Sulayman ibn 'Abd al-Wahhab ( árabe : سليمان بن عبد الوهاب ) fue un clérigo Hanbali de la región de Najd . Era hermano de Muhammad ibn Abd al-Wahhab , el fundador del movimiento wahabí , y fue uno de los primeros críticos de su hermano y del movimiento wahabí. Lo consideró una herejía , y es probable que fuera el primero en usar la palabra "wahabí" en su libro, Los rayos divinos en respuesta al wahabismo . [2]La disputa entre ellos llegó al punto de enfrentamiento con armas y combates, y el historiador wahabí Hussein bin Ghanem documentó ese sangriento conflicto entre los dos hermanos en su libro, que fue impreso por Abdel Mohsen Aba Bateen en Egipto en 1368 d. C. Abdullah bin Abdul Rahman bin Saleh Al Bassam lo menciona en su libro "Eruditos de Najd durante ocho siglos" en el que dice "Sheikh Suleiman está violando a su hermano Sheikh Muhammad y su llamado y es hostil a él y una respuesta a él". " [3]
Sulayman Ibn Abd Al-Wahhab سليمان بن عبد الوهاب | |
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Personal | |
Nació | 1699 d.C. |
Fallecido | 1208 AH = 1793-94 AD |
Religión | islam |
Era | Período moderno temprano ( era saudita temprana ) |
Región | Península Arabica |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Hanbali |
Credo | Athari [1] |
Intereses principales | Fiqh ( jurisprudencia islámica ), Aqidah (teología islámica) |
Trabajo (s) notable (s) | Rayos divinos en respuesta al wahabismo ( árabe : الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) |
Líder musulmán | |
Influenciado por |
Vida temprana
Sulayman nació en la ciudad de 'Uyayna cuando su padre era juez allí. Aprendió bajo la tutela de su padre y otros, procediendo a completar su educación jurídica en Huraymila de la mano de su padre y otros eruditos de su época, especialmente en Fiqh . Sulayman sucedió a su padre en el distrito de Huraymila, y ocupó su lugar después de su muerte en 1153 AH. [4] [5] Sulayman bin Abd al-Wahhab era mayor que su hermano Muhammad, quien estudió con él como estudiaba con su padre Abd al-Wahhab. Sulayman bin Abd al-Wahhab, fue descrito por sus contemporáneos como una referencia confiable para los eruditos y una referencia confiable para el público en general, y era conocido por su conocimiento, razón, piedad y sinceridad. El historiador Ibn Bishr lo describió en su historia como uno de los eruditos, jueces y juristas del conocimiento. [6]
Grandes obras y oposición al movimiento wahabí
Ocho años después del inicio del Movimiento Wahabí, Sulayman envió una carta detallada dirigida a Hassan bin Idan, que luego fue apodada por los editores como "Separando el discurso en respuesta a Muhammad bin Abdul-Wahhab". Este libro fue mencionado en el libro "El Nubes débiles en las franjas de Hanbali ”por el erudito Muhammad bin Abdullah bin Hamid Al-Najdi Al-Hanbali. El libro se encuentra en la biblioteca de Al-Azhar, donde guardan una copia manuscrita del mismo con el título: "Respondiendo a los que no creen en los musulmanes debido a hacer votos a otros pero a Dios y buscar ayuda de otros y así sucesivamente". Hay otra copia con la misma dirección en la Biblioteca Pública de Dotaciones de Bagdad. Parece que Suleiman bin Abd al-Wahhab no nombró su libro o más bien no tenía la intención de escribir un libro en absoluto, ya que eran cartas largas en las que respondía a los excesos de su hermano, y ese manuscrito se ha extendido sin título, de modo que se formularon títulos diferentes según el lugar y la época, según el editor y según las instrucciones. [7]
El último de esos títulos seleccionados se tituló: "Rayos divinos en respuesta al wahabismo". Este libro o ese mensaje tuvo un impacto profundo en informar a la gente sobre la realidad del Movimiento Wahhabi y por esta razón su opinión cayó en el sitio de la satisfacción y la aceptación, ya que Sulayman bin Abdul Wahhab fue un testigo que testificó sobre su hermano Muhammad y había convivió con él de cerca, como y fue testigo de los hechos de la Sedición, y sus acciones y comportamientos, y lo acusó de crímenes y calamidades que esta vocación sangrienta trajo sobre la nación y el pueblo, por lo que se prestó atención a su testimonio. [8]
Por lo tanto, muchos de los jefes tribales, eruditos del país y los plebeyos se abstuvieron de seguir el Movimiento Wahhabi, y la adhesión a la doctrina de los sunitas y la comunidad, así como la fuerza de opinión y el argumento de Sulayman, que presentó. en sus cartas y la sinceridad de lo que transmitía a partir de las opiniones y acciones tuvo un gran impacto en disuadir a los potenciales seguidores. Los hizo revisarse a sí mismos, y todos los investigadores y seguidores neutrales con la excepción de los seguidores wahabíes admitieron que el jeque Suleiman era, como su padre, uno de los oponentes más feroces de la división wahabí, antes de su aparición al público e incluso después de su aparición. propagar. Pero luego de que el Movimiento Wahabí progresó y su hermano Muhammad insistió en seguir adelante con su objetivo, Sulayman inició su respuesta a través de estas cartas que fueron recogidas más tarde en un libro impreso, donde Suleiman se propuso criticar y refutar ese movimiento a los musulmanes escépticos para explicar las fallas de el movimiento, y para repudiar sus creencias y advertir contra las acciones de sus seguidores y disuadir sus acciones. Muchos de los jeques de Najd y sus eruditos respondieron a Muhammad ibn Abd al-Wahhab y refutaron su movimiento. [9] [10] [11]
Ver también
Referencias
- ^ Commins, D. (2005). Hanbalismo tradicional antiwahabí en la Arabia del siglo XIX. Reforma otomana y regeneración musulmana, 81-96. doi: 10.5040 / 9780755612321.ch-005
- ^ التحولات الفكرية في العالم الإسلامي: أعلام, وكتب, وحركات, وأفكار من القرن العاشر إلى الثاني عشر الهجري, تحرير: الدكتور عليان الجالودي, فكرة وإشراف وتنفيذ: المعهد العالمي للفكر الإسلامي - مكتب الأردن, الطبعة الأولى: 2014 م, الفصل الثالث عشر: الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية ، ص: 504. (TRADUCCIÓN: Transformaciones intelectuales en el mundo islámico: banderas, libros, movimientos e ideas desde el siglo X al XII AH, editado por: Dr. Alyan Al-Jaloudi, idea, supervisión e implementación: Instituto Internacional de Pensamiento Islámico - Oficina de Jordania, primera edición: 2014, Capítulo trece: el movimiento wahabí en la Península Arábiga, p. 504.)
- ^ مقدمة كتاب: "فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب" (TRADUCCIÓN: “Separando el Discurso del Libro de Dios, el Hadith del Mensajero y las Palabras de los Eruditos en la Doctrina de Ibn Abd al-Wahhab”, Consulta: Un Comité de Eruditos, págs. 7-8.)
- ^ Crawford, Michael. Ibn 'Abd Al-Wahhab. Publicaciones de Oneworld, 2014.
- ^ http://elwahabiya.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7 % D9% 86-% D8% A8% D9% 86-% D8% B9% D8% A8% D8% AF-% D8% A7% D9% 84% D9% 88% D9% 87% D8% A7% D8% A8-% D8% A8% D9% 86-% D8% B3% D9% 84% D9% 8A% D9% 85% D8% A7% D9% 86-% D8% A7% D9% 84
- ^ مقدمة كتاب: "فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب"
- ^ كتاب: "الوهابية دين سعودي جديد: كشف المستور في تاريخ نجد المبتور" للباحث والمؤرخ العربي: سعود بن عبد الرحمن السبعاني, الناشر: شمس للنشر والإعلام, الطبعة الأولى: القاهرة 2012 م, ص: 336-342.
- ^ كتاب: "الوهابية دين سعودي جديد: كشف المستور في تاريخ نجد المبتور" للباحث والمؤرخ العربي: سعود بن عبد الرحمن السبعاني, الناشر: شمس للنشر والإعلام, الطبعة الأولى: القاهرة 2012 م, ص: 336-342.
- ^ مقدمة كتاب: "فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب"
- ^ Commins, David. "Hanbalismo tradicional antiwahabí en la Arabia del siglo XIX" Reforma otomana y regeneración musulmana . 2005. P. 81-96
- ^ Zarabozo, Jamal Al-Din. La vida, enseñanzas e influencia de Muhammad Ibn Abdul-Wahhab . Riad: Ministerio de Asuntos Islámicos, Dotaciones, Dawah y Orientación Reino de Arabia Saudita, 2005. Imprimir