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Abū ʿAbdillāh Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal Ash-Shaybānī أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن حَنۢبَل ٱلشَّيْبَانِي
Ahmad bin Hanbal Name.png
El nombre de Aḥmad bin Ḥanbal en caligrafía árabe
TítuloJeque ul-Islam , Imam
Personal
NacióNoviembre 780 EC
Rabi-ul-Awwal 164 AH [1]
Bagdad , Califato abasí [2]  [3]
Fallecido2 de agosto de 855 d. C.
12 Rabi-ul-Awwal 241 d. H. (74-75 años) [1]
Bagdad, califato abasí [5]
Religiónislam
Etnicidadárabe
EraEdad de oro islámica
RegiónIrak
JurisprudenciaIjtihad
CredoAthari [4]
Intereses principalesFiqh , Hadith , Aqeedah [5]
Idea (s) notable (s)Hanbali madhab
Trabajo (s) notable (s)Musnad Ahmad ibn Hanbal
Radd ʿala'l-Ḏj̲ahmiyya wa'l-Zanādiḳa
Kitāb al-Sunnah
OcupaciónErudito del Islam , muhaddith
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado

Abū'Abdillāh Aḥmad Ibn Muhammad ibn Hanbal Ash-Shaybani ( árabe : أبو عبد ٱلله أحمد ابن محمد ابن حنبل ٱلشيباني ; 780-855 CE / 164-241 AH ), a menudo referida como Ahmad bin Hanbal ( أحمد ابن حنبل ) o Ibn Ḥanbal ( ابْن حَنۢبَل ) para abreviar, fue un jurista árabe musulmán , teólogo , asceta , hadiz tradicionalista y fundador de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita , una de las cuatro principales escuelas legales ortodoxas del Islam sunita.. [6]

Un erudito muy influyente y activo durante su vida, [6] Ibn Hanbal se convirtió en "una de las figuras intelectuales más veneradas" en la historia islámica , [7] que ha tenido una "profunda influencia que afecta a casi todas las áreas" del tradicionalismo. (orientada al literalismo) dentro del Islam sunita. [8] Ibn Hanbal, uno de los principales defensores clásicos de confiar en las fuentes de las escrituras como base de la ley islámica sunita y su forma de vida, compiló una de las colecciones de hadices sunitas más importantes, el Musnad , [9] que ha seguido ejerciendo un considerable influencia en el campo de los estudios de hadices hasta la actualidad.[6]

Habiendo estudiado fiqh y hadiz con muchos maestros durante su juventud, [10] Ibn Hanbal se hizo famoso en su vida posterior por el papel crucial que desempeñó en la Mihna , la inquisición instituida por el califa abasí al-Ma'mun hacia el final de su reinado, en el que el gobernante dio apoyo estatal oficial al dogma mutazilita del Corán que se estaba creando , una visión que contradecía la doctrina ortodoxa de que el Corán es la Palabra de Dios eterna e increada. [6]Sufriendo persecución física bajo el califa por su inquebrantable adhesión a la doctrina tradicional, la fortaleza de Ibn Hanbal en este evento en particular solo reforzó su "rotunda reputación" [6] en los anales de la historia sunita.

A lo largo de la historia islámica sunita, Ibn Hanbal fue venerado como una figura ejemplar en todas las escuelas tradicionales del pensamiento sunita, [6] tanto por los ulemas exotéricos como por los místicos , que a menudo lo designan santo en sus hagiografías. [11] El maestro de hadices del siglo XIV al-Dhahabi se refirió a Ibn Hanbal como "el verdadero Shaykh del Islam y líder de los musulmanes en su tiempo, el maestro de ḥadīth y prueba de la religión". [12]

En la era moderna, el nombre de Ibn Hanbal se ha vuelto controvertido en ciertos lugares del mundo islámico, porque el movimiento de reforma Hanbali conocido como wahabismo lo ha citado como una influencia principal junto con el reformador Hanbali del siglo XIII Ibn Taymiyyah . Sin embargo, algunos eruditos han argumentado que las propias creencias de Ibn Hanbal en realidad "no desempeñaron un papel real en el establecimiento de las doctrinas centrales del wahabismo", [13] ya que hay evidencia, según los mismos autores, de que "las autoridades hanbalitas más antiguas tenía preocupaciones doctrinales muy diferentes de las de los wahabíes, " [13] rica como la literatura medieval Hanbali es en referencias a santos, visitaciones de tumbas, milagros y reliquias. [14]A este respecto, los eruditos han citado el propio apoyo de Ibn Hanbal al uso de reliquias como simplemente uno de varios puntos importantes en los que las opiniones de los teólogos divergían de las del wahabismo. [15]

Biografía [ editar ]

vtmiLos primeros eruditos islámicos
Mahoma (570-632) preparó la Constitución de Medina , enseñó el Corán y aconsejó a sus compañeros
Abd Allah bin Masud (fallecido en 650) enseñóAli (607-661) el cuarto califa enseñóAisha , la esposa de Muhammad y la hija de Abu Bakr enseñaronAbd Allah ibn Abbas (618–687) enseñóZayd ibn Thabit (610–660) enseñóUmar (579-644) enseñó el segundo califaAbu Hurairah (603–681) enseñó
Alqama ibn Qays (fallecido en 681) enseñóHusayn ibn Ali (626–680) enseñóQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) enseñado y criado por AishaUrwah ibn Zubayr (fallecido en 713) enseñado por Aisha, luego enseñóSaid ibn al-Musayyib (637–715) enseñóAbdullah ibn Umar (614–693) enseñóAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) enseñado por Aisha, luego enseñó
Ibrahim al-Nakha'i enseñóAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) enseñóHisham ibn Urwah (667–772) enseñóIbn Shihab al-Zuhri (fallecido en 741) enseñóSalim ibn Abd-Allah ibn Umar enseñóUmar ibn Abdul Aziz (682–720) criado y enseñado por Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman enseñóMuhammad al-Baqir (676–733) enseñóMadre de Farwah bint al-Qasim Jafar
Abu Hanifa (699–767) escribió Al Fiqh Al Akbar y Kitab Al-Athar, jurisprudencia seguida por sunitas , sunitas sufíes , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah y originalmente por los fatimíes y enseñadaZayd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Tataranieto de Muhammad y Ali, jurisprudencia seguida por chiítas , enseñóMalik ibn Anas (711–795) escribió Muwatta , la jurisprudencia de principios del período de Medina ahora seguida principalmente por los sunitas en África y enseñóAl-Waqidi (748–822) escribió libros de historia como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, alumno de Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (fallecido en 829) escribió biografías y libros de historia, estudiante de Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) escribió Usul al-fiqhMuhammad al-Shaybani (749–805)Al-Shafi'i (767–820) escribió Al-Risala , la jurisprudencia seguida por los sunitas y enseñóIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) escribió El libro del conocimiento de los compañerosIbn Hisham (fallecido en 833) escribió la historia temprana y As-Sirah an-Nabawiyyah, la biografía de Muhammad
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780-855) escribió la jurisprudencia de Musnad Ahmad ibn Hanbal seguida de libros sunitas y hadices.Muhammad al-Bukhari (810–870) escribió libros de hadices de Sahih al-BukhariMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) escribió libros de hadices musulmanes SahihMuhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) escribió libros de hadices de Jami` at-TirmidhiAl-Baladhuri (fallecido en 892) escribió la historia temprana Futuh al-Buldan , Genealogías de los nobles
Ibn Mayah (824-887) escribió el libro de hadices Sunan ibn MayahAbu Dawood (817–889) escribió el Libro de hadices de Sunan Abu Dawood
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) escribió el libro de hadices de Kitab al-Kafi seguido por Doceavo ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) escribió Historia de los profetas y reyes , Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) escribió Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) escribió la jurisprudencia de Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Doceavo chiíSharif Razi (930–977) escribió Nahj al-Balagha seguido de Doce chiítasNasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escribió libros de jurisprudencia seguidos por Ismaili y Twelver ShiaAl-Ghazali (1058-1111) escribió El nicho de las luces, La incoherencia de los filósofos , La alquimia de la felicidad en el sufismoRumi (1207-1273) escribió Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre el sufismo
Clave: Algunos de los compañeros de MahomaClave: Impartido en MedinaClave: Impartido en IrakClave: Trabajó en SiriaClave: Viajé extensamente recopilando los dichos de Mahoma y compilé libros de hadices.Clave: Trabajó en Irán

Vida temprana y familia [ editar ]

Un manuscrito de los escritos legales de Ibn Hanbal, producido en octubre de 879.

La familia de Ahmad ibn Hanbal era originaria de Basora , Irak , y pertenecía a la tribu árabe Banu Shayban . [16] Su padre era un oficial del ejército abasí en Khurasan y más tarde se estableció con su familia en Bagdad , donde Ahmad nació en 780 EC. [2]

Ibn Hanbal tenía dos esposas y varios hijos, incluido un hijo mayor, que más tarde se convirtió en juez en Isfahan . [17]

Educación y trabajo [ editar ]

El Imam Ahmed estudió extensamente en Bagdad y luego viajó para continuar su educación. Comenzó a aprender jurisprudencia (Fiqh) con el célebre juez Hanafi, Abu Yusuf , el renombrado estudiante y compañero del Imaam Abu Hanifah . Después de terminar sus estudios con Abu Yusuf, ibn Hanbal comenzó a viajar por Irak, Siria y Arabia para recolectar hadices o tradiciones del profeta Mahoma. Ibn al-Jawzi afirma que el Imam Ahmad tenía 414 maestros de Hadith de quienes narró. Con este conocimiento, se convirtió en una autoridad líder en el hadiz, dejando una inmensa enciclopedia de hadices, al-Musnad . Después de varios años de viaje, regresó a Bagdad para estudiar derecho islámico con Al-Shafi'i .[18] [19] [20] Ash-Shaf'i fue alumno de Malik ibn Anas, [21] [22] : 121, quien a su vez fue alumno del imán chiíta Ya'far al-Sadiq (un descendiente del islámico Nabi ( Profeta ) Muhammad ), como con Abu Hanifah. Por lo tanto, los cuatro grandes imanes del Fiqh sunitaestán conectados a Ja'far desde el Bayt (Hogar) de Muhammad, ya sea directa o indirectamente. [23]

Ahmad se convirtió en mufti en su vejez y fundó Hanbali madhab , o escuela de derecho islámico, que ahora es más dominante en Arabia Saudita, Qatar y los Emiratos Árabes Unidos. [18] [19] [20] A diferencia de las otras tres escuelas de jurisprudencia islámica ( Hanafi , Maliki y Shafi ), la madhab Hanbali siguió siendo en gran parte tradicionalista o Athari en teología. [24]

Además de sus empresas escolares, ibn Hanbal fue soldado en las fronteras islámicas (Ribat) e hizo el Hayy cinco veces en su vida, dos veces a pie. [25]

Muerte [ editar ]

Imam Aḥmad
El nombre del Imam Aḥmad en el estilo de la caligrafía árabe
Tābiʿ al-Tābiʿūn Jurista, teólogo, Hadith Traditionist, Maddhab Fundador"Defensor de la ortodoxia", "Verdadero shaykh del Islam", "Prueba de la fe", "Sello de los imanes Mujtahid", "Reforzador de la religión", "Uno que reunió el conocimiento del primero y el último ", [26] [ verificación necesaria ] " Guardián de las tradiciones del profeta ", [27] " Confirmador de reliquias " [15] [ verificación necesaria ]
NacióBagdad, Iraq [2] [3]
Venerado enIslam sunita tradicionalista ( los tradicionalistas salafistas lo honran en lugar de venerarlo ).
Santuario mayorSantuario del Imam Ahmad Bin Hanbal , Bagdad, [28] [29] [30] Mesopotamia

Ibn Hanbal falleció el viernes 12 de Rabi-ul-awwal, 241 AH / 2 de agosto de 855 a la edad de 74-75 años en Bagdad, Irak. Los historiadores relatan que a su funeral asistieron 800.000 hombres y 60.000 mujeres y que 20.000 cristianos y judíos se convirtieron al Islam ese día. [31] Su qabr (tumba) se encuentra en las instalaciones del Santuario Imam Ahmad Bin Hanbal [32] [33] en el distrito de Ar-Rusafa . [28] [29] [30]

La Mihna [ editar ]

Artículo principal: Mihna

Se sabía que Ibn Hanbal había sido llamado antes de la Inquisición o Mihna del califa abasí Al-Ma'mun . Al-Ma'mun quería afirmar la autoridad religiosa del Califa presionando a los eruditos para que adoptaran la opinión de Mu'tazila de que el Corán fue creado en lugar de increado. Según la tradición sunita, ibn Hanbal fue uno de los eruditos que resistieron la interferencia del Califa y la doctrina Mu'tazili de un Corán creado, aunque algunas fuentes orientalistas plantean la duda de si se mantuvo firme o no. [34] La posición de Ibn Hanbal contra la inquisición de los Mu 'tazila (que había sido la autoridad gobernante en ese momento) llevó a la escuela Hanbali a establecerse firmemente no solo como una escuela defiqh (jurisprudencia jurídica), pero también de teología . [35]

Debido a su negativa a aceptar la autoridad de Mu'tazilite, ibn Hanbal fue encarcelado en Bagdad durante el reinado de al-Ma'mun . En un incidente durante el gobierno del sucesor de al-Ma'mun, al-Mu'tasim , ibn Hanbal fue azotado hasta dejarlo inconsciente. Sin embargo, esto provocó disturbios en Bagdad y al-Mu'tasim se vio obligado a liberar a ibn Hanbal. [25] [ enlace muerto ] Después de la muerte de al-Mu'tasim, al-Wathiq se convirtió en califa y continuó las políticas de su predecesor de imposición de Mu'tazilite y en esta búsqueda, desterró a ibn Hanbal de Bagdad. Fue solo después de la muerte de al-Wathiq y el ascenso de su hermano al-Mutawakkil, que era mucho más amigable con las creencias sunitas más tradicionales, que ibn Hanbal fue bienvenido de regreso a Bagdad. [ cita requerida ]

Puntos de vista y pensamiento [ editar ]

La doctrina principal de Ibn Hanbal es lo que más tarde se conocería como "pensamiento tradicionalista", que enfatizaba la aceptación de solo el Corán y el hadiz como los fundamentos de la creencia ortodoxa. [8] Sin embargo, creía que sólo unos pocos elegidos estaban debidamente autorizados para interpretar los textos sagrados. [8]

Teología [ editar ]

Dios [ editar ]

Ibn Hanbal entendió que la definición perfecta de Dios era la que se da en el Corán , de donde sostenía que la creencia adecuada en Dios constituía creer en la descripción que Dios había dado de sí mismo en las escrituras islámicas. [6] Para empezar, Ibn Hanbal afirmó que Dios era Único y Absoluto y absolutamente incomparable a cualquier cosa en el mundo de Sus criaturas. [6] En cuanto a los diversos atributos divinos , Ibn Hanbal creía que todos los atributos regulares de Dios , como el oído, la vista, el habla, la omnipotencia, la voluntad, la sabiduría, etc., debían afirmarse como "realidades" ( ḥaqq ), y todos los atributos llamados "ambiguos" ( mutas̲h̲ābih), como los que hablaron de la mano, el trono , la omnipresencia y la visión de Dios por parte de los creyentes en el día de la resurrección , debían entenderse de la misma manera. [6] Además, Ibn Hanbal "rechazó la teología negativa ( taʿṭīl ) del Jahmiyya y su exégesis alegorizante particular ( taʾwīl ) del Corán y de la tradición, y criticó no menos enfáticamente el antropomorfismo ( tas̲h̲bīh ) de los Mus̲h̲abbiha, entre los que incluyó, en el ámbito de sus polémicas, a los Jahmiyya como antropomorfistas inconscientes ". [6]Ibn Hanbal también fue un crítico de la especulación abierta e innecesaria en materia de teología ; creía que era justo adorar a Dios "sin buscar conocer el 'modo' del teologoumena ( bilā kayf )", [6] y sintió que era prudente dejar a Dios la comprensión de Su propio misterio. [6]

El Corán [ editar ]

Una de las contribuciones más famosas de Ibn Hanbal al pensamiento sunita fue el papel considerable que desempeñó en el refuerzo de la doctrina ortodoxa de que el Corán es la " Palabra de Dios no creada " ( kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ ). [6] Por "Corán", Ibn Hanbal entendió "no solo una idea abstracta, sino el Corán con sus letras, palabras, expresiones e ideas: el Corán en toda su realidad viva, cuya naturaleza en sí misma ", según Ibn Hanbal, eludido la comprensión humana. [6]

Intercesión [ editar ]

Abū Bakr al-Marwazī narra en su Mansak que Ibn Hanbal prefería que uno hiciera tawassul o "intercesión" a través del Profeta en cada súplica, con las palabras: "¡Oh Dios! Me dirijo a Ti con Tu Profeta, el Profeta. de Misericordia. ¡Oh Muhammad! Me dirijo contigo a mi Señor para el cumplimiento de mi necesidad ". [36] Este informe se repite en muchas obras posteriores de Hanbali, en el contexto de la súplica personal como cuestión de jurisprudencia. [37] Ibn Qudamah , por ejemplo, lo recomienda para satisfacer necesidades en su Wasiyya . [38] De la misma manera, Ibn Taymiyyahcita la fatwa Hanbali sobre la conveniencia de la intercesión del Profeta en cada súplica personal en su Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla, donde la atribuye al "Imām Ahmad y un grupo de los piadosos antepasados" del Mansak de al-Marwazī como su fuente. . [39]

Misticismo [ editar ]

Como existen fuentes históricas que indican claramente "elementos místicos en su piedad personal" [40] y evidencia documentada de sus interacciones amistosas con numerosos santos sufíes primitivos, incluido Maruf Karkhi , [41] se reconoce que la relación de Ibn Hanbal con muchos de los sufíes fue uno de respeto y admiración mutuos. Como tal, las primeras fuentes afirman: "[Ibn Hanbal] solía respetar mucho a los Sūfīs y mostrarles bondad y generosidad. Se le preguntó acerca de ellos y se le dijo que se sentaban en mezquitas constantemente a lo que él respondió: 'El conocimiento los hacía sentarse. '" [42] Además, está en Ibn Hanbal's Musnad que encontramos la mayoría de los informes de hadices sobre el abdal, cuarenta santos importantes "cuyo número [según la doctrina mística islámica] permanecería constante, siendo uno siempre reemplazado por otro a su muerte" y cuyo papel clave en la concepción sufí tradicional de la jerarquía celestial sería detallado por místicos posteriores como Hujwiri e Ibn Arabi . [11] De hecho, se informa que Ibn Hanbal identificó explícitamente a Maruf Karkhi como uno de los abdal , diciendo: "Él es uno de los Santos sustitutos, y su súplica es respondida". [43] Del mismo sufí, Ibn Hanbal preguntó más tarde retóricamente: "¿Es el conocimiento religioso algo más que lo que Maruf ha logrado?" [11]Además, hay relatos de Ibn Hanbal ensalzando al santo asceta primitivo Bishr el Descalzo y su hermana como dos devotos excepcionales de Dios, [44] y de su envío de personas con preguntas místicas a Bishr en busca de orientación. [45] También se registra que Ibn Hanbal dijo, con respecto a los primeros sufíes: "No conozco a nadie mejor que ellos". [46] Además, hay relatos de que el hijo de Ibn Hanbal, Sālih, fue exhortado por su padre a ir a estudiar con los sufíes. Según una tradición, Sālih dijo: "Mi padre me enviaba por mí cada vez que un abnegado o asceta ( zāhid aw mutaqashshif ) lo visitaba para que yo pudiera mirarlo. Él amaba que yo fuera así". [43]

En cuanto a la recepción de Ibn Hanbal por parte de los sufíes, es evidente que todos los principales sufíes de los períodos clásico y medieval lo "tenían en alta estima", [47] y los cronistas sufíes posteriores a menudo designaban al jurista como un santo en su hagiografías, elogiándolo tanto por su trabajo legal como por su apreciación de la doctrina sufí. [47] Hujwiri , por ejemplo, escribió de él: "Se distinguía por la devoción y la piedad ... Los sufíes de todas las órdenes lo consideran bienaventurado. Se asoció con grandes shaykhs, como Dhul-Nun de Egipto , Bishr al-Hafi , Sari al-Saqati , Maruf Karkhi, y otros. Sus milagros eran manifiestos y su inteligencia sólida ... Tenía una firme creencia en los principios de la religión, y su credo fue aprobado por todos los [teólogos] ". [48] Tanto hagiógrafos sufíes no Hanbali como Hanbali como Hujwiri y Ibn al-Jawzi , respectivamente, también aludió a los propios dones de Ibn Hanbal como obrador de milagros [49] y a la bendición de su tumba. [50] Por ejemplo, tradicionalmente se sostenía que el propio cuerpo de Ibn Hanbal había sido bendecido con el milagro de incorruptibilidad, con Ibn al-Jawzi relatando: "Cuando el descendiente del Profeta, Abū Ja'far ibn Abī Mūsā, fue enterrado junto a él, la tumba de Ahmad ibn Hanbal quedó al descubierto. Su cadáver no se había podrido y el sudario todavía estaba entero y sin descomponerse". [51]

Aunque existe la percepción de que Ibn Hanbal o su escuela eran de alguna manera adversos al sufismo, la erudición ha revelado que esta opinión es más parcial que objetiva, ya que no hay pruebas de que la escuela Hanbali "[atacara] el sufismo en sí mismo más que cualquier otro escuela ", [52] y es evidente que" durante los primeros siglos algunos sufíes importantes [como Ibn Ata Allah , Hallaj y Abdullah Ansari ] ... siguieron la escuela de derecho hanbalita ". [52] En el siglo XII, la relación entre el hanbalismo y el sufismo era tan estrecha que uno de los juristas hanbali más destacados, Abdul Qadir Jilani , era también simultáneamente el sufí más famoso de su época, y el tariqaque él fundó, el Qadiriyya , ha continuado siendo una de las órdenes sufíes más extendidas hasta el día de hoy. [52] Incluso autores posteriores de Hanbali que fueron famosos por criticar algunas de las "desviaciones" de ciertas órdenes sufíes heterodoxas de su época, como Ibn Qudamah , Ibn al-Jawzi e Ibn Qayyim al-Jawziyya , todos pertenecían a Abdul Qadir Jilani ordenan ellos mismos, y nunca condenaron el sufismo de plano. [52]

Reliquias [ editar ]

Como han señalado los eruditos, es evidente que Ibn Hanbal "creía en el poder de las reliquias" [11] y apoyaba la búsqueda de bendiciones a través de ellas en la veneración religiosa. De hecho, varios relatos de la vida de Ibn Hanbal relatan que a menudo llevaba "un bolso ... en su manga que contenía ... cabellos del Profeta". [11] Además, Ibn al-Jawzi relata una tradición narrada por el hijo de Ibn Hanbal, Abdullah, quien recordó la devoción de su padre por las reliquias así: "Vi a mi padre tomar uno de los cabellos del Profeta, colocarlo sobre su boca y besarlo. Es posible que lo haya visto colocarlo sobre sus ojos, sumergirlo en agua y luego beber el agua para curarse ". [53]De la misma manera, Ibn Hanbal también bebió del cuenco del Profeta (técnicamente una reliquia de "segunda clase") para buscar bendiciones de él, [53] y consideró que tocar y besar el minbar sagrado del Profeta para obtener bendiciones era un permiso y acto piadoso. [54] Ibn Hanbal ordenó más tarde que fuera enterrado con los cabellos del Profeta que poseía, "uno en cada ojo y un tercero en su lengua". [11]

En cuanto a otros informes tradicionales, al-Dhahabi relata que Ibn Hanbal "solía buscar bendiciones de las reliquias del Profeta". [15] Citando el informe antes mencionado de la devoción de Ibn Hanbal hacia el cabello del Profeta, al-Dhahabī luego critica firmemente a quien encuentra faltas en las prácticas de tabarruk o busca las bendiciones de las reliquias sagradas, diciendo: "¿Dónde está el crítico de Imām Ahmad? ¿Ahora? También está establecido auténticamente que Abd Allāh [el hijo de Ibn Hanbal] le preguntó a su padre acerca de aquellos que tocan el pomo del púlpito del Profeta y tocan la pared de la habitación del Profeta, y él dijo: 'No veo ningún daño en eso . ¡Que Dios nos proteja a usted ya nosotros de la opinión de los disidentes y de las innovaciones! "[55]

Visita a la tumba del Profeta [ editar ]

Cuando su hijo Abdullah le preguntó sobre la legitimidad de tocar y besar la tumba del Profeta en Medina , se dice que Ibn Hanbal aprobó ambos actos como permisibles según la ley sagrada. [56]

Jurisprudencia [ editar ]

Razonamiento independiente por muftis [ editar ]

Ibn Hanbal también tenía un criterio estricto para el ijtihad o razonamiento independiente en cuestiones de derecho por parte de muftis y ulema . [57] Una historia narra que Zakariyyā ibn Yaḥyā al-Ḍarīr le preguntó a Ibn Hanbal sobre "cuántos ḥadīths memorizados son suficientes para que alguien sea un mufti [es decir, un jurista mujtahid o uno capaz de emitir fatwas razonadas independientemente ]". [57]Según la narración, Zakariyyā preguntó: "¿Son suficientes cien mil?" a lo que Ibn Hanbal respondió negativamente, con Zakariyyā preguntando si eran doscientos mil, a lo que recibió la misma respuesta del jurista. Por lo tanto, Zakariyyā siguió aumentando el número hasta que, a quinientos mil, Ibn Hanbal dijo: "Espero que eso sea suficiente". [57] Como resultado, se ha argumentado que Ibn Hanbal desaprobaba el razonamiento independiente de aquellos muftis que no eran maestros absolutos en derecho y jurisprudencia. [57]

Uso indebido de hadices [ editar ]

Ibn Hanbal narró de Muḥammad ibn Yaḥyā al-Qaṭṭān que este último dijo: "Si alguien siguiera cada rukhṣa [dispensación] que está en el ḥadīth, se convertiría en un transgresor ( fāsiq )". [58] Se cree que citó esto debido a la gran cantidad de tradiciones forjadas del Profeta. [57]

Interpretación privada [ editar ]

Ibn Hanbal parece haber sido un oponente formidable de la "interpretación privada" y, de hecho, sostuvo que solo los eruditos religiosos estaban calificados para interpretar correctamente los textos sagrados. [8] Uno de los credos atribuidos a Ibn Hanbal comienza con: "Alabado sea Dios, que en cada época e intervalo entre profetas ( fatra ) elevó a hombres sabios que poseen excelentes cualidades, que invocan al que se extravía (para volver) a la direccion correcta." [8] Se ha señalado que este credo en particular "se opone explícitamente al uso del juicio personal ( raʾy ) ... [como base] de la jurisprudencia ". [8]

Ética [ editar ]

Diferencias de opinión [ editar ]

Ibn Hanbal fue elogiado tanto en su propia vida como después por "su serena aceptación de las divergencias jurídicas entre" las diversas escuelas de derecho islámico. [59] De acuerdo con notables eruditos posteriores de la escuela Hanbali como Ibn Aqil e Ibn Taymiyyah , Ibn Hanbal "consideraba que cada madhab era correcta y aborrecía que un jurista insista en que las personas sigan la suya incluso si las consideraba incorrectas e incluso si la verdad es una materia dada ". [60] Como tal, cuando el alumno de Ibn Hanbal, Ishāq ibn Bahlūl al-Anbārī, había "compilado un libro sobre diferencias jurídicas ... que había llamado El núcleo de la divergencia ( Lubāb al-Ikhtilāf), "Ibn Hanbal le aconsejó que nombrara la obra El libro de Leeway ( Kitāb al-Sa'a ) en su lugar. [61]

Obras [ editar ]

Los siguientes libros se encuentran en Fihrist de Ibn al-Nadim :

  • Usool as-Sunnah  : "Fundamentos de la tradición profética (en la fe)"
  • asSunnah  : "La Tradición del Profeta (en Creencia)"
  • Kitab al-`Ilal wa Ma'rifat al-Rijal : "El libro de narraciones que contiene defectos ocultos y del conocimiento de los hombres (del Hadiz)" Riyad: Al-Maktabah al-Islamiyyah
  • Kitab al-Manasik : "El libro de los ritos del Hayy"
  • Kitab al-Zuhd : "El libro de la abstinencia" ed. Muhammad Zaghlul, Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1994
  • Kitab al-Iman : "El libro de la fe"
  • Kitab al-Masa'il "Problemas en Fiqh"
  • Kitab al-Ashribah : "El libro de las bebidas"
  • Kitab al-Fada'il Sahaba : "Virtudes de los compañeros"
  • Kitab Tha'ah al-Rasul  : "El libro de la obediencia al mensajero"
  • Kitab Mansukh : "El libro de la abrogación"
  • Kitab al-Fara'id : "El libro de deberes obligatorios"
  • Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya " Refutaciones de los herejes y los jahmitas "(El Cairo: 1973)
  • Tafsir  : "Exégesis"
  • Musnad del Imam Ahmad ibn Hanbal

Vistas históricas [ editar ]

Ibn Hanbal ha sido ampliamente elogiado tanto por su trabajo en el campo de la tradición profética como por su defensa del dogma ortodoxo sunita. Abdul-Qadir Gilani declaró que un musulmán no podía ser verdaderamente un wali de Allah excepto que estuviera en el credo de Ibn Hanbal; a pesar de los elogios de sus contemporáneos, Yahya ibn Ma'in señaló que Ibn Hanbal nunca se jactó de sus logros. [17]

Sus opiniones jurídicas no siempre fueron aceptadas. El exégeta coránico Muhammad ibn Jarir al-Tabari , quien en un momento había tratado de estudiar con Ibn Hanbal, declaró más tarde que no consideraba a Ibn Hanbal un jurista y no dio importancia a sus puntos de vista en el campo, describiéndolo como un experto en tradición profética solamente. [62] Asimismo, el erudito andaluz Ibn 'Abd al-Barr no incluyó a Ibn Hanbal o sus puntos de vista en su libro Los excelentes méritos escogidos a mano de los tres grandes imanes jurisprudenciales sobre los principales representantes de la jurisprudencia sunita. [63] Así, mientras que la destreza de Ibn Hanbal en el campo de la tradición parece ser indiscutible, su condición de jurista no ha gozado de la misma recepción.

En la cultura popular [ editar ]

  • Ahmad ibn Hanbal fue representado en gran parte en la serie dramática de Ramadán de Qatar TV de 2017 " The Imam ", protagonizada por Mahyar Khaddour en el papel principal.

Ver también [ editar ]

  • Ash'ari
  • Athari
  • Maturidi
  • Hanbali
  • Malik ibn Anas
  • Maliki
  • Abu Hanifa
  • Hanafi
  • Al-Shafiʽi
  • Escuela Shafiʽi

Lectura adicional [ editar ]

Principal [ editar ]

  • Al-Ājurrī, Kitāb al-Sharīʿa , Beirut 2000 [64]
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  • Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-zuhd , ed. Muḥammad Jalāl Sharaf, Beirut 1981
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  • Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-l-nihāya , 16 vols., El Cairo 1418/1998
  • Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ijtimāʿ al-juyūsh al-islāmiyya , ed. ʿAwwād ʿAbdallāh al-Muʿtaq, Riad 1419/1999
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Estudios [ editar ]

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Referencias [ editar ]

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  61. ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 313; véase Ibn Abī Ya'lā, Tabaqāt al-Hanābila , I.111, etc.
  62. ↑ Yaqut al-Hamawi , Irshad , vol. 18, pág. 57-58.
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  64. ↑ La bibliografía completa está tomada de Holtzman, Livnat, “Aḥmad b. Ḥanbal ”, en: Enciclopedia del Islam, TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson

Enlaces externos [ editar ]

  • Biodatos en MuslimScholars.info