El Monasterio de Surb Karapet (en armenio : Մշո Սուրբ Կարապետ վանք , Msho Surb Karapet vank , [A] también conocido por otros nombres ) era un monasterio apostólico armenio en la histórica provincia de Taron , a unos 30 km (19 millas) al noroeste de Mush (Muş) , en la actual Turquía oriental .
Monasterio de Surb Karapet | |
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Religión | |
Afiliación | Iglesia Apostólica Armenia |
Estado | Totalmente demolido; [2] [3] quedan algunos rastros [4] [5] |
Localización | |
Localización | Çengilli köyü, [6] [7] Provincia de Muş , Turquía |
Mostrado en Turquía | |
Coordenadas geográficas | 38 ° 57′40 ″ N 41 ° 11′30 ″ E / 38,961068 ° N 41,191697 ° ECoordenadas : 38 ° 57′40 ″ N 41 ° 11′30 ″ E / 38,961068 ° N 41,191697 ° E |
Arquitectura | |
Tipo | Monasterio |
Estilo | armenio |
Fundador | Gregorio el Iluminador |
Revolucionario | Siglo IV (fecha tradicional) |
Terminado | Siglos IV-XIX [8] |
Surb Karapet se traduce como " Santo Precursor " y se refiere a Juan el Bautista , cuyos restos se cree que fueron almacenados en el sitio por Gregorio el Iluminador a principios del siglo IV. Posteriormente, el monasterio sirvió como bastión de los Mamikonians , la casa principesca de Taron, que afirmaba ser los santos guerreros de Juan el Bautista, su santo patrón. Fue ampliado y renovado muchas veces en siglos posteriores. En el siglo XX, era un gran recinto parecido a un fuerte con cuatro capillas.
Históricamente, el monasterio fue el centro religioso de Taron y fue un importante lugar de peregrinaje. Fue considerado el monasterio más importante de la Armenia turca (occidental) y el segundo más importante de todos los monasterios armenios después de Etchmiadzin . Desde el siglo XII, el monasterio fue la sede de la diócesis de Taron, que tenía una población armenia de 90.000 a principios del siglo XX. Atraía a los peregrinos y albergaba grandes celebraciones en varias ocasiones al año. El monasterio fue quemado y robado durante el genocidio armenio de 1915 y luego abandonado. Desde entonces, sus piedras han sido reapropiadas por los kurdos locales con fines de construcción.
Nombres
A lo largo de la historia, el monasterio ha sido conocido por varios nombres. Uno de los nombres comunes era Glakavank (Գլակավանք), que significa "Monasterio de Glak" en honor a su primer padre superior, Zenob Glak . [9] A veces se escribe en inglés como Glaka vank ( ortografía clásica : Գլակայ վանք; ortografía reformada : Գլակա վանք) o Klaga vank (del armenio occidental). [10] Debido a su ubicación, también se le llamó vank innaknian [11] (Իննակնեան վանք en ortografía clásica, [12] y Իննակնյան վանք en reformado), que se traduce como "Monasterio de los Nueve Manantiales". [11]
Las fuentes turcas se refieren a ella como Çanlı Kilise [13] (en turco: "Iglesia con campanarios"), [14] o Çengelli Kilise [15] (que significa "Iglesia con campanas" en kurdo , [16] también el nombre del pueblo en el que se encuentra). A veces proporcionan una versión de su nombre armenio: Surpgarabet Manastırı . [7] [13] Las fuentes turcas y las guías de viaje generalmente omiten el hecho de que era un monasterio armenio. [14]
Historia
Fundación a la Edad Media
Según la tradición armenia, el sitio fue fundado a principios del siglo IV por Gregorio el Iluminador , quien fue a Taron para difundir el cristianismo, tras la conversión del rey Tiridates III de Armenia . En ese momento, había dos templos paganos dedicados a los dioses Vahagn y Astghik en el sitio del claustro. [17] [11] Presuntamente fueron arrasados por Gregorio el Iluminador, quien erigió un mártir [18] [B] para albergar los restos de los santos Atenogenes y Juan el Bautista [20] [21] que había traído de Cesárea . [22] [17] James R. Russell sugiere que en Armenia algunas de las cualidades del dios pagano Vahagn se transmitieron a Juan el Bautista. La creencia popular sostenía que los devs (demonios) se mantenían debajo del monasterio; serían liberados durante la Segunda Venida por Juan el Bautista (Surb Karapet). [23]
Hrachia Acharian especuló que Mesrop Mashtots , el inventor del alfabeto armenio , pudo haber estudiado en el monasterio a fines del siglo IV. [24]
Zenob Glak, un arzobispo siríaco, se convirtió en su primer padre superior. A veces se le menciona como el autor de History of Taron ( Patmutiun Tarono , Պատմութիւն Տարօնոյ), [11] aunque el trabajo se atribuye generalmente al desconocido John Mamikonean y "los estudiosos están convencidos de que el trabajo es una composición original de un período posterior (posterior al siglo VIII), escrito como una falsificación deliberada ". [25] Su propósito principal parece ser afirmar la preeminencia del monasterio. [11] Un romance "histórico" relativamente corto, [25] cuenta la historia de los cinco miembros de Mamikonians , la casa principesca de Taron: Mushegh, Vahan, Smbat, su hijo Vahan Kamsarakan, y el hijo de este último, Tiran, que eran conocidos como los Santos Guerreros de Juan el Bautista, su santo patrón. [25] Defendieron el monasterio y otras iglesias del distrito. [11]
El cronista del siglo VI Atanas Taronatsi (Atanas de Taron), mejor recordado por la colocación del calendario armenio , fue su padre superior. [26] Las posesiones del monasterio se ampliaron en el siglo VII, pero el edificio quedó reducido a ruinas por un terremoto en el mismo siglo. Posteriormente fue reconstruida y se fundó la capilla de Surb Stepanos (San Esteban). [20]
Christina Maranci sugirió que la fundación del monasterio está "muy probablemente relacionada con el surgimiento del movimiento monástico" en Bagratuni Armenia en la década de 940. [27] A finales del siglo IX, tras el establecimiento de Bagratid Armenia , se fundó una escuela en el monasterio. [28] En el siglo XI, Grigor Magistros construyó un palacio dentro del monasterio, pero fue destruido por un incendio en 1058 junto con la iglesia de San Gregorio (Grigor) que tenía un techo de madera. [20] Tras la muerte del Sökmen II Shah Armen en 1185, el monasterio fue atacado por musulmanes. El arzobispo Stepanos fue asesinado y los monjes abandonaron el monasterio durante un año. [29]
Período moderno
A mediados del siglo XVI se construyó la capilla de Surb Karapet. [20] Según el viajero del siglo XVII Evliya Çelebi, el liderazgo del monasterio hizo grandes obsequios a los pashas turcos para asegurar las propiedades monásticas. [31] Desde los siglos XVI al XVIII, el monasterio a menudo albergaba a armenios que huían de las guerras otomano-persas . En la década de 1750, las tropas persas destruyeron la iglesia de Surb Karapet. En el siglo XVIII, varios terremotos azotaron el monasterio. El de 1784 fue especialmente devastador; destruyó la iglesia principal, el refectorio , parte del campanario y el muro sur. En 1788, el complejo monástico se reconstruyó por completo, se amplió su gavit ( nártex ) y se renovó el campanario, las celdas de los monjes, el scriptorium, las murallas y otras secciones. [dieciséis]
Siglo 19
En 1827 bandas kurdas se apoderaron y saquearon el monasterio, destruyendo los muebles y manuscritos. [20] Sin embargo, el monasterio prosperó al principio en 1862 cuando Mkrtich Khrimian se convirtió en su padre superior y, simultáneamente, en el prelado de Taron. [32] Khrimian buscó reformar la forma en que se manejaban las donaciones estableciendo un consejo que financiaría proyectos comunitarios. Antes de sus reformas, la mayor parte del dinero se destinaba a los monjes y armenios acaudalados de la región que le ofrecieron una feroz oposición, incluidos dos atentados contra su vida. [33] En su primer año, fundó una escuela mayoritariamente secular en el monasterio, llamada Zharangavorats . [34] [35] Entre otros, el fedayi Kevork Chavush [36] y Hrayr Dzhoghk , [37] el cantante Armenak Shahmuradyan , [38] y el escritor Gegham Ter-Karapetian (Msho Gegham) [39] estudiaron allí. Desde el 1 de abril de 1863 hasta el 1 de junio de 1865, Khrimian publicó la revista The Eaglet of Taron [40] ( Artzvik Tarono , «Արծւիկ Տարօնոյ») en el monasterio. Estaba escrito en armenio moderno y, por lo tanto, accesible a la gente común. La revista buscaba elevar la conciencia nacional de los armenios. [34] Editado por Garegin Srvandztiants , se publicaron un total de 43 números. [41] Khrimian dejó el monasterio en 1868 cuando se convirtió en el Patriarca armenio de Constantinopla . [35]
Según dos viajeros franceses en 1890, el monasterio poseía grandes extensiones de tierra y tardó varias horas en llegar de un extremo a otro. La finca estaba cubierta de bosques, campos de cultivo y tenía tres fincas con alrededor de mil cabras y ovejas, cien bueyes y vacas, sesenta caballos, veinte burros y cuatro mulas, que eran atendidas por 156 sirvientes. [42] En 1896 se fundó un orfanato junto al monasterio. Albergaba una escuela para 45 niños y una biblioteca. [20]
Según el viajero británico HFB Lynch , que visitó el monasterio en 1893, con la presencia de la amenaza kurda y las sospechas del gobierno turco, "este monasterio, una vez floreciente, ha sido despojado de gran parte de su glamour; de hecho, los monjes son poco mejores que prisioneros". de Estado." [43] El monasterio fue saqueado en 1895 durante las masacres de Hamidian . [44] A principios del siglo XX, la estructura del monasterio se estaba deteriorando. [45] El declive continuó hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial . [4]
Destrucción y estado actual
Durante el genocidio armenio de 1915, el monasterio albergó a un gran número de armenios que escaparon de las deportaciones y masacres. Las fuerzas turcas y los irregulares kurdos lo sitiaron, pero los armenios del interior resistieron durante más de dos meses. [16] Según informes contemporáneos, alrededor de cinco mil armenios fueron masacrados "cerca del muro del monasterio", mientras que el propio monasterio fue "saqueado y robado". [46] Según los misioneros estadounidenses Clarence Ussher y Grace Knapp , los turcos masacraron a "tres mil hombres, mujeres y niños" reunidos en el patio del monasterio al mando de un oficial alemán. [47]
En 1916, las tropas rusas y los voluntarios armenios tomaron temporalmente el control del área y transfirieron alrededor de 1.750 manuscritos a Etchmiadzin. [20] [3] Entre ellos se encuentra un relicario del siglo XVIII de la mano derecha de Juan el Bautista hecho de repujado de plata. [3] El área fue reconquistada por los turcos en 1918 y, posteriormente, dejó de existir no solo como centro espiritual, sino también como monumento arquitectónico. Permaneció abandonado hasta la década de 1960 cuando las familias kurdas se establecieron en el sitio. [4]
Muchos edificios del pueblo incluyen piedras del monasterio y khachkars (piedras cruzadas), que están incrustadas en las paredes. [C] Las piedras restantes están "siendo sistemáticamente llevadas por los kurdos locales para sus propios fines de construcción". [52] Según el historiador Robert H. Hewsen , a partir de 2001, sólo quedan restos de dos cámaras de la capilla de Surb Stepanos, mientras que el resto de los restos del monasterio consisten en "cimientos y muros en ruinas", [4] que se utilizan como graneros. [53]
En mayo de 2015, Aziz Dağcı, presidente de la ONG "Unión de solidaridad social y cultura para los armenios de Bitlis, Batman, Van, Mush y Sasun", hizo un llamamiento formal a los Ministerios de Cultura e Interior de Turquía solicitando la reconstrucción del monasterio y la remoción de las 48 casas y 6 graneros en su ubicación anterior. Dagcı declaró que, según el Tratado de Lausana de 1923 , el gobierno turco estaba obligado a preservar las instituciones y estructuras religiosas de las minorías étnico-religiosas, incluidas las de la comunidad armenia. Agregó que envió por primera vez una carta a las agencias gubernamentales en 2012 que prometieron limpiar el sitio dentro de seis meses. [54] [55]
Artefactos
Cruz de plata
En agosto de 2013, una cruz de plata de estilo armenio atribuida por el vendedor al Monasterio de Surb Karapet apareció en el sitio web de subastas ruso Bay.ru y estaba valorada en 70.000 dólares. [56] La Madre Sede de la Santa Etchmiadzin dijo que estaban tratando de "verificar los detalles de las noticias sobre la subasta". [57] El historiador del arte Levon Chookaszian señaló que el vendedor no proporcionó mucha información. Agregó que "Todo lo que podemos ver es que es un delicado trabajo en plata y no se sabe nada más [de él]". [58]
Puertas
Dos monumentales puertas de madera tallada del monasterio, que datan de 1212, se exhibieron en el Museo Metropolitano de Arte en 2018. Pertenece a un coleccionista privado en Canadá que lo adquirió de Christie's en 1996. [59] Fue descubierto por un con sede en Estambul Artista alemán por 5.000 marcos alemanes . Era amigo del historiador de arquitectura armenio Armen Hakhnazarian . [60]
Arquitectura
El monasterio estaba rodeado por fuertes muros [3] y era similar a una fortaleza. El historiador Dickran Kouymjian lo llamó "una vasta ermita amurallada". [61] Lynch, que lo visitó en 1893, describió el monasterio de la siguiente manera: "Un recinto amurallado, como el de una fortaleza, una puerta maciza con bisagras de rejilla, tal es su primera impresión de este solitario fane. [...] Entras en un patio espacioso y te enfrentas a un bello campanario y un porche, la fachada con incrustaciones de losas de mármol blanco con bajorrelieves ". [62] Una década antes, el viajero inglés Henry Fanshawe Tozer escribió sobre el monasterio: "Los edificios ... son de piedra, muy macizos y muy irregulares, elevándose unos sobre otros en varios ángulos. Casi no había ninguna pretensión de arquitectura, y nada de la apariencia pintoresca que es tan característica de los monasterios griegos ". [63]
Estructura
El complejo del monasterio estaba compuesto por la iglesia principal, dedicada a la Santa Cruz (Surb Khach) y cuatro capillas al este: Surb Astvatsatsin (Santa Madre de Dios), Surb Stepanos (San Esteban), Surb Karapet (Santo Precursor) y Surb Gevorg (San Jorge). La iglesia principal no era una iglesia armenia típica, pero era una gran sala y se cree que originalmente funcionó como una zhamatun (cámara). [3] Fue construido principalmente de piedras grises [9] y fue sostenido por 16 columnas. [3] Las capillas de Surb Karapet y Surb Stepanos tenían cúpulas, con "altos tambores cilíndricos y techos cónicos". [64] La capilla de Surb Astvatsatsin se proporcionó a los monjes siríacos (asirios) en la fiesta de San Juan. [sesenta y cinco]
El campanario de tres pisos fue construido en el siglo XVIII. [3] También había celdas de monjes , un refectorio , alojamiento para peregrinos, el edificio de la prelatura del siglo XIX y una escuela monástica. [66]
Relevancia cultural
El monasterio fue históricamente el centro religioso de Taron. [67] [68] Desde el siglo XII [67] hasta su destrucción, el monasterio fue la sede de la diócesis de Taron, que tenía una población armenia de 90.000 habitantes (alrededor de 1911). [69] Fue considerado el santuario más grande y eminente de la Armenia occidental (turca) . [D] Fue el segundo monasterio armenio más importante después de Etchmiadzin . [E] Siguió siendo un lugar de peregrinaje destacado hasta la Primera Guerra Mundial. [4] Personas de todos los rincones de Armenia peregrinaban al monasterio. Por lo general, celebraban festividades en el patio del monasterio. [16] Los creyentes lo consideraban "todopoderoso" [20] y era conocido por su capacidad percibida para curar a los enfermos físicos [20] y mentales. [73]
El monasterio era conocido popularmente como Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ Msho sultan Surb Karapet , traducido literalmente como "Sultan Surb Karapet of Mush". El epíteto " Sultán " fue otorgado como referencia a su alto estatus como el "señor y maestro" de Taron. [74]
El monasterio albergaba las tumbas de varios príncipes mamikonianos, ya que era la abadía sepulcral de la dinastía. [4] Según Lynch, las tumbas de Mushegh, Vahan el Lobo, Smbat y Vahan Kamsarakan podrían haberse encontrado cerca del muro sur del monasterio. [43]
Eventos anuales
El monasterio fue un centro de grandes celebraciones anuales. Varios eventos seculares tuvieron lugar en los alrededores, como carreras de caballos , cuerda floja y concursos de gusan durante las fiestas de Vardavar [75] [76] [77] y Asunción de María . [20] Las competencias de carreras de caballos se llevaron a cabo en Vardavar e involucraron a un gran número de personas. [78] La caminata por la cuerda floja , practicada ampliamente por los armenios de Taron, estuvo históricamente relacionada con el culto del monasterio. [79]
Ashugh tradición
El monasterio era un lugar de peregrinación tradicional para los ashughs (músicos folclóricos) armenios . [80] [81] Se ha comparado con el Monte Parnaso en Grecia, que fue el hogar de las Musas . [82] [83] Se registra que el prominente ashugh Sayat-Nova del siglo XVIII hizo un viaje al monasterio para buscar la gracia divina . [81] [84]
Referencias culturales
Se dedicaron numerosas canciones al monasterio. [85]
En la novela de 1866, Salbi (Սալբի) Raffi menciona el monasterio y describe su omnipotencia percibida. [86]
Hovhannes Tumanyan describe el monasterio en el poema de 1890 "La mañana de Taron" (Տարոնի առավոտը) como "magníficamente ornamentado". [87]
En el poema de 7.000 versos "Campanario que siempre repica" («Անլռելի զանգակատուն»), Paruyr Sevak menciona el monasterio y sus famosas campanas. [88] El poema, publicado en 1959, está dedicado a Komitas , quien fue uno de los intelectuales que fueron deportados el 24 de abril de 1915 durante el genocidio. Es reconocido como "una de las respuestas literarias más poderosas al genocidio armenio". [89]
En la novela histórica The Call of Plowmen («Ռանչպարների կանչը», publicada en 1979), Khachik Dashtents describe una escena invernal en el monasterio. [90]
En octubre de 2010, durante la discusión de un proyecto de ley en el Parlamento armenio que reconocería formalmente a la República de Nagorno-Karabaj , el diputado opositor Raffi Hovannisian terminó su discurso diciendo "Dejémonos guiar por Msho Sultan Surb Karapet" (Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ մեզի լինի օգնական). [91] [92]
Ver también
- Monasterio de Arakelots , otro monasterio destacado en Taron
- Patrimonio cultural armenio en Turquía
Referencias
Notas
- ^ Ortografía armenia clásica : Մշոյ Սուրբ Կարապետ վանք; Pronunciación de armenio occidental : Mšo Surp Garabed vank '
- ↑ Según Jean-Michel Thierry , el martirio de Juan Bautista fue probablemente al principio un edificio en forma de sala con cúpula de estilo arcaico, pero luego fue muy alterado. [19]
- ^ "Sus casas, construidas con las piedras finamente vestidas del monasterio, a menudo se encuentran decoradas con khachkars sacados de las ruinas". [4]
"Hoy en día, Saint Karapet consiste en unas pocas ruinas informes, piedras talladas y khachkars que han sido utilizados como material de construcción por los residentes musulmanes actuales (en su mayoría kurdos zaza), y que a menudo se encuentran incrustados en las paredes de las casas y estructuras locales. " [48]
"Además, muchas casas llevaban una marca del pasado, tanto en términos de memoria como de piedras reales. Khackhars y bloques de piedra del monasterio se habían dispersado y utilizado como material de construcción en la nueva aldea. Pudimos ver estas piedras entre los más nuevos en los cimientos y paredes de las casas en Chengilli ". [49]
"Մշո Սուրբ Կարապետ եկեղեցուց պոկած քարերով տներ են կառուցել" [50]
"Մշո Սուրբ Կարապետն ամբողջովին ավերված էր, որի տարածքում գտնվող քրդերի տները կառուցված էին վանքի սրբատաշ քարերից և խաչքարերից" [51] - ^ "Ս. Կարապետի վանքը Արևմտյան Հայաստանում համարվում էր ամենամեծ ու ամենանվիրական սրբավայրը։ Նա ոչ միայն Տարոն աշխարհի ամենանշանավոր վանքն էր, այլև ամբողջ հայությանը ծանոթ մեծագույն մենաստանը ս. Էջմիածնից հետո։ Նրա համբավն ու հռչակը դուրս էր եկել ազգային սահմաններից և դարձել նաև սրբավայր տեղացի և օտար ազգերի համար: Բացի այդ, մեր մատենագիրների մոտ կան հիշատակություններ, որ օտարազգի քրիստոնյաներ շատ հաճախ են ուխտի եկել ս. Կարապետի վանքը։ " [70]
"Արեւմտեան Հայաստանի մեծագոյն սրբատեղին եւ ուխտավայրն էր Ս. Կարապետը ..." [71] - ^ "Հայաստանի հոգևոր կենտրոնների մեջ իր դերով ու նշանակությամբ եղել է երկրորդը (Էջմիածնից հետո):" [20]
"Hasta el genocidio de 1915, el monasterio dedicado a Surb Karapet en el entorno de Mush, al oeste del lago Van en la actual Turquía, estaba un lugar de peregrinaje superado en importancia sólo por Etchmiadzin, la Sede de la Iglesia Apostólica Armenia, y quizás Jerusalén ". [72]
Referencias
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El lugar de peregrinación más antiguo de Armenia, el monasterio de Surb Karapet, San Juan Bautista, en Moush, el lugar de inicio del cristianismo armenio, donde se encontraba una gran catedral, ha desaparecido por completo.
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Bugün bu görkemli manastırdan sadece bir iki duvar kalmış. Eşsiz zenginlikteki taş işçiliği örnekleri ise Çengilli köyü camisi dahil pek çok binanın duvarlarında yer alıyor.
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Çanlı Kilise (Surpgarabet Manastırı)
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Մշո Առաքելոց և Սբ. Կարապետ վանքերը միակ հնություններն են, որոնք հիշատակվում ենզբոսաշրջիկների ուղեցույցներում, այն էլ թրքացված ձևով (Arak venki և Çanlı kilise, այսինքն `զանգակատնով եկեղեցի), առանց նշելու նրանց հայկական ծագումը: Նույն ուղեցույցների Մուշի պատմությանը նվիրված ակնարկներում հայերի մասին հիշատակում չկա:
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... Surb-Karabet Manastırı (ki Türkler «Canlı» veya «Çengelli Kilise» derlerdi) ...
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La famosa iglesia y monasterio de Surb Karapet, cerca de Mush, tiene su historia en el martirio construido por San Gregorio sobre las reliquias de San Juan Bautista. Con el tiempo, un grupo de capillas creció dentro del complejo, con numerosas tumbas de obispos pasados en ellas. Como otros lugares importantes de Tarôn, el lugar era un lugar de peregrinaje durante todo el año, pero especialmente en la fiesta del Precursor, Juan el Bautista, Surb Karapet. Los nueve manantiales que rodeaban el sitio se sumaban a su atractivo monástico.
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885 թ. պետականության վերականգնումից հետո կյանքն աստիճանաբար վերափոխվում է, և դպրոցի այս տիպը (վանական) մեծ զարգացում ու տարածում է գտնում: Այսպիսի դպրոցներ են բացվում [...] Մշո Գլակա ու Առաքելոց վանքերում, Նարեկա վանքում և այլուր:
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Առավել ուշադրության արժանի են Մշո Ս. Կարապետ վանքին վերաբերող նյութերը։ Այստեղ ցույց է տրված, թե վանական կալվածների գոյությունը վտանգից զերծ պահելու համար, վանքի հոգևոր առաջնորդները ինչպիսի մեծ նվիրատվություններ են կատարել թուրք փաշաներին:
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Սովորել է Տարոնի Ղզլաղաճ գյուղի, Մշո Ս. Կարապետ վանքի և Միացյալ ընկերության դպրոցներում:
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Հետագայում ուսումը շարունակել է Մշո Սբ Կարապետ վանքի ժառանգավորաց դպրոցում ...
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En el monasterio de Surp Garabed, cerca de Mush, un oficial alemán estaba al mando de la artillería que venció a los armenios que defendían a sus mujeres y niños. Cuando fueron desarmados y acurrucados en el patio del monasterio, este oficial subió al muro y los arengó, reprendiéndolos por su falta de lealtad a Turquía y sus aliados; luego, disparando una pistola, dio la señal a los turcos para que mataran a tres mil hombres, mujeres y niños allí reunidos.
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... մի այլ ավանդությամբ «Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ» «կայուն մակդիրով» ասել է ըմբռնվելով որպես Մուշ կամ Տարոն աշխարհի «տեր ու տիրական»:
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Ձիարշավներն առավել մասսայական բնույթ էին ստանում ս. Կարապետի մոտ, նրա տոներին: Այս փաստն առանձնապես ուշագրավ է, քանի որ սուրբ Կարապետին նվիրված ժողովրդական տոնահանդեսները հնուց ի վեր աչքի են ընկել կրկեսային խաղերի բազմազանությամբ: Սուրբ Կարապետում նշանավոր ձիարշավները կազմակերպվում էին հատկապես Վարդավառին, որը հաճախ տեղի էր ունենում արգելքների հաղթահարումով, նիզակախաղով և այլն: Այս բոլորը լուրջ նախապատրաստություն էին պահանջում:
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Հաշվի առնելով, որ լարախաղացությունը սերտորեն առնչվում էր Մշո Սուրբ Կարապետի պաշտամունքին, այն հիմնականում տարածված էր Տարոն աշխարհում, մասնավորապես, մշեցիների շրջանում: Հետագայում այն մեծ տարածում գտավ բոլոր ազգագրական շրջաններում: Այսօր լարախաղացների կարելի է հանդիպել ՀՀ Կոտայքի, Գեղարքունիքի, Արագածոտնի մարզերում, Երևանի մի շարք հին թաղամասերում:
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Սայաթ-Նովան նույնպես իր խաղերից մեկում նշել է, որ ինքը այցելել է Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետի վանքը և այնտեղ ստացել է իր շնորհը: Փաստորեն այդ վայրը դարձել էր ուխտատեղի բոլոր աշուղների համար, որոնք գնում էին, քնում սրբի գերեզմանի մոտ և երազի միջոցով երաժշտաբանաստեղծական ձիրքով օժտվում , դառնում անպարտելի:
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Para adquirir el arte, cualquiera que aspire a convertirse en ashough primero observa un ayuno de siete semanas, luego va al monasterio de Sourb Karapet, que es el Parnaso de los músicos armenios. El 'Sourb Karapet' es Juan el Bautista, que es el santo patrón de los juglares armenios.
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Հատկապես նշանավոր են «մուրազատու» «Մշո սուլթան» Ս. Կարապետ վանքին նվիրված երգերը, որոնք կոչվում են նաև «Ս. Կարապետի երգեր »:
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Մենք միտք չունինք գրելու վանքերի հրաշագործությունների մասին, միայն չէր կարելի մի քանի խոսք չասել Մշու դաշտի մեջ գտնված Գլակա սուրբ Կարապետի վանքի մասին: Յուր հրաշագործ զորություններով ՝ հայոց մեջ մեծ համարում ունի այդ վանքը: Հայոց երգիչ «աշղները» ռամկաբանորեն կոչում են այդ վանքը Մուրատատու սուլթան սուլթան սուրբ Կարապետ: Առաջին ածականը բարդված է թուրքերեն և հայերեն երկու բառից. «Մուրատատու» նշանակում է շնորհաբաշխ կամ փափագակատար: Բայց չգիտենք ի՞նչ հարմարություն ուներ սուրբ Կարապետին տալ երկրորդ ածականը - «Ջանգլի սուլթան», այսինքն պատերազմող թագավոր:
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Շատ գեղեցիկ ճանապարհներ ունի ս. Կարապետի վանքը, բարձր ու ոլորիկ անցուղիներ։ Առատ ձյունը խոր շերտով նստել էր այդ բլրի վրա։ Ձյունով էին ծածկված վանքի բոլոր սարերը իրենց դրախտային անտառներով։
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