Los estudios africanos son el estudio de África , especialmente las culturas y sociedades del continente (a diferencia de su geología, geografía, zoología, etc.). El campo incluye el estudio de la historia de África (precolonial, colonial , poscolonial ), la demografía ( grupos étnicos ), la cultura , la política , la economía , los idiomas y la religión ( Islam , cristianismo , religiones tradicionales ).). A un especialista en estudios africanos a menudo se le llama "africanista". Un enfoque clave de la disciplina es interrogar enfoques, teorías y métodos epistemológicos en disciplinas tradicionales utilizando una lente crítica que inserta formas de conocimiento y referencias centradas en África.
Los africanistas sostienen que es necesario "desexotizar" África y banalizarla, en lugar de entender África como excepcional y exotizada. [1] Los eruditos africanos, en tiempos recientes, se han centrado en descolonizar los estudios africanos y reconfigurarlos para reflejar la experiencia africana a través de lentes africanos.
Los primeros fundamentos antropológicos de gran parte del conocimiento sobre África en los campos académicos modernos, incluidos los estudios africanos, son la exploración europea de África y la trata transatlántica de esclavos por parte de exploradores y misioneros, así como la lucha colonial por África por parte de los imperialistas europeos. [2] [3] Con el inicio de la descolonización de África , la Guerra Fría , las agendas de desarrollo internacional y los estudios de área, que tenía una relevancia política cada vez mayor en este entorno emergente, esto dio como resultado el desarrollo masivo de organizaciones de estudios africanos (por ejemplo, centros, institutos) en toda África continental después de 1945. [2] Después de la independencia africana , gran parte del personal colonial en Europa y África se convirtió en el personal de las organizaciones emergentes de Estudios Africanos. [2]
Tras la independencia africana y el final de la Segunda Guerra Mundial, los métodos coloniales de producción de conocimiento experimentaron desafíos y cambios. [3] Debido a que ocurrió la Segunda Guerra Mundial y África no participó directamente en ella, muchos africanos veían el mundo africano como una opción distinta aparte del mundo oriental y occidental , y los líderes africanos (por ejemplo, Nnamdi Azikiwe , Kwame Nkrumah , Leopold Senghor ) se negó a aceptar las presunciones del imperialismo europeo y abogó por que los africanos se conocieran a sí mismos por ser esto esencial para el bienestar político y económico de su ciudadanía. [3]En consecuencia, la dialéctica de la independencia africana dio paso a académicos europeos, como Basil Davidson y Thomas Hodgkin , para cuestionar las ideas y estándares coloniales (por ejemplo, requisitos de evidencia documental como la que se usó para la historia de Europa ) que resultó en la historia de Europa. África está siendo despedida. [3] La dinámica inherente de África y el valor y uso de la oratura africana como una forma de evidencia fue subrayado por el académico africano Kenneth Dike . [3] En 1964, varios eruditos africanos desarrollaron la Historia general de África (p. Ej., Jacob Ajayi ,Adu Boahen , Ali Mazrui , Djibril Tamsir Niane , Bethwell Allan Ogot , Ki-Zerbo ). [3]
Después de que cesó el período de colonialismo , los intelectuales africanos construyeron y organizaron el sistema de educación superior africano en África, y en respuesta a este desarrollo, durante las décadas de 1950 y 1960, los europeos en el Reino Unido crearon instituciones de estudios africanos. [3] Las deficiencias de los enfoques disciplinarios occidentales para el estudio de África dieron como resultado el desarrollo de una configuración interdisciplinaria de estudios africanos. [3] Con cierto grado de interacción (p. Ej., Colaboración, debate) con sus homólogos africanos, en 1963 se fundó la Asociación de Estudios Africanos del Reino Unido (ASAUK) y en 1964 se organizó y asistió a su primera conferencia anual. [3]