuvo lugar tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma por el cual el emperador (Nerón) deseaba culpar a los cristianos. Este "dies imperii" (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de que Nerón ascendiera al trono, y fue "como de costumbre" acompañado de mucho derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo sentenciaron a muerte por crucifixión en la Colina del Vaticano . [84] De acuerdo con los Hechos apócrifos de Pedro , fue crucificado cabeza abajo. [85]La tradición también ubica su lugar de enterramiento donde más tarde se construyó la Basílica de San Pedro , directamente debajo del altar mayor de la Basílica.
El Papa Clemente I (m. 99), en su Carta a los Corintios (Capítulo 5), escrita c. 80–98, habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: "Tomemos los nobles ejemplos de nuestra propia generación. Por celos y envidia, los pilares más grandes y más justos de la Iglesia fueron perseguidos y llegaron hasta la muerte ... Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino muchos trabajos, y al final, habiendo dado su testimonio, se fue al lugar de gloria que le correspondía ". [86]
Los Actos apócrifos de Pedro ( siglo II) ( Vercelli Acts XXXV) [87] es la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina " Quo vadis, Domine? " (En griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis? " ), que significa" ¿A dónde vas, Señor? ". Según la historia, Pedro, que huye de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: "¿Quo vadis?" Él responde: " Romam eo iterum crucifigi" ("Voy a Roma para ser crucificado de nuevo"). Entonces Pedro gana el valor para continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia se conmemora en una pintura de Annibale Carracci .La Iglesia de Quo Vadis, cerca de las Catacumbas de San Calixto , contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de Jesús de este evento, aunque aparentemente se trataba de un exvoto de un peregrino , y de hecho una copia del original que se encuentra en la Basílica de San Sebastián .
Tertuliano (c. 155-c. 240) atestigua la muerte de Pedro a finales del siglo II en su Receta contra los herejes , señalando que Pedro soportó una pasión como la de su Señor. [88] En su obra Scorpiace 15 , también habla de la crucifixión de Pedro: "La fe en ciernes que Nerón hizo sangrienta por primera vez en Roma. Allí, Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz". [89]
Orígenes (184-253) en su Comentario al Libro del Génesis III , citado por Eusebio de Cesaria en su Historia Eclesiástica (III, 1) , dijo: "Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir." [53] La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basándose en este rechazo y en su afirmación de ser indigno de morir de la misma manera que su Salvador. [90]
Pedro de Alejandría (muerto en 311), que fue obispo de Alejandría y murió alrededor del 311 d.C., escribió una epístola sobre la Penitencia , en la que dice: "Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido a menudo aprehendido y encarcelado, y tratado con ignominia, fue el último de todos crucificado en Roma ". [91]
Jerónimo (327-420) escribió que "de manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio siendo clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies en alto, afirmando que no era digno de ser crucificado de la misma manera que su Señor." [78]
Entierro [ editar ]
La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro ocurrió en los jardines de Nerón, con el entierro en la tumba de San Pedro cerca. [92]
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d. C.), conservado en parte por Eusebio, relata esto de los lugares en los que se depositaron los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. dispuesto a ir al Vaticano o al Camino Ostiano, encontrará los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia ". [93]
Según Jerónimo , en su obra De Viris Illustribus (392 d. C.), "Pedro fue enterrado en Roma en el Vaticano cerca del camino triunfal donde es venerado por todo el mundo". [78]
A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica . [94] [95] Debido a que la ubicación precisa del entierro de Pedro estaba tan firmemente establecida en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia para albergar la basílica tuvo que ser erigida en un sitio que no era conveniente para la construcción. La ladera de la colina del Vaticanotuvo que ser excavado, a pesar de que la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en un terreno llano solo un poco hacia el sur. También hubo problemas morales y legales, como demoler un cementerio para hacer espacio para el edificio. El punto focal de la Basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar ubicado sobre lo que se dice que es el punto del entierro de Pedro.
Reliquias [ editar ]
Según una carta citada por Beda , el Papa Vitaliano envió una cruz que contenía limaduras que se dice eran de las cadenas de Pedro a la reina de Oswy , rey anglosajón de Northumbria en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. [96]
En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados debajo del altar de la Basílica de San Pedro. Muchos han afirmado que los huesos eran los de Pedro. [97] En 1953 se hizo un intento de contradecir estas afirmaciones mediante la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. [98] Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior Simón (pero no Pedro), también se encontraron tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles en la misma excavación, aunque todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos en ese momento.
En la década de 1960, se volvieron a examinar los elementos de las excavaciones debajo de la Basílica de San Pedro y se identificaron los huesos de un hombre. Un examen forense encontró que se trataba de un hombre de unos 61 años del siglo I. Esto hizo que el Papa Pablo VI en 1968 anunciara que lo más probable era que fueran las reliquias del apóstol Pedro. [99] El 24 de noviembre de 2013, el Papa Francisco reveló estas reliquias de nueve fragmentos de hueso por primera vez en público durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro. [100] El 2 de julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido los nueve fragmentos de hueso que se exhibieron durante la Misa de 2013, así como el relicario de bronce en el que se exhiben, al Patriarca Ecuménico Ortodoxo.Bartolomé de Constantinopla . [101] Bartolomé, quien se desempeña como jefe de la iglesia cristiana ortodoxa oriental, describió el gesto como "valiente y audaz". [101]
Epístolas de Pedro - Roma como Babilonia [ editar ]
La tradición de la Iglesia atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al apóstol Pedro, al igual que el texto de Segunda de Pedro, una atribución rechazada por la erudición. Primera de Pedro ( 1 Pedro 5:13 ) implica que el autor está en "Babilonia", que se ha considerado una referencia codificada a Roma. [102] Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica a la presencia de Pedro. Muchos eruditos consideran que tanto el primero como el segundo de Pedro no fueron escritos por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto. [7] [103]
La mayoría de los eruditos bíblicos [104] [105] creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio Romano pagano en el momento en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en 313: quizás haciendo referencia específica a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, codicia, paganismo ). Aunque algunos eruditos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Craig Koester dice abiertamente que "la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma". [106] Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alienado de Dios". [107]
En 4 Esdras , [108] [109] 2 Baruc [110] y los oráculos sibilinos , [111] "Babilonia" es un nombre críptico para Roma. [112] Reinhard Feldmeier especula que "Babilonia" se usa para referirse a Roma en 1 Pedro 5:13 . [113] En Apocalipsis 17: 9 se dice que ella se sienta en "siete montañas", [114] típicamente entendidas como las siete colinas de Roma . [115] [116] [117] [118] [119] Una moneda romana acuñada bajo el emperador Vespasiano (c. 70 d. C.) representaRoma como una mujer sentada sobre siete colinas. [120]
Según la International Standard Bible Encyclopedia , "Las características atribuidas a esta Babilonia se aplican a Roma más que a cualquier otra ciudad de esa época: (a) como gobernante de los reyes de la tierra (Apocalipsis 17:18); (b) como sentado en siete montes (Apocalipsis 17: 9); (c) como el centro de la mercancía del mundo (Apocalipsis 18: 3, 11-13); (d) como el corruptor de las naciones (Apocalipsis 17: 2; 18: 3 ; 19: 2); (e) como perseguidor de los santos (Apocalipsis 17: 6) ". [121]
En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía ninguna importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: "La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir ... la Gran Ciudad es un gran desierto". [122]
Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a la Babilonia en Egipto que era una importante ciudad fortaleza en Egipto, justo al norte del Cairo actual y esto, combinado con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), que puede ser Marcos. el evangelista , considerado el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos eruditos a considerar que la primera epístola de Pedro fue escrita en Egipto.
Papías de Hierápolis (c. 60-163) informó que el Evangelio de Marcos se basó en las memorias de Pedro. [19] La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea dice:
Clemente de Alejandría en el sexto [libro] de la Hipotiposis cita la historia, y el obispo de Hierápolis llamado Papías se une a él para testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que dicen que compuso en Roma misma, y que indica esto , llamando a la ciudad de manera más figurada Babilonia por estos: "La que está en Babilonia, elegida junto con ustedes, les envía saludos y también mi hijo Marcos. (1 Pedro 5:13) [123]
Vistas académicas [ editar ]
Algunos historiadores de la iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [124] [125] [126] alrededor del 65 dC después del Gran Incendio de Roma. [127] [128] [129] Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, [130] y muchos eruditos en general, [131] sostienen la opinión de que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón.
Si bien acepta que Pedro vino a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que ocupara un cargo episcopal allí. [132] [133] [134] [135] [136] [nota 5] Según dos amplios estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein en 2009 [138] y 2013 respectivamente, [139] "no hay una sola pieza de evidencia literaria confiable (y tampoco evidencia arqueológica) de que Pedro alguna vez estuvo en Roma ". [66] [140] [nota 6]
La Primera Carta de Clemente de Roma , un documento que data de los años 90 a los 120, es una de las primeras fuentes aducidas en apoyo de la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si tiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá. lo que está contenido en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento . [66] La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, solo dice: "Pedro, por envidia injusta, no soportó uno o dos, sino numerosos trabajos, y cuando finalmente sufrió el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía. "(cap. 5). [145]
Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían una autoridad especial sobre la iglesia romana, [19] diciéndoles a los cristianos romanos: "Yo no os mando como lo hicieron Pedro y Pablo" (cap. 4) , aunque Zwierlein dice que podría estar simplemente refiriéndose a las Epístolas de los Apóstoles, o su trabajo misionero en la ciudad, no a una autoridad especial dada o otorgada. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su datación tradicional a c. 105-10, diciendo que puede datar de las últimas décadas del siglo II en lugar de desde el principio. [66]
El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se divertían crucificando a criminales en diferentes posiciones, [146] y es probable que el autor de los Hechos de Pedro lo supiera . La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por tanto, plausible, ya sea por haber sucedido históricamente o como una invención del autor de los Hechos de Pedro . Es poco probable que la muerte, después de la crucifixión con la cabeza hacia abajo, sea causada por asfixia , la "causa de muerte habitual en la crucifixión ordinaria". [147]
Días festivos [ editar ]
San Pedro | |
|---|---|
| La roca sobre la que se construyó la iglesia, Príncipe de los apóstoles, Kepha, Líder de los Apóstoles, [148] Director del coro, Apóstol preeminente, Santo y Todoglorioso, [149] el bendito Pedro, [150] Primero- entronizado de los apóstoles. [150] | |
| Venerado en | Todas las denominaciones cristianas que veneran a los santos y al Islam |
| Santuario mayor | Basílica de San Pedro |
| Banquete | Fiesta de los Santos Pedro y Pablo |
El Martirologio Romano asigna el 29 de junio como el día de la fiesta tanto de Pedro como de Pablo , sin por ello declarar que es el día de su muerte. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: "Se asigna un día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero esos dos fueron uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, fueron uno".
Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En el Rito Romano , la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero y el 18 de noviembre el aniversario de la dedicación de las dos Basílicas Pontificias de San Pedro y San Pablo Extramuros .
Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada la Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces la de la Cátedra de San Pedro en Antioquía), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro encadenado .
En el Oficio Diario Ortodoxo todos los jueves del año están dedicados a los Santos Apóstoles, incluido San Pedro. También hay dos días festivos en el año que están dedicados a él:
- 29 de junio, fiesta de los santos Pedro y Pablo: esta es una fiesta importante y está precedida por un período de ayuno cuaresmal conocido como el ayuno de los apóstoles .
- 16 de enero, veneración de las preciosas cadenas del santo y glorioso apóstol Pedro, que conmemora tanto las cadenas que Hechos 12: 1-11 dice que cayeron milagrosamente de él como las cadenas con las que fue retenido antes de su martirio por Nerón .
Primacía de Pedro [ editar ]
Los cristianos de diferentes trasfondos teológicos están en desacuerdo en cuanto al significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:
- Los católicos ven a Pedro como el primer papa. La Iglesia Católica afirma que el ministerio de Pedro, conferido por Jesús de Nazaret en los evangelios, sienta las bases teológicas para el ejercicio de la autoridad pastoral del Papa sobre la Iglesia.
- Los ortodoxos orientales también creen que el ministerio de Pedro apunta a una teología subyacente en la que se debe otorgar una primacía especial a los sucesores de Pedro sobre otros líderes de la Iglesia, pero ven esto como una mera "primacía de honor", en lugar del derecho a ejercer la autoridad pastoral.
- Las denominaciones protestantes afirman que la obra apostólica de Pedro en Roma no implica una conexión entre él y el papado.
Del mismo modo, los historiadores de diversos orígenes también ofrecen diferentes interpretaciones de la presencia del Apóstol en Roma.
Iglesia católica [ editar ]
Según la creencia católica, Jesús distinguió a Simón Pedro por ocupar el primer lugar de honor y autoridad . También en la creencia católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer Papa . Además, consideran que cada Papa es el sucesor de Pedro y el superior legítimo de todos los demás obispos . [151] Sin embargo, Pedro nunca llevó el título de "Papa" o "Vicario de Cristo" en el sentido que la Iglesia Católica considera a Pedro el primer Papa. [B]
El reconocimiento de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (con Cristo como su cabeza celestial ) se basa en su interpretación de dos pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento , así como en la tradición sagrada .
Juan 21: 15-17 [ editar ]
El primer pasaje es Juan 21: 15-17 que es: "Apacienta mis corderos ... Apacienta mis ovejas ... apacienta mis ovejas" (en griego es Ποίμαινε, es decir, apacentar y gobernar [como pastor] v. 16, mientras que Βόσκε es decir, para alimentarse para los versículos 15 y 17) [152], que es visto por los católicos como Cristo prometiendo la supremacía espiritual a Pedro. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús "encargando [a Pedro] de la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y en consecuencia de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia". [151]
Mateo 16:18 [ editar ]
El segundo pasaje es Mateo 16:18 :
Te digo que eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no la vencerán. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
- Mateo 16: 18-19 (NVI)
Etimología [ editar ]
En la historia de la vocación de los discípulos , Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κη Ce ( Cefas ), una forma helenizada del arameo ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ( keepa ), que significa "roca", [153] un término que antes no se usaba como un nombre propio:
: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [154]
- Jesús lo miró y dijo: "Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarán Cefas ", que significa Petros ("roca").
- Juan 1:42
Más tarde, Jesús alude a este apodo después de que Pedro declara que Jesús es el Mesías:
: κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκηοτου λου λοσονὐ, λοσαν, λοσαν. [nota 7]
- También te digo ahora que eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
- Mateo 16:18 [158]
La versión siríaca Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo [159] de la siguiente manera:
: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- También te digo que eres Keepa , y sobre este keepa edificaré mi Iglesia, y las puertas del Seol no la dominarán.
- Mateo 16:18 [160]
Pablo de Tarso luego usa el apelativo Cefas en referencia a Pedro. [161]
Interpretación de Mateo 16:18 [ editar ]
Para comprender mejor lo que Cristo quiso decir, San Basilio elabora: [162]
Aunque Pedro sea una roca, no es una roca como lo es Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible de sí mismo, Pedro es inamovible por Cristo la roca. Porque Jesús comunica e imparte sus dignidades, no despojándose de ellas, sino manteniéndolas para sí, las otorga también a los demás. Él es la luz y, sin embargo, ustedes son la luz: él es el sacerdote y, sin embargo, hace sacerdotes: él es la roca y él hizo una roca.
- Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v. 14; Lucas 22:19
En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en Apóstol, los papas llevan el Anillo del Pescador , que lleva una imagen del santo lanzando sus redes desde un barco de pesca. Las llaves utilizadas como símbolo de la autoridad del Papa se refieren a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. [Mate. 16: 18-19] La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliaquim ben Hilcías en Isaías 22: 15-23 . Peter se representa a menudo en el arte cristiano occidental y oriental sosteniendo una llave o un juego de llaves.
Aunque se ha cuestionado la autenticidad de este relato, el consenso general es que estas son las palabras de Jesús. [1]
En el griego original, la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas veces que Jesús usó una obra de teatro. en palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente le habló a Pedro en su idioma arameo nativo , habría usado kepha en ambos casos. [163] El texto Peshitta y los textos siríacos antiguos usan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18 . [164] Juan 1:42dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo llama Pablo en algunas cartas. Cristo le instruyó para fortalecer a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. [Lucas 22: 31–32] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los capítulos 1–2, 10–11 y 15 de Los Hechos de los Apóstoles.
Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como San Juan Crisóstomo ) consideraban que la "piedra fundamental" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo de aplicar más generalmente a sus doce apóstoles ya la Iglesia en general. [165] Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica . [166]
Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "Roca" en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en el griego ático clásico petros (masculino) generalmente significaba "guijarro", mientras que petra (femenino) significaba "roca" o "acantilado" y, en consecuencia, tomando el nombre de Peter para significar "guijarro", argumentan que la "roca "en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ni el mismo Jesús, ni la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. [167] [168] Estos escritos de nivel popular se disputan en escritos católicos similares de nivel popular. [169]
El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existió una diferencia significativa entre los significados de petros y petra . Tan lejos de significar un guijarro estaba la palabra petros que Apolonio Rhodius , un escritor del griego koiné del siglo III a.C., la usó para referirse a "una enorme roca redonda , un terrible tejo de Ares Enyalius ; cuatro jóvenes incondicionales no podrían haber criado lo del suelo aunque sea un poco ". [170]
El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", también se usa en 1 Cor. 10: 4 al describir a Jesucristo, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo".
Aunque Mateo 16 se usa como un texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se usaba para respaldar las afirmaciones papales, a pesar de que estaba bien documentado como siendo utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Carruaje en un "desacuerdo apasionado" sobre el bautismo y en el siglo IV por el Papa Dámaso como un reclamo de primacía como una lección de la Controversia Arriana por una disciplina más estricta y un control centralizado. [171]Su posición es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo oa la fe de Pedro, no al propio Pedro. Entienden que el comentario de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [172]
A pesar de esta afirmación, muchos Padres vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano , escribiendo: "El Señor le dijo a Pedro: 'Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que hayas atado o desatado en la tierra, será atado o desatado en los cielos '[Mateo 16: 18-19] ... Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia; y te daré las llaves, no a la Iglesia ". [173]
Epístolas de Pablo [ editar ]
La iglesia en Roma ya estaba floreciendo cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos alrededor del 57 d.C. [68] Él saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [69] pero no a Pedro, a quien él conocía . Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28 , alrededor del 60-62 d. C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [124] [125] [126] alrededor del 64 o 68 d. C. [127] [128] [129]
Rechazo protestante de las afirmaciones católicas [ editar ]
Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales , también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson que afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de koiné / griego del NT , incluido el autorizado [174] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de hecho enumeran ambas palabras y los pasajes que dan diferentes significados para cada uno. Los teólogos luteranos señalan además que:
Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa ni fue católico romano. Si lee su primera carta, verá que no enseñó una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves dadas a Pedro en Mateo 16 se dan a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18 . [175]
Oscar Cullmann , un teólogo luterano e historiador distinguido de la Iglesia, no está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que por "roca" Cristo no se refería a Pedro, sino a él mismo oa la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que "Kepha" era la palabra aramea para "roca", y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro. [176]
Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: "En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general". Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera es falso, dice que no puede usarse como "garantía de la sucesión papal". [176] Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el jefe original de los apóstoles, Pedro no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible. [176]
Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición histórica católica sobre "Rock". [177] Tomando un enfoque algo diferente al de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma ática clásica del griego, sino en el dialecto helenístico koiné en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en el griego ático, en el que el significado regular de petros era una "piedra" más pequeña, hay ejemplos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colonus v. 1595, donde petrosse refiere a una roca utilizada como punto de referencia, obviamente algo más que una piedra. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haberse dicho la frase. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como el nombre de pila de un hombre, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que se traduce en arameo Kepha . [163]
Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús, de hecho, tuvo la intención de señalar a Pedro como la roca misma sobre la que edificará, pero que el pasaje no indica una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo usa el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo anterior. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [178]
A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes están de acuerdo en que no tiene sentido elaborar el significado de "Rock" mirando el idioma arameo. Mientras que los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público por lo general hablaban griego. Las pocas palabras arameas que Jesús pronunció en público eran inusuales, por lo que se las menciona como tales. Y lo más importante, el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo. [179] [180] [181]
Los historiadores luteranos incluso informan que la iglesia católica en sí, al menos unánimemente, no consideró a Pedro como la roca hasta la década de 1870:
La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras solo de acuerdo con el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870 cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo en Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistió, Peter es la roca. Dieciséis sostuvieron que Cristo es la roca. Ocho fueron enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro dijeron: La fe de Pedro es la roca. El resto veía a todo el cuerpo de creyentes como la roca. - Y, sin embargo, Roma enseñó y sigue enseñando que Pedro es la roca. [182]
Ortodoxo oriental [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al Apóstol Pedro, junto con el Apóstol Pablo, como "Apóstoles Preeminentes". Otro título utilizado para Peter es Coryphaeus , que podría traducirse como "director de coro" o cantante principal. [183] La iglesia reconoce el papel de liderazgo del apóstol Pedro en la iglesia primitiva , especialmente en los primeros días en Jerusalén, pero no considera que haya tenido ningún papel "principesco" sobre sus compañeros apóstoles.
Los ortodoxos no consideran que el Nuevo Testamento respalde ninguna autoridad extraordinaria para Pedro con respecto a la fe o la moral. Los ortodoxos también sostienen que Pedro no actuó como líder en el Concilio de Jerusalén , sino simplemente como uno de los muchos que hablaron. La decisión final con respecto a la no necesidad de la circuncisión (y ciertas prohibiciones) fue expresada por Santiago, el Hermano del Señor (aunque los católicos sostienen que Santiago simplemente reiteró y desarrolló lo que Pedro había dicho, con respecto a la revelación divina anterior de este último con respecto a la inclusión de los gentiles).
Los orientales y ortodoxos orientales no reconocen al Obispo de Roma como sucesor de San Pedro, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía una delegación cada año a Roma para participar en la celebración de la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo. En el Documento de Rávena de 13 de octubre de 2007, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental coincidieron en que "Roma, como Iglesia que 'preside con amor' según la frase de San Ignacio de Antioquía (" A los romanos ", Prólogo), ocupaba el primer lugar en los taxis , y que el obispo de Roma era, por tanto, el protosentre los patriarcas, si el Papado se une a la Iglesia Ortodoxa. No están de acuerdo, sin embargo, en la interpretación de la evidencia histórica de esta época sobre las prerrogativas del obispo de Roma como protos , asunto que ya se entendía de diferentes maneras en el primer milenio ”.
Con respecto a las palabras de Jesús a Pedro, "Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia", los ortodoxos sostienen que Cristo se está refiriendo a la confesión de fe, no a la persona de Pedro como aquello sobre lo cual él edificará la iglesia. . Esto se demuestra supuestamente por el hecho de que el griego original usa el pronombre demostrativo femenino cuando dice "sobre esta roca" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mientras que, gramaticalmente, si se hubiera referido a Peter, supuestamente habría usado el masculino. [184] Este argumento de la "distinción de género" también lo sostienen algunos protestantes.
Iglesia ortodoxa siríaca [ editar ]
Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siria intentaron dar una interpretación teológica al primado del apóstol Pedro. Estaban plenamente convencidos del oficio único de Pedro en la primitiva comunidad cristiana. Ephrem , Aphrahat y Maruthas, que supuestamente fueron los mejores exponentes de la antigua tradición siríaca, reconocen inequívocamente el oficio de Pedro.
Los Padres siríacos, siguiendo la tradición rabínica, llaman a Jesús "Kepha" porque ven la "roca" en el Antiguo Testamento como un símbolo mesiánico (sin embargo, los antiguos siríacos maronitas del Líbano todavía se refieren a San Pedro como "San Simón el Generoso" o Simón Karam "). Cuando Cristo le dio su propio nombre" Kepha "a Simón, le estaba dando participación en la persona y el oficio de Cristo. Cristo, que es Kepha y pastor, nombró a Simón el pastor principal en su lugar y le dio el mismo nombre Kepha y dijo que en Kepha construiría la Iglesia. Aphrahatcompartía la tradición siríaca común. Para él, Kepha es de hecho otro nombre de Jesús, y a Simón se le dio el derecho de compartir el nombre. La persona que recibe el nombre de otra persona también obtiene los derechos de la persona que otorga el nombre. Afrahat hace de la piedra tomada del Jordán un tipo de Pedro. Escribió: "Jesús, hijo de Nun, puso las piedras para testimonio en Israel; Jesús, nuestro Salvador, llamó a Simón Kepha Sarirto y lo puso como testigo fiel entre las naciones".
Nuevamente escribió en su comentario sobre Deuteronomio que Moisés sacó agua de la "roca" (Kepha) para el pueblo y Jesús envió a Simón Kepha para llevar sus enseñanzas entre las naciones. Dios lo aceptó y lo convirtió en el fundamento de la Iglesia y lo llamó Kepha. Cuando habla de la transfiguración de Cristo, lo llama Simón Pedro , fundamento de la Iglesia. Ephrem también compartía la misma opinión. La versión armenia de De Virginitate registra que Peter the rock rehuía el honor. Un mimro de Efrem que se encuentra en la liturgia de Semana Santa apunta a la importancia de Pedro.
Tanto Aphrahat como Ephrem representan la auténtica tradición de la Iglesia Siria. Los diferentes órdenes de liturgias utilizados para la santificación de los edificios de la Iglesia, el matrimonio, la ordenación, etc. , revelan que el primado de Pedro es parte de la fe viva de la Iglesia. [185]
Iglesia Nueva Apostólica [ editar ]
La Iglesia Nueva Apostólica , que cree en el ministerio de Apóstol restablecido, ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor .
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Pedro fue el primer líder de la iglesia cristiana primitiva después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Si bien la Iglesia acepta la sucesión apostólica de Pedro, rechaza a los sucesores papales como ilegítimos. José Smith , el fundador del mormonismo , registró en múltiples revelaciones que el Pedro resucitado se les apareció a él y a Oliver Cowdery en 1829, cerca de Harmony Township, condado de Susquehanna, Pensilvania , para otorgar el apostolado y las llaves del reino como parte de una restauración. de la autoridad del sacerdocio . [186] [187]
Al interpretar Mateo 16: 13-19 , el líder Santo de los Últimos Días Bruce R. McConkie declaró: "Las cosas de Dios se conocen solo por el poder de su Espíritu", [188] y "lo que el mundo llama mormonismo se basa en la roca de la revelación ". [189] En su discurso de la conferencia general de abril de 1981 , McConkie identificó la roca de la que habló Jesús como la roca de la revelación: "No hay otro fundamento sobre el cual el Señor pueda edificar Su Iglesia y su reino ... Revelación: pura, perfecta , revelación personal: ¡esta es la roca! " [190]
Puntos de vista no cristianos [ editar ]
Judaísmo [ editar ]
Según una antigua tradición judía, Simón Pedro se unió a los primeros cristianos por decisión de los rabinos. Preocupado de que la similitud del cristianismo primitivo con el judaísmo llevara a la gente a confundirlo con una rama del judaísmo, fue elegido para unirse a ellos. A medida que ascendiera de rango, podría llevarlos a formar su propio sistema de creencias distintivo. A pesar de esto, se decía que seguía siendo un judío practicante y se le atribuye la autoría de la oración de Nishmas. [191]
Islam [ editar ]
Los musulmanes consideran a Jesús un profeta de Dios. El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como "ayudantes del profeta de Dios ". [192] La exégesis musulmana y el comentario del Corán , sin embargo, los nombra e incluye a Pedro entre los discípulos. [193] Una antigua tradición, que involucra la leyenda de Habib el Carpintero , menciona que Pedro fue uno de los tres discípulos enviados a Antioquía para predicar a la gente de allí. [194]
Doce musulmanes chiítas ven un paralelo en la figura de Peter a Ali en la época de Mahoma . Consideran que Ali es el vicegerente , y Muhammad es el profeta ; asimismo, ven a Pedro como el vicegerente , detrás de Jesús el profeta y Masih . Los chiítas también consideran que el papel de Pedro como el primer líder adecuado de la iglesia es un paralelo a su creencia en Ali como el primer califa después de Mahoma. [195] Los chiítas creen que Muhammad al-Mahdi (quien probablemente fue Imam Mahdi) era hijo de Hasan al Askari (descendiente de Mahoma y, por tanto, de Ismael) y Narjis (descendiente de Yahuda y, por tanto, de Isaac).
Escritos [ editar ]
Tradicionalmente, se han atribuido a Pedro dos epístolas canónicas ( 1 y 2 Pedro ) y varias obras apócrifas.
Nuevo Testamento [ editar ]
Epístolas [ editar ]
El Nuevo Testamento incluye dos cartas ( epístolas ) atribuidas a Pedro. Ambos demuestran una alta calidad de griego culto y urbano, en desacuerdo con la habilidad lingüística que normalmente se esperaría de un pescador de habla aramea , que habría aprendido el griego como segunda o tercera lengua. Las características textuales de estas dos epístolas son tales que la mayoría de los eruditos duda que hayan sido escritas por la misma mano. Algunos eruditos sostienen que las diferencias teológicas implican diferentes fuentes y señalan la falta de referencias a 2 Pedro entre los primeros Padres de la Iglesia.
Daniel B. Wallace (quien sostiene que Peter fue el autor) escribe que, para muchos eruditos, "el tema de la autoría ya está resuelto, al menos negativamente: el apóstol Pedro no escribió esta carta" y que "la gran mayoría de NT los estudiosos adoptan esta perspectiva sin mucha discusión ". Sin embargo, luego declara: "Aunque se ha presentado un caso muy sólido contra la autoría petrina de 2 Pedro, creemos que es deficiente ... Tomados en conjunto, estos argumentos externos e internos sugieren fuertemente el punto de vista tradicional, a saber, que Peter fue de hecho el autor de la segunda epístola que lleva su nombre ". [196]
De las dos epístolas, la primera epístola se considera la anterior. Varios eruditos han argumentado que las discrepancias textuales con lo que se esperaría del Pedro bíblico se deben a que fue escrito con la ayuda de un secretario o como un amanuense . [197]
Jerome explica:
Las dos Epístolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carácter y construcción de las palabras, lo que prueba que según las exigencias del momento San Pedro hizo uso de distintos intérpretes. (Epístola 120 - A Hedibia) [198]
Algunos han visto una referencia al uso de un secretario en la oración: "Por Silvanus, un hermano fiel para ti, como supongo, he escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estás". . [1 mascota. 5:12] Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman en su libro de 2011 Forged afirma que "los eruditos ahora reconocen ampliamente que cuando el autor indica que escribió el libro 'a través de Silvanus', no está indicando el nombre de su secretario, sino la persona que llevaba su carta a los destinatarios ". [199] La carta se refiere a la persecución romana de los cristianos, aparentemente de carácter oficial. El historiador romano Tácito y el biógrafo Suetonioambos registran que Nerón persiguió a los cristianos, y Tácito lo fecha inmediatamente después del incendio que quemó a Roma en el 64. La tradición cristiana, por ejemplo, Eusebio de Cesarea ( Libro de historia 2, 24.1), ha sostenido que Pedro fue asesinado en la persecución de Nerón, y por lo tanto, tenía que asumir que la persecución romana a la que se alude en Primera de Pedro debe ser esta persecución neroniana. [197] Por otro lado, muchos eruditos modernos argumentan que Primera de Pedro se refiere a la persecución de los cristianos en Asia Menor durante el reinado del emperador Domiciano (81-96), ya que la carta está dirigida explícitamente a los cristianos judíos de esa región:
Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo, esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, quienes han sido escogidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz sean vuestras en abundancia. [1 mascota 1: 1–2]
Los eruditos que creen que la epístola data de la época de Domiciano argumentan que la persecución de los cristianos por Nerón se limitó a la ciudad de Roma misma y no se extendió a las provincias asiáticas mencionadas en 1 Pedro 1: 1-2.
La Segunda Epístola de Pedro , por otro lado, parece haber sido copiada, en parte, de la Epístola de Judas , y algunos eruditos modernos fechan su composición en c. 150. Algunos eruditos argumentan lo contrario, que la Epístola de Judas copió Segunda de Pedro, mientras que otros sostienen una fecha temprana para Judas y por lo tanto observan que una fecha temprana no es incompatible con el texto. [197] Muchos eruditos han notado las similitudes entre la segunda epístola apócrifa de Clemente (siglo II) y la segunda de Pedro. Segunda de Pedro puede ser anterior a 150; hay algunas referencias posibles que se remontan al siglo I o principios del siglo II, por ejemplo, 1 Clemente escrito en c.96 d. C., y el historiador de la iglesia posterior Eusebio escribió que Orígenes había hecho referencia a la epístola antes del 250. [197] [200]
Jerónimo dice que Pedro "escribió dos epístolas que se llaman católicas, la segunda de las cuales, debido a su diferencia de estilo con la primera, muchos consideran que no es de él" (De Viris Illustribus 1). [201] Pero él mismo recibió la epístola y explicó la diferencia de estilo, carácter y estructura de las palabras asumiendo que Pedro usó diferentes intérpretes en la composición de las dos epístolas; [198] y desde su época en adelante, la epístola se consideró generalmente como parte del Nuevo Testamento.
Incluso en los primeros tiempos hubo controversia sobre su autoría, y Segunda de Pedro a menudo no se incluyó en el canon bíblico ; no fue hasta el siglo IV que se afianzó firmemente en el Nuevo Testamento, en una serie de sínodos. En Oriente, la Iglesia Ortodoxa Siria todavía no lo admitió en el canon hasta el siglo VI. [197]
Marcar [ editar ]
Tradicionalmente, se decía que el Evangelio de Marcos había sido escrito por una persona llamada Juan Marcos , y que esta persona era asistente de Pedro; de ahí que su contenido se haya considerado tradicionalmente como el más cercano al punto de vista de Pedro. Según la Historia eclesiástica de Eusebio , Papías registró esta creencia de Juan el Presbítero :
Mark, habiéndose convertido en el intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba. Sin embargo, no fue en el orden exacto en que relató los dichos o hechos de Cristo. Porque no escuchó al Señor ni lo acompañó. Pero luego, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las necesidades [de sus oyentes], pero sin intención de dar una narración normal o cronológica de los dichos del Señor. Por tanto, Marcos no se equivocó al escribir así algunas cosas tal como las recordaba. Por una cosa tuvo especial cuidado, no omitir nada de lo que había escuchado, y no poner nada ficticio en las declaraciones. [202]
Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hipotipos (190 d.C.) conservados y citados por el historiador Eusebio en su Historia de la Iglesia (VI, 14: 6) escribe que:
Como Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma y declarado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron que Marcos , que lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus dichos, los escribiera. Y habiendo compuesto el Evangelio, se lo dio a quienes lo habían pedido. [72]
También Ireneo escribió sobre esta tradición:
Después de su muerte (de Pedro y de Pablo), también Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito las cosas predicadas por Pedro. [203]
Basado en estas citas, y en la tradición cristiana, la información en el evangelio de Marcos sobre Pedro estaría basada en material de testigos presenciales. [197] El evangelio en sí es anónimo , y los pasajes anteriores son el testimonio escrito más antiguo que se conserva de su autoría. [197]
Pseudoepígrafos y apócrifos [ editar ]
También hay una serie de otros escritos apócrifos que se han atribuido a Pedro o se han escrito sobre él. Éstos incluyen:
- Evangelio de Pedro , una narración parcialmente docética que ha sobrevivido en parte
- Hechos de Pedro
- Hechos de Pedro y Andrés
- Hechos de Pedro y Pablo
- Hechos de Pedro y los Doce
- Apocalipsis gnóstico de Pedro
- Una carta de Pedro a Felipe , que se conservó en la biblioteca de Nag Hammadi.
- Apocalipsis de Pedro , que fue considerado genuino por muchos cristianos hasta el siglo IV.
- La Epístula Petri, la carta de presentación atribuida al apóstol Pedro que aparece al comienzo de al menos una versión de la literatura clementina.
Dichos no canónicos de Pedro [ editar ]
Se atribuyen a Pedro dos dichos en el evangelio gnóstico de Tomás . En el primero, Pedro compara a Jesús con un "mensajero justo". [204] En el segundo, Pedro pide a Jesús que "haga que María nos deje, porque las mujeres no merecen la vida". [205] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro dialoga con Jesús sobre la parábola de la higuera y el destino de los pecadores . [206] En el Evangelio de María , cuyo texto está en gran parte fragmentado, Pedro parece estar celoso de "María" (probablemente María Magdalena). Él les dice a los otros discípulos: "¿Realmente habló en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? ¿Debemos darnos la vuelta y escucharla todos? ¿La prefería Él a nosotros?" [207] En respuesta a esto, Levi dice: "Peter, siempre has sido de mal genio". [207] Otros textos no canónicos que atribuyen dichos a Pedro incluyen el Libro Secreto de Santiago y los Hechos de Pedro .
En el Fragmento de Fayyum , que data de finales del siglo III, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que cante un gallo a la mañana siguiente. El relato es similar al de los evangelios canónicos, especialmente el evangelio de Marcos . No está claro si el fragmento es una versión abreviada de los relatos de los evangelios sinópticos o un texto fuente en el que se basaron, tal vez el evangelio apócrifo de Pedro. [208]
El fragmento del evangelio de Pedro contiene un relato de la muerte de Jesús que difiere significativamente de los evangelios canónicos. Contiene poca información sobre el propio Pedro, excepto que después del descubrimiento de la tumba vacía , "Yo, Simón Pedro y Andrés mi hermano, tomamos nuestras redes de pesca y nos fuimos al mar". [209]
Iconografía [ editar ]
El retrato más antiguo de Pedro se remonta al siglo IV y se ubicó en 2010. [210] En la iconografía tradicional , Pedro se ha mostrado de manera muy consistente desde el arte cristiano primitivo como un hombre anciano, corpulento con un rostro "ligeramente combativo" y barba corta y cabello generalmente blanco, a veces calvo. Por lo tanto, contrasta con el apóstol Pablo, que es calvo excepto en los lados, con una barba más larga y a menudo cabello negro, y más delgado en la cara. Una excepción a esto es en el arte anglosajón , donde por lo general carece de barba. Tanto Pedro como Pablo se muestran así ya en las Catacumbas de Marcelino y Pedro del siglo IV en Roma. [211]Más tarde, en la Edad Media, su atributo es una o dos llaves grandes en la mano o colgando de su cinturón, vistas por primera vez a principios del siglo VIII. [212] Más que muchos atributos medievales, esto continuó representándose en el Renacimiento y después. En el siglo XV, es más probable que Peter sea calvo en la parte superior de su cabeza en la iglesia occidental, pero sigue teniendo una buena cabellera en los íconos ortodoxos.
La descripción de San Pedro como literalmente el guardián de las puertas del cielo, popular entre los caricaturistas modernos, no se encuentra en el arte religioso tradicional, pero Pedro generalmente encabeza grupos de santos que flanquean a Dios en el cielo, en el lado derecho (izquierda del espectador) de Dios. Las imágenes narrativas de Pedro incluyen varias escenas de la Vida de Cristo donde se lo menciona en los evangelios, y a menudo es identificable en escenas donde su presencia no se menciona específicamente. Por lo general, está más cerca de Cristo. En particular, las representaciones del arresto de Cristo generalmente incluyen a Pedro cortándole la oreja a uno de los soldados. Las escenas sin Jesús incluyen su martirio característico, su rescate de la prisión y, a veces, su juicio. En la ContrarreformaLas escenas de Pedro escuchando el canto del gallo por tercera vez se hicieron populares, como una representación del arrepentimiento y, por lo tanto, del sacramento católico de la Confesión o Reconciliación.
Mecenazgo [ editar ]
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Vistas revisionistas [ editar ]
L. Michael White sugiere que hubo una seria división entre el partido cristiano judío de Pedro y el partido helenizante de Pablo, como se ve, por ejemplo, en el Incidente de Antioquía , que los relatos cristianos posteriores han restado importancia. [213]
Otra visión revisionista fue desarrollada por los partidarios de la teoría del mito de Cristo , que sostiene que la figura de Pedro es en gran parte un desarrollo de algunas figuras mitológicas del portero. Según Arthur Drews y GA Wells , si hubo un Peter histórico, entonces todo lo que se sabe de él son las breves menciones en Gálatas. [214] [215]
En el arte [ editar ]
- Representaciones de San Pedro
San Pedro intentando caminar sobre el agua , por François Boucher , 1766
La liberación de San Pedro de Bernardo Strozzi , 1635
Jesús le da a Pedro las llaves del cielo por Pieter Paul Rubens , 1614
Peter entronizado, de Arnolfo di Cambio (estatua del siglo XIII en la Basílica de San Pedro , Roma)
La milagrosa extracción de peces , de Rafael , 1515
Jesús llamando a Simón Pedro y Andrés por Duccio di Buoninsegna , 1308-1311
Aparición del Apóstol Pedro a San Pedro Nolasco, de Francisco Zurbarán , 1629
Alessandro Turchi , santa Águeda con la asistencia de San Pedro y un ángel en la cárcel , 1640–1645
Fresco de Pietro Perugino en la Capilla Sixtina , 1480-1482
Estatua de San Pedro (c.1510-1520) en el V&A
Música [ editar ]
- Rolland de Lassus , Les Larmes de Saint Pierre , 21 madrigales espirituales (1594).
- Marc-Antoine Charpentier , Le Reniement de Saint Pierre H.424, para solistas, coro y continuo (fecha desconocida).
Ver también [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| San Pedro |
|---|
| En el nuevo testamento |
|
| Otro |
|
- Apocalipsis de Simeon Kepha
- Lista de santos católicos
- Lista de figuras bíblicas identificadas en fuentes extrabíblicas
- Lista de papas
- San Pedro y el Islam
- San Pedro y el judaísmo
- Plaza de San Pedro
- Tumba de san pedro
- San Pietro in Vincoli
- Basílica de San Pedro
- Espada de San Pedro
Notas [ editar ]
- ^ Siríaco clásico : ܫܸܡܥܘܿܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ , romanizado: Šemʿōn Kēp̄ā ; Hebreo : שמעון בר יונה , romanizado : Šimʿōn bar Yōnāh ; Árabe : سِمعَان بُطرُس , romanizado : Simʿa̅n Buṭrus ; Griego : Πέτρος , translit. Petros ; Copto : Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ , romanizado: Petros ; Latín : Petrus ; Árabe : شمعون الصفـا, Romanizado : Shamun al-Safa , lit. 'Simón el Puro' .; [5] Turco : Aziz Petrus
- ^ Hitchcock y Esposito 2004 , p. 281nota "Algunas (comunidades cristianas) habían sido fundadas por Pedro, el discípulo que Jesús designó como el fundador de su iglesia ... Una vez que se institucionalizó el puesto, los historiadores miraron hacia atrás y reconocieron a Pedro como el primer papa de la iglesia cristiana en Roma. "
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- ^ Pedro pronuncia un importante sermón al aire libre durante Pentecostés . Según el mismo libro, Pedro tomó la iniciativa en la selección de un reemplazo para Judas Iscariote . [Hechos 1:15] Después de esta cita, vemos a Pedro establecer las condiciones para ser un apóstol como aquellos que han pasado tiempo con Jesús. [37] La autoridad de Peter contribuyó a su papel de árbitro en conflictos y asuntos morales. Asume este papel en el caso de Ananías y Safira y los responsabiliza por mentir sobre sus limosnas. Peter los juzga y son asesinados individualmente por la infracción. [38]El papel de Peter no siempre se basó en su liderazgo, sino en sus dones para cuidar a los necesitados. Vemos a Peter establecer estas tendencias al llegar a los enfermos y cojos. Peter cura a dos personas que no pueden caminar o que están paralizadas [39] [40] y resucita a Tabitha de entre los muertos. [40] Si bien estos actos fueron milagros de compasión, también contribuyeron al número de creyentes en la iglesia primitiva.
- ↑ En el Concilio de Jerusalén (c. 50), la Iglesia primitiva, Pablo y los líderes de la iglesia de Jerusalén se reunieron y decidieron abrazar a los conversos gentiles. Hechos describe a Pedro y a otros líderes oponiéndose con éxito a los fariseos cristianos que insistían en la circuncisión . [47]
- ↑ Gálatas es aceptado como auténtico por casi todos los eruditos. Estas pueden ser las primeras menciones de Pedro que se escribieron. Eusebio de Cesarea, en su " Historia Ecclesiastica (I, 12: 2)", mientras nombra a algunos de los Setenta Discípulos de Jesús, dice: "Este es el relato de Clemente, en el quinto libro de Hipotipos (190 d. C.); en el que también dice que Cefas era uno de los setenta discípulos, un hombre que llevaba el mismo nombre que el apóstol Pedro, y de quien Pablo dice: [Cuando Cefas llegó a Antioquía, le opuse cara a cara] " [57]. [58]
- ^ Esto se proporciona en Downey, A History of Antioch , págs. 583–586. Esta evidencia es aceptada por M. Lapidge, entre otros, ver Bischoff y Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994) p. 16. Por último, véase Finegan, The Archaeology of the New Testament , págs. 63–71.
- ↑ Margherita Guarducci , quien dirigió la investigación que condujo al redescubrimiento de la supuesta tumba de Pedro en sus últimas etapas (1963-1968), concluye que Pedro murió el 13 de octubre de 64 d.C. durante las festividades con motivo del "dies imperii" del emperador Nerón. [137]
- ^ La tesis de Zwierlein ha provocado debate. [141] [67] Zwierlein ha hecho que un resumen de su opinión esté disponible en línea en inglés. [142] También se escribió un volumen editado en alemán para refutar las opiniones de Otto Zwierlein. [143] [144]
- ^ Πέτρᾳ ( petra "roca") es la forma femenina del sustantivo griego ( Πέτρος ) ( Petros ), que representa la forma masculina; las dos formas son idénticas en significado. [155] [156] [157]
Referencias [ editar ]
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La erudición llegó a aceptar en gran medida la muerte de Pedro en Roma "como un hecho relativamente, aunque no absolutamente, asegurado". Mientras que unos pocos elegidos estaban dispuestos a hacer que este juicio fuera definitivo
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Fuentes [ editar ]
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- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (Los evangelios gnósticos) , Servire
Enlaces externos [ editar ]
- Padres de la Iglesia sobre la primacía de Pedro
- Padres de la Iglesia sobre los sucesores de Pedro
- La vida y los milagros de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles
- Etimología de Peter
- El San Pedro judío
- Enciclopedia judía: Simon Cephas
- Veneración de las preciosas cadenas del santo y glorioso apóstol Pedro icono ortodoxo y synaxarion
- El Santo, Glorioso y Alabado Líder de los Apóstoles, icono de Pedro y synaxarion
- El Santo, Glorioso y Alabado Líder de los Apóstoles, Pedro y Pablo sermón de San Agustín, Obispo de Hipona
- Respuesta católica a las afirmaciones protestantes de que Pedro nunca visitó Roma
- stpetersbasilica.org Libros sobre la Basílica de San Pedro en Roma
| Títulos de la Iglesia Católica | ||
|---|---|---|
| Nueva creación | Papa antes del 64 | Sucedido por Linus |
| Nueva creación | Obispo de Antioquía 37–53 | Sucedido por Evodius |
| vtmiPapas de la Iglesia Católica | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
| Siglos I-IV Durante el Imperio Romano (hasta 493) incluso bajo Constantino (312-337) |
| ||||||
| Papado ostrogodo de los siglos V-VIII (493-537) Papado bizantino (537-752) Papado franco (756-857) |
| ||||||
| Siglos IX-XII Selección papal antes de 1059 Saeculum obscurum (904–964) Era Crescentii (974-1012) Papado Tusculano (1012-1044 / 1048) Papado imperial (1048-1257) |
| ||||||
| Siglos XIII-XVI Viterbo (1257-1281) Orvieto (1262-1297) Perugia (1228-1304) Papado de Aviñón (1309-1378) Cisma de Occidente (1378-1417) Papado del Renacimiento (1417-1534) Papado de la Reforma (1534-1585) Papado barroco (1585-1689) |
| ||||||
| Siglos XVII-XXI Edad de la Ilustración (c. 1640-1740) Papado revolucionario (1775-1848) Cuestión romana (1870-1929) Ciudad del Vaticano (1929-presente) |
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