Stewart Duckworth Headlam (1847-1924) fue un sacerdote anglicano inglés que estuvo involucrado en frecuentes controversias en las últimas décadas del siglo XIX. Headlam fue un pionero y publicista del socialismo cristiano , sobre el que escribió un panfleto para la Sociedad Fabiana , y partidario del georgismo . [1] Es conocido por su papel como fundador y director del Gremio de San Mateo y por ayudar a rescatar a Oscar Wilde de la cárcel en el momento de sus juicios.
Stewart Headlam | |
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Nació | Stewart Duckworth Headlam 12 de enero de 1847 Wavertree , Liverpool, Inglaterra |
Fallecido | 18 de noviembre de 1924 St Margaret's-on-Thames, Middlesex, Inglaterra | (77 años)
Movimiento | |
Carrera eclesiástica | |
Religión | Cristianismo ( anglicano ) |
Iglesia | Iglesia de Inglaterra |
Ordenado |
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Primeros años y educación
Headlam nació el 12 de enero de 1847 en Wavertree , cerca de Liverpool , el hijo mayor y tercero de cuatro hijos de Thomas Duckworth Headlam, suscriptor de Liverpool. Su hogar paterno era estrictamente evangélico , aunque no estrecho ni severo, pero Headlam rechazó con horror la doctrina del castigo eterno . [2]
De 1860 a 1865 (de 13 a 18 años) Headlam asistió a Eton College . Allí fue influenciado por un maestro, William Johnson, quien fue discípulo del socialismo cristiano de Frederick Denison Maurice y Charles Kingsley . [3]
Cuando asistió a la Universidad de Cambridge , Headlam fue enseñado por el profesor de Teología Moral, FD Maurice , la principal influencia en su vida. [3] Headlam llegó a estar de acuerdo con Maurice en que el Reino de Dios en la tierra reemplazaría una "sociedad competitiva e injusta por un orden social cooperativo e igualitario". [4]
La enseñanza y el ejemplo de Maurice dieron forma a la vida de Headlam, comenzando con su decisión de ser ordenado. [5] Años más tarde, Headlam dijo a sus colegas de la Sociedad Fabiana: que las enseñanzas de Maurice lo habían liberado de "la creencia de que una gran proporción de la raza humana está condenada a una miseria sin fin". [6] Maurice inculcó un " humanismo cristiano " en Headlam. En su Tratado de la Sociedad Fabiana sobre "Socialismo cristiano", escribió Headlam, "aprendí los principios y estaba familiarizado con el título de 'Socialismo cristiano' de Maurice y Kingsley". [5]
Ordenación y ministerio parroquial
Después de que Headlam se graduó en Cambridge en 1868, su padre hizo arreglos con un clérigo evangélico, Herbert James, para que le diera más formación antes de la ordenación. Pero Headlam no estaba abierto a la enseñanza. James dijo que era "imposible desviar" a Headlam de sus convicciones basadas en las enseñanzas de Maurice. [7]
Headlam recibió otro año de formación con Charles Vaughan, quien lo recomendó para la ordenación como diácono y le encontró un curador en St John's, Drury Lane, Londres. [8] Headlam fue ordenado diácono por el obispo John Jackson en 1869 y en 1871 como sacerdote. [9] Jackson retrasó su ordenación como sacerdote debido a sus reservas sobre las creencias de Headlam. [2]
Headlam tenía cinco asignaciones parroquiales, pero fue despedido de todas. Nunca fue " beneficiado " y después de ser "constantemente despedido" sin curaduría, sólo podía realizar servicios cuando un clero amiga lo invitaba. [10]
Iglesia de San Juan, Drury Lane: 1869–1873
El primer curato de Hedlam fue en la iglesia de San Juan en Drury Lane. [3] William Graham Maul fue vicario desde 1855 hasta 1882. [11]
Maul y Headlam tenían mucho en común. Ambos eran amigos de los socialistas cristianos FD Maurice y Charles Kingsley, quienes los habían atraído al socialismo cristiano. [8]
En St John's, los ministerios especiales de Headlam eran "catequistas de la iglesia" y realizaban visitas pastorales. [8] Los feligreses a los que ministraba Headlam incluían "trabajadores, actores, actrices y artesanos". [3] Entre estas personas, había "bailarines de music-hall". Estos feligreses, observó Headlam, eran "víctimas de los prejuicios" y, a menudo, otros feligreses los "tomaban con frialdad". [12] Headlam, quien era "conocido por su defensa de los oprimidos de todo tipo", se propuso remediar la situación haciendo que el baile fuera socialmente aceptable. [13]
Headlam reconoció que la aceptación social de la danza dependía de "una apreciación del ballet como una forma estética autónoma". Adoptó una estrategia triple para lograr este objetivo: (1) proporcionar una "exposición autorizada de la técnica de la danza en sí", (2) formar la Iglesia y el Gremio de Escenarios, y (3) formular una teología de la danza. [14]
A pesar de lo que tenían en común, Headlam se enfrentó a Maul, quien le pidió que abandonara la parroquia en 1873. No era solo, ni siquiera principalmente, una cuestión de dogma. Indignó a la respetable sociedad victoriana por su defensa pública de los pobres y sus denuncias de los ricos indiferentes. [2]
San Mateo, Bethnal Green: 1873–1878
En 1873, Headlam dejó Drury Lane hacia St Matthew's, Bethnal Green . [3] Bethnal Green era una zona de extrema pobreza y Headlam fue asignada a la zona más empobrecida. [15]
El rector de la iglesia, Septimus Hansard, fue otro socialista cristiano que influyó en las ideas de Headlam. [4] Trabajar con Hansard dio un "contenido práctico" añadido a las "ideas socialistas" de Headlam. [5]
El clero por lo general vivía fuera de la parroquia de St Matthew, pero Headlam "alquiló un piso en un edificio de clase trabajadora". [16] Aunque Headlam vivió " entre " su pueblo, no vivió " como " ellos. Sus "medios independientes" le permitieron amueblar sus habitaciones con un "estilo individual". [17]
En 1875, "los hombres y sus necesidades se convirtieron ahora en el centro del cristianismo [de Headlam]". [5] Viviendo cerca de la iglesia, Headlam vio la "degradación y sufrimiento" de los trabajadores. Habiendo visto esto, Headlam dijo a la congregación de San Mateo que cuando la gente "no está alimentada para crecer y ser sana", es un "testimonio contra la Iglesia" que ha "descuidado su deber primordial". [18]
Asistencia deficiente a la iglesia; buena asistencia a los teatros; Defensa de Headlam
St. Matthew's, Bethnal Green, se destacó por la escasa asistencia. "Los pobres de Bethnal Green pasaban las mañanas de los domingos durmiendo y el resto del día en la sala de baile, el salón de música o la cervecería". "Headlam estaba decidido a recuperarlos para Cristo, comenzando por los jóvenes". Hizo que la Escuela Dominical fuera más interesante y mixta . [dieciséis]
Headlam también fue a ver los "teatros baratos" a los que asistían sus feligreses en lugar de los servicios de la iglesia. Esta investigación se documentó en un folleto. [19] El problema para Headlam era que su "defensa del Music Hall y el ballet como ocupaciones dignas y pasatiempos edificantes" era un "anatema" para el clima puritano y político. [13] Frente a la oposición, Headlam dio una conferencia sobre "Teatros y Music Halls" [14] en la que expuso una visión cristiana positiva del teatro y la profesión teatral. El discurso enardeció a los oponentes de Headlam y llevó a su obispo a destituirlo de su curato en St Matthew's. [3]
El gremio de San Mateo
Inspirado por el socialismo cristiano de Maurice, Headlam estaba decidido a hacer todo lo posible para reducir el sufrimiento de la clase trabajadora. Preocupado por las espantosas condiciones de vida de sus feligreses, Headlam utilizó sus sermones para atacar la gran brecha entre ricos y pobres . Presentó a Jesucristo como un revolucionario y cuando John Jackson, el obispo de Londres que había estado preocupado durante mucho tiempo por las enseñanzas de Headlam, se enteró de esto, amenazó a Headlam con el despido. Headlam se negó a cambiar de opinión. [20]
En sus esfuerzos por la clase trabajadora, en 1877, Headlam fundó el Gremio de San Mateo y lo llevó a la prominencia nacional. [3] Su propósito original era aumentar la asistencia a la Eucaristía temprana . [21]
Headlam desafió a los trabajadores a unirse para derribar "las costumbres y circunstancias" que los convierten en "meras manos" para la producción de bienes. No solo lanzó desafíos verbales, Headlam trabajó con el movimiento sindical , especialmente la Liga Sindical de Mujeres . Sin embargo, Headlam no tenía propuestas concretas hasta que leyó Henry George 's Progreso y pobreza (D. Appleton & Co., 1879). A partir de entonces, George reemplazó a Maurice como la principal influencia en el pensamiento de Headlam. [22]
1878: Despido y matrimonio
A principios de 1878, Headlam fue despedido de St Matthew. [21] Su socialismo fue sólo uno de los conflictos de Headlam con las autoridades. La causa inmediata de su despido fue su "discurso de elogio del teatro y las salas de música". [9] En junio, recibió un testimonio de 100 guineas criadas por simpatizantes. [23]
Dado que Headlam "nunca pudo mantener un trabajo", fue una suerte que su padre y su abuelo fueran aseguradores en Liverpool. De ellos heredó medios privados para vivir cuando estaba desempleado. [24]
El 24 de enero de 1878, Headlam se casó con Beatrice Pennington en la Iglesia de San Agustín, Queensgate. [25] El matrimonio se disolvió en muy poco tiempo. [26] Descubrió que su esposa era lesbiana. [27]
Headlam se quedó sin perspectivas de empleo, pero en 1879 John Rodgers, vicario de la Cartuja de St Thomas, le ofreció un curacy. [27]
Cartuja de Santo Tomás: 1878-1880
En 1878, Headlam se convirtió en coadjutor de St Thomas bajo el vicario, el reverendo John Rodgers. Rodgers era "el titular más comprensivo" bajo el cual Headlam serviría e incluso lo defendió en cartas al obispo Jackson. [28] Mientras estuvo en St Thomas's, Headlam continuó su defensa del teatro y el ballet formando el Gremio de la Iglesia y el Escenario . [29] La muerte de Rodgers el 25 de octubre de 1879 puso fin a la curaduría de Headlam en St Thomas. Rodgers había servido en la Junta Escolar de Londres como Headlam lo haría más tarde. [30]
St Michael's Shoreditch: 1880–1882
La curación de Headlam en St Michael's Shoreditch fue breve porque los feligreses se opusieron fuertemente a sus posiciones. [9]
Desde 1882 hasta su desaparición en 1903, Headlam formó parte de la Junta Escolar de Londres . Tomó un papel activo en la promoción de clases nocturnas para adultos, especialmente como presidente del Comité de Escuelas de Continuación Nocturnas desde 1897. [31]
Botolph de San Jorge: 1884
Un curato de prueba en 1884 terminó cuando Headlam, en un mitin, pidió la abolición de la Cámara de los Lores . [9]
En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y luego financiar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió virtualmente en la voz del Gremio de San Mateo. [21] The Church Reformer se publicó durante once años. Apoyó la reforma agraria defendida por Henry George . [31]
Fin del ministerio parroquial
Después de dejar St. George's Botolph en 1884, Headlam le pidió al obispo Jackson una licencia general para oficiar en la diócesis, pero Jackson se negó. El sucesor de Jackson, Frederick Temple, también se negó. [9] Aunque su licencia fue finalmente restablecida en 1898, nunca más volvería a ocupar un cargo permanente en la Iglesia de Inglaterra. [31] Después de ser "despedido constantemente" sin cura, Headlam se redujo a celebrar servicios solo cuando un clero amiga lo invitaba. [10]
A partir de su ordenación, las "creencias y acciones" de Headlam llevaron a un conflicto constante con sus superiores eclesiásticos y a la remoción de las curaciones hasta que finalmente "abandonó la idea de un ministerio parroquial". A partir de entonces, Headlam "dedicó su tiempo a propagar el socialismo" a través de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909) y su membresía en la Sociedad Fabiana y en el Consejo del Condado de Londres . [15]
Política
En 1873, después de dejar St John's, Headlam recibió una curación de Septimus Hansard, el rector de la iglesia de St Matthew en Bethnal Green en el East End de Londres, donde la pobreza era el hecho intrusivo de la vida social. Su respuesta, en forma de síntesis de ideas que se remonta a una generación del Movimiento de Oxford con pensamiento socialista, fue sorprendente, aunque no del todo original. Lo atribuyó en parte a Charles Kingsley, pero más especialmente a FD Maurice, cuya teología de la encarnación abrazó mientras estudiaba en la Universidad de Cambridge. Añadió a las ideas de estos primeros socialistas cristianos un profundo compromiso con los credos y el culto sacramental que extrajo de los ritualistas anglo-católicos cuyo trabajo en los barrios bajos de Londres admiraba profundamente. También fue un duro crítico del evangelicalismo, condenándolo como individualista y de otro mundo. Se hizo amigo de los secularistas de la clase trabajadora y de su líder, Charles Bradlaugh , incluso mientras luchaba contra el secularismo mismo. También defendió las artes en un sentido amplio, incluido el teatro, en un momento en que muchos clérigos lo consideraban moralmente sospechoso, y más escandaloso aún, el music hall y las bailarinas bailaban con medias color carne. Políticamente, desde el momento en que dejó Cambridge, Headlam se consideró una especie de socialista. Mientras estaba en Bethnal Green, su política tomó un giro más radical y, en los años siguientes, unió su socialismo a un apoyo entusiasta al " impuesto único " de Henry George , una política que estaba ganando apoyo en el Partido Liberal. Sin embargo, debido a su creencia en la libertad individual y su hostilidad al sectarismo político, siguió siendo miembro del Partido Liberal. Fue elegido para el Consejo del Condado de Londres como candidato progresista respaldado por el Partido Liberal por Bethnal Green South West, últimamente en oposición a los candidatos laboristas. Estas ideas formaron una mezcla embriagadora y su predicación, en una forma a menudo dirigida francamente contra "los ricos", mantuvo abierta la disputa con el obispo Jackson e inspiraría otra más con el sucesor de Jackson, Frederick Temple .
Gremio de San Mateo
Headlam formó el gremio de San Mateo el 29 de junio de 1877 (día de San Pedro). Comenzó como un gremio dentro de la Iglesia de San Mateo, Bethnal Green, East London. [32] Sin embargo, además de los feligreses, el Gremio incluía otros "curadores de Londres con puntos de vista radicales", por lo que pronto creció a cuarenta miembros. [9]
El propósito inicial del Gremio era aumentar la asistencia a la Eucaristía temprana. Sus objetivos declarados eran: (1) una mejor observancia de las "reglas del culto" en el Libro de Oración Común , (2) la eliminación de los prejuicios contra los sacramentos, y (3) promover "relaciones amistosas, recreación y educación" entre sus miembros. [33]
Cuando Headlam fue despedido de St Matthew's en 1878, se llevó al gremio con él. [9] Ya no es simplemente un gremio parroquial, el Gremio se organizó a nivel nacional con sucursales locales [21] Los objetivos del Gremio se ampliaron para incluir "la promulgación de aquellos elementos en la doctrina social cristiana que mejorarían las condiciones de los pobres a través de la creación de una sociedad justa e igualitaria ". [9]
Como organización nacional, el Gremio vinculó a cristianos socialistas y anglocatólicos. [34] Esta combinación se incorporó a los tres objetivos del Gremio:
- "deshacerse, por todos los medios posibles, de los prejuicios existentes, especialmente por parte de los 'secularistas' contra la Iglesia, sus sacramentos y doctrinas, y esforzarse por justificar a Dios ante el pueblo". [35]
- "para promover el culto frecuente y reverendo en la Sagrada Comunión, y una mejor observancia de las enseñanzas de la Iglesia de Inglaterra como se establece en el Libro de Oración Común". [35]
- "Promover el estudio de las cuestiones sociales y políticas a la luz de la Encarnación". [35]
El trabajo del Gremio tuvo un comienzo lento como una sociedad extra-parroquial. Sin embargo, en 1884 su trabajo estaba en "pleno apogeo". El Gremio publicó una lista de 24 conferenciantes dispuestos a hablar sobre 130 temas. En su reunión anual, el Gremio adoptó resoluciones que respaldaban el socialismo y la "teoría de la nacionalización de la tierra" de Henry George . Headlam y otros miembros del Gremio pusieron sus palabras en práctica trabajando en la Liga Inglesa de Reclamación de Tierras. [36]
En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y editar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió "virtualmente (aunque nunca oficialmente) en el portavoz del Gremio". [21] The Church Reformer quebró y publicó su último número en diciembre de 1895. [37]
A principios de la década de 1890, el Gremio alcanzó su membresía máxima de 364, de los cuales 99 eran sacerdotes anglicanos. [38] Escribiendo en nombre del Gremio, Headlam, en 1890, hizo un llamado a que los "males de la pobreza" no sean "aliviados por la caridad cristiana, sino que pueden ser prevenidos por la justicia cristiana". [39]
En las doctrinas del Gremio, los objetivos de la justicia cristiana incluían "(a) restaurar a la gente el valor que le dieron a la tierra" donde trabajaban ", (b) lograr una mejor distribución de la riqueza creada por el trabajo", y (c) "dar a todo el pueblo una voz en su propio gobierno", y (d) "abolir la falsa norma de valor y dignidad". [40]
El informe anual del Gremio de 1892 mostró que la vieja batalla contra el secularismo terminó con la muerte de Charles Bradlaugh en 1891. La mayor parte de la actividad del Gremio se redirigió hacia las "campañas electorales". [41]
En la reunión anual de 1893, se discutió la posibilidad de caracterizar al Gremio como "socialista" con una decisión negativa. Como explica Headlam, aunque el Gremio estaba compuesto por "socialistas que afirman que el socialismo es cristiano", usar el nombre oficialmente sería "engañoso y confuso tanto para amigos como para enemigos". [42]
A pesar de la resistencia de Headlam al término, los estudiosos caracterizan al Gremio de San Mateo como "socialista". Kenneth Leech dice que el Gremio fue "el primer grupo explícitamente socialista en Gran Bretaña" [43] y Peter d'Alroy Jones describe al Gremio como "la sociedad cristiana socialista pionera del período de avivamiento en Gran Bretaña". [44]
Antes de 1895, los miembros insatisfechos solían retirarse y unirse a la Unión Social Cristiana más grande . En este año, el aumento de la insatisfacción con Headlam como director del Gremio resultó en una "gran deserción". [45] A pesar de la insatisfacción y deserciones en la membresía, Headlam actuó como director del Gremio a lo largo de su existencia y sus creencias se reflejaron en sus "procedimientos y políticas". No consultó con otros y actuó como si el Gremio debiera actuar de acuerdo con sus ideas. El arrogante control de Headlam sobre el Gremio constituyó la razón principal de la insatisfacción y las deserciones. [46]
En 1909, la Cofradía de San Mateo dejó de existir. [44]
Norman describe al Gremio como "una organización clerical, sacramentalista, anglicana y socialista, que existe en gran parte con fines propagandísticos. [21] Independientemente de los efectos inmediatos de su propaganda, el Gremio moldeó" el radicalismo de varios socialistas cristianos "que en el Las siguientes décadas desempeñaron papeles en el "discurso social de la iglesia anglicana". Estas personas incluyeron a Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley, PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson y Frank Weston . [47] [48]
'Iglesia y escenario'
Headlam, en su conferencia titulada Teatros y salas de música y pronunciada el 7 de octubre de 1877 en el Commonwealth Club, Bethnal Green, dijo que muchas personas religiosas pensarían que estaba equivocado al hablar de teatros y salas de música excepto en forma de condena; y muchos más pensarían que estaba equivocado al hacerlo un domingo por la noche. Recordó a dos mujeres, miembros de su congregación en Drury Lane, que mantuvieron en secreto su profesión de actrices durante muchos meses, por temor a que él, como clérigo, las despreciara. Por el contrario, declaró un profundo respeto por todos aquellos que "ministran para nuestras diversiones" y dijo que su trabajo era tan sagrado como cualquier otro. En la introducción a la segunda edición de su conferencia publicada, dijo: "Sostengo como una verdad eterna que la Encarnación y Presencia Real de Jesucristo santifica todas las cosas humanas, sin excluir la pasión, la alegría y la belleza humanas".
También creía que el buen teatro podía enseñar moralidad. "Desafío a cualquiera a que vea una de las grandes tragedias de Shakespeare interpretada bastante bien sin que le enseñen las lecciones morales más tremendas". Además, creía que incluso el entretenimiento poco sofisticado podía ser beneficioso y que asistir al teatro, con moderación, tenía "un efecto educativo ". A las "personas religiosas sombrías", dijo, "se hace mucho más daño con una condena generalizada de un lugar que con un juicio discriminatorio. Reconoce el bien en cualquier lugar o persona, y entonces tienes el derecho, y también el poder, de ir contra el mal con alguna posibilidad de éxito ".
Más recientemente, se había dado cuenta de que incluso los salones de música tenían valor. Los gerentes no tenían la culpa de las faltas de su clientela, ya fueran mujeres groseras o bajas, o mujeres sueltas; la culpa la tenía más bien la "civilización moderna". Sin embargo, fue crítico con la calidad de las canciones del music hall.
John Jackson, obispo de Londres, en respuesta a un resumen de la conferencia en The Era , escribió a Headlam: "Por supuesto, es en vano discutir con alguien que prefiere sin vacilar su propio juicio respaldado por la aprobación de los actores y propietarios de Music Halls a la de su titular y su obispo, ninguno de los cuales puede ser considerado puritano: pero ruego sinceramente que no pueda encontrar ante el tribunal a aquellos a quienes su estímulo primero llevó a lugares donde perdieron el sonrojo de vergüenza y dio el primer paso hacia abajo hacia el vicio y la miseria ". [49]
En St Thomas's, el 30 de mayo de 1879, Headlam continuó su defensa del teatro popular, y especialmente del ballet, formando la Iglesia y el Gremio del Escenario . [29] En un año tenía más de 470 miembros con al menos 91 clérigos y 172 profesionales de teatro. Su misión incluía acabar con "los prejuicios contra los teatros, actores, artistas de music hall, cantantes y bailarines". [50]
Sociedad Fabiana
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En diciembre de 1886, Headlam se unió a la Sociedad Fabiana y durante varios años sirvió en el comité ejecutivo de la sociedad. En 1888, él y Annie Besant fueron elegidos miembros de la Junta Escolar de Londres como miembros del Partido Progresista, una amplia coalición de liberales, radicales y socialistas de Londres. En 1902, el gobierno conservador abolió los consejos escolares en toda Inglaterra y transfirió sus responsabilidades a los consejos del condado . Aunque se trataba de una reforma diseñada en gran parte por su compañero Fabián, Sidney Webb , y respaldada por la Sociedad Fabiana, Headlam, como muchos otros de la izquierda, la denunció como antidemocrática. La nueva Ley de Educación salvó a la Junta Escolar de Londres, pero solo temporalmente. También fue abolido en 1904. A pesar de su expectativa de poder presentarse como candidato progresista al Consejo del Condado de Londres ese año y tener un puesto en el comité de educación, los progresistas no lo nominaron, tal vez debido a la presión de Webb. y sus aliados. No fue hasta 1907 que fue elegido miembro del consejo, donde continuó siendo un incansable defensor de los niños de la clase trabajadora y sus maestros. En el mismo año publicó The Socialist's Church . Continuó como figura política por el resto de su vida.
El achicador de Oscar Wilde
El 3 de abril de 1895 comenzó el primer juicio de Oscar Wilde . Este juicio terminó con un jurado estancado en la mayoría de los cargos. Se programó un segundo ensayo en tres semanas. Mientras tanto, Wilde podría ser puesto en libertad si se cumplen los requisitos de fianza. [51]
La fianza por las tres semanas de libertad "por su propia cuenta" entre juicios penales se fijó en un total de 5.000 libras esterlinas. [52] Headlam, que no conocía personalmente a Wilde, pagó la mitad de la fianza de £ 5,000 requerida para la liberación de Wilde. Headlam afirmó que su motivo era "preocupación por las artes y la libertad". [53]
En su segundo juicio, Wilde fue declarado culpable y sentenciado a dos años de trabajos forzados. [54] Cuando Wilde fue puesto en libertad después de cumplir su condena, Headlam estaba allí para recibirlo a las seis de la mañana del 19 de mayo de 1897 [55].
"Los homosexuales en la vida de
Headlam " Headlam no toleraba la homosexualidad. [56] Sin embargo, su voluntad de ayudar a Wilde puede haber estado relacionada con el hecho de que "otras personas cercanas a él habían quedado atrapadas en enredos sexuales similares". El propio matrimonio de corta duración de Headlam en 1878 había sido con una lesbiana, Beatrice Pennington. [20] [57]
Las estrechas relaciones de Headlam con otros homosexuales incluían a su maestro de Eton, William Johnson, y a su amigo CJ Vaughan . [58]
Años posteriores a la curación
Comenzando con su ordenación como diácono en 1869, Headlam estuvo en repetidas ocasiones en conflicto con sus superiores eclesiásticos que lo llevaron a ser removido de las curaciones hasta que finalmente "abandonó la idea de un ministerio parroquial" en 1884. Sin embargo, continuó siendo activo en el ámbito social. reforma hasta poco antes de su muerte en 1924. Un elemento central de la actividad de Headlam fue su trabajo dentro de las organizaciones voluntarias de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909) y la Sociedad Fabiana . [59]
Iglesia
Headlam se dirigió a la 3ª Conferencia de Lambeth en 1888 argumentando que el socialismo cristiano es bíblico, pero los obispos le dieron "poca atención". [60]
En enero de 1898, Headlam recibió una licencia general para predicar por parte del nuevo obispo de Londres, Mandell Creighton . Desde entonces hasta sus últimos días, Headlam celebró misa todos los domingos en la iglesia All Souls en Haliburton Road. [20]
Educación
Headlam se involucró cada vez más con la "reforma educativa". [31]
La educación fue una de las dos principales prioridades de Headlam en los años posteriores a la curación. Durante mucho tiempo había visto la educación como algo esencial para la transformación social, por lo que en 1882 fue elegido miembro de la Junta Escolar de Londres, una actividad que continuó el resto de su vida. El London School Board fue absorbido por el London County Council en 1903, por lo que Headlam se postuló y fue elegido miembro del London County Council para el Partido Progresista en 1907 como una forma de continuar su trabajo en la reforma educativa. Se sentó en el consejo hasta su muerte. [61]
Pregunta de la tierra
La "cuestión de la tierra" fue el otro tema que ocupó Headlam en sus años de madurez. [62] La cuestión de la tierra trataba sobre "el uso y la propiedad de la tierra" y el "terrateniente" y se propusieron muchas soluciones. [63]
Las conferencias ofrecidas por el Gremio de San Mateo enfatizaron "la cuestión de la tierra como fundamental" para los socialistas cristianos. [45] Después de leer Henry George 's Progreso y pobreza (1886), Headlam afirmó que 'nacionalización de tierras, es un corolario necesario del socialismo cristiano.' [64] [ verificación fallida ]
En 1906, Headlam comenzó la Liga Anti-Puritana, pero ganó solo unos pocos miembros. [53]
En 1907, Headlam publicó The Socialist's Church .
Vindicación
Después de años de conflicto y despidos por parte de sus superiores eclesiásticos, Headlam fue reivindicado al final de su vida.
En octubre de 1924, durante su enfermedad terminal, Headlam recibió una carta de Randall Davidson, el arzobispo de Canterbury.
Mi querido Headlam,
Escuché un informe de que no se encuentra bien. Espero que no sea grave y se
pueda seguir trabajando , porque me temo que tu ausencia en algunos círculos, educativos y otros,
sea mala para los 'asuntos' del país. Tú, al menos, digan lo que se diga
sobre el resto de nosotros, has sido constante en tu devoción a la causa o
causas por las que te preocupas. Dios te guarde y te bendiga.
Sinceramente suyo, Randall Cantaur
Headlam respondió de inmediato con una "sincera carta de agradecimiento". Más tarde comentó: "Ahora siento que puedo decir que he ganado". [20]
Muerte
En un mes, más ataques cardíacos llevaron a la muerte de Headlam en su casa, "Wavertree", Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex, el 18 de noviembre de 1924. [31]
Su funeral se celebró en All Souls en St Margarets y fue enterrado en el cementerio de East Sheen el 24 de noviembre. [20]
Retrospección
"A pesar de la energía de Headlam, su carácter rebelde y su inusual combinación de socialismo con sacramentalismo cristiano lo privaron de mucha influencia permanente tanto en la iglesia como en el mundo político. Sus logros prácticos fueron limitados. Fue una figura profética, cuya pasión por la justicia social fue inspirar al pequeño grupo de clérigos anglicanos que exploraban la aplicación política de la preocupación social cristiana a finales del siglo XIX y principios del XX ". [31]
Obras
- El catecismo de la Iglesia y la emancipación del trabajo (Londres: 1875)
- Teatros y salas de música: una conferencia dada en el Commonwealth Club, Bethnal Green, el domingo 7 de octubre de 1877 (Westminster: Women's Printing Society, 2a edición; rprt Forgotten Books, 2015)
- Sacerdote y progreso: ser sermones y conferencias (Londres: Hodges, 1878)
- El servicio a la humanidad y otros sermones (Londres: J. Hodges, 1882)
- The Sure Foundation: An Address dado ante el gremio de S. Matthew, en la reunión anual, 1883 (Londres: F. Verinder, 1883)
- Lecciones de la cruz: Discursos dados el Viernes Santo (Londres: F. Verinder, 1886)
- El arcángel agresivo: un sermón (Londres: F. Verinder, 1887)
- La teoría de la danza teatral con un capítulo sobre pantomima: editado del Código de Terpsícore de Carlo Blasis con las placas originales (Londres: F. Verinder, 1888)
- Las leyes de la vida eterna siendo estudios en el catecismo de la iglesia (Londres: William Reeves, 1888; rprt Elibron Classics, 2005)
- La función del escenario (Londres: F. Verinder, 1889) .
- The Ballet (Londres, 1894)
- Socialismo cristiano: una conferencia Fabian Tract No. 42 (Londres: The Fabian Society, 1894.)
- The Guild of St. Matthew: Qué es y quién debería unirse (Londres: Guild of St Matthews, 1895.)
- Poesía clásica (Londres: 1898)
- El lugar de la Biblia en la educación secular: una carta abierta a los maestros de la Junta Escolar de Londres (Londres: SC Brown, Langham, and Co., 1903)
- El significado de la misa: cinco conferencias y otros sermones y discursos (Londres: SC Brown, Langham and Co., 1905; rprt Forgotten Books, 2015))
- Prefacio a The Mother Kate, Old Soho Days and Other Memories (Londres: Mowbray & Co., 1906; rprt Leopold Classic Library, 2015))
- Socialism and Religion Fabian Socialist Series, No 1 (Londres: Fifield, 1908.)
- Fabianismo y valores de la tierra: una conferencia pronunciada en la Sociedad Fabiana el 23 de octubre de 1908 (Londres: Oficina de la Liga Inglesa para la Fiscalidad de los Valores de la Tierra, 1908)
- La Iglesia Socialista (Londres: G. Allen, 1907) .
No se encontró la información de la publicación
- La obra secular de Jesucristo y sus apóstoles: un discurso a la Sociedad de Secularistas .
- Salvación a través de Cristo: un sermón predicado para el gremio de San Mateo (Londres: F. Verinder)
- El clero como líderes públicos: un documento leído ante la Junior Clergy Society de Londres
- Algunas viejas palabras sobre la guerra
Referencias
Citas
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Perfil en el sitio web de la comunidad de St Margaret
- Perfil en el sitio web de Headlam Genealogy