De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre la costumbre social en la antigua Grecia. Para otros usos, consulte Simposio (desambiguación) .
Una jugadora de aulos entretiene a los hombres en un simposio sobre esta crátera campana de figura roja del ático , c. 420 a. C.

En la antigua Grecia , el simposio (en griego : συμπόσιον symposion o symposio , de συμπίνειν sympinein , "beber juntos") formaba parte de un banquete que tenía lugar después de la comida, en el que beber por placer iba acompañado de música, bailes, recitales, o conversación. [1] Las obras literarias que describen o se llevan a cabo en un simposio incluyen dos diálogos socráticos , Platón 's Simposio y Jenofonte ' s Simposio , así como una serie de poemas griegos tales como las elegías deTheognis de Megara . Los simposios están representados en arte griego y etrusco que muestra escenas similares. [1]

En el uso moderno, ha llegado a significar una conferencia o reunión académica , como una conferencia científica. El equivalente de un simposio griego en la sociedad romana es el convivium latino . [1]

Escenario y ocasión social [ editar ]

Simposio de Platón , representación de Anselm Feuerbach
Escena de banquete de un templo de Atenea ( relieve del siglo VI a. C. ) .

El simposio griego fue una institución social helénica clave. Era un foro para hombres de familias respetadas para debatir, conspirar, jactarse o simplemente para deleitarse con los demás. Con frecuencia se celebraban para celebrar la introducción de los jóvenes en la sociedad aristocrática. Los aristócratas también celebraban simposios para celebrar otras ocasiones especiales, como victorias en concursos atléticos y poéticos. Fueron un motivo de orgullo para ellos.

Los simposios generalmente se llevaban a cabo en el andrōn (ἀνδρών), las habitaciones de los hombres de la casa. Los participantes, o "simposios", se recostaban en sofás acolchados colocados contra las tres paredes de la habitación, lejos de la puerta. Debido a las limitaciones de espacio, los sofás serían entre siete y nueve, lo que limitaría el número total de participantes a entre catorce y veintisiete [2] (Oswyn Murray da una cifra de entre siete y quince sofás y calcula entre catorce y treinta participantes como " tamaño estándar para un grupo de bebedores "). [3] Si algún joven participaba, no se reclinaba, sino que se sentaba. [4] Sin embargo, en los simposios macedonios, la atención se centró no solo en beber, sino en cazar, y a los jóvenes se les permitió reclinarse solo después de haber matado a su primer jabalí.

Pietro Testa (1611-1650): El borracho Alcibíades interrumpiendo el simposio (1648).

Se sirvió comida y vino. Se proporcionó entretenimiento y, según la ocasión, podría incluir juegos, canciones, flautistas de niñas o niños, esclavos que realizaban diversos actos y entretenimiento contratado.

Los simposios se llevaron a cabo a menudo para ocasiones específicas. El simposio más famoso de todos, descrito en el diálogo de Platón con ese nombre (y de manera bastante diferente en el de Jenofonte ) fue presentado por el poeta Agatón con motivo de su primera victoria en el concurso de teatro de Dionisia del 416 a . C. Según el relato de Platón, la celebración se vio eclipsada por la entrada inesperada del brindis del pueblo, el joven Alcibíades , cayendo borracho y casi desnudo, recién salido de otro simposio.

Los hombres del simposio discutían una multitud de temas, a menudo filosóficos, como el amor y las diferencias entre géneros.

Beber [ editar ]

Un esclavo asiste a un simposio de vómitos.

Un simposio sería supervisado por un "simposiarca" que decidiría qué tan fuerte sería el vino para la noche, dependiendo de si había discusiones serias o indulgencia sensual a la vista. Los griegos y romanos solían servir su vino mezclado con agua, ya que beber vino puro se consideraba un hábito de los pueblos incivilizados . Sin embargo, hubo grandes diferencias entre los simposios romanos y griegos. Un simposio romano ( convivium ) sirvió vino antes, con y después de la comida, y se permitió la participación de las mujeres. En un simposio griego, el vino solo se bebía después de la cena y las mujeres no podían asistir. [5] El vino se extraía de una crátera , una vasija grande diseñada para que la llevaran dos hombres y se servía en cántaros (oenochoe ) . Determinado por el Maestro de Ceremonias , el vino se diluyó hasta una concentración específica y luego se mezcló. Los niños esclavos se encargarían de la crátera y transferirían el vino a los cántaros. Luego asistieron a cada uno de los participantes del simposio con los cántaros y llenaron sus copas de vino. [6] Se observaron ciertas formalidades, entre las que destacan las libaciones , el vertido de una pequeña cantidad de vino en honor a varias deidades o los fallecidos en duelo. En un fragmento de su c. 375 a. C. juega Semele o Dioniso , Eubulus hace que el dios del vino Dionysos describa la forma de beber adecuada e inapropiada:

Para los hombres sensatos, solo preparo tres cráteres: uno para la salud (que beben primero), el segundo para el amor y el placer, y el tercero para dormir. Una vez agotado el tercero, los sabios se van a casa. La cuarta crátera ya no es mía, pertenece al mal comportamiento; el quinto es para gritar; el sexto es por rudeza e insultos; el séptimo es para peleas; el octavo es para romper los muebles; el noveno es para la depresión; el décimo es por la locura y la inconsciencia.

De acuerdo con la virtud griega de la moderación, el simposiarca debería haber evitado que las festividades se salieran de control, pero la literatura y el arte griegos a menudo indican que no se observó el límite de la tercera krater. [7]

Cerámica [ editar ]

Los simposios se presentan a menudo sobre cerámica ática y Richard Neer ha argumentado que la función principal de la cerámica ática era su uso en el simposio. [8] Se usaba un ánfora como jarra para contener el vino y, por lo general, se pasaba una sola copa entre los hombres. [9] Las copas utilizadas en los simposios no eran tan intrincadas como las ánforas. La cerámica utilizada en los simposios a menudo presentaba escenas pintadas del dios Dioniso, sátiros y otras escenas míticas relacionadas con la bebida y la celebración. [10]

Entretenimientos [ editar ]

Jugador de Kottabos arrojando heces de vino (ático kylix de figura roja , c. 510 aC).

La poesía y la música fueron fundamentales para los placeres del simposio. Aunque las mujeres libres de estatus no asistieron a los simposios, se contrataron prostitutas de clase alta ( hetairai ) y animadores para actuar, consolar y conversar con los invitados. Entre los instrumentos que las mujeres podían tocar estaba el aulos , un instrumento de viento de madera griego que a veces se compara con un oboe . Cuando se tocaban instrumentos de cuerda, el barbitón era el instrumento tradicional. [11] Los esclavos y los niños también proporcionaban servicio y entretenimiento.

Los invitados también participaron activamente en entretenimientos competitivos. Un juego que a veces se jugaba en los simposios era el kottabos , en el que los jugadores agitaban las heces de su vino en un kylix , un recipiente para beber con tallo en forma de plato, y lo arrojaban a un objetivo. Otra característica de los simposios fueron skolia , canciones para beber de naturaleza patriótica o obscena, interpretadas de manera competitiva con un simposio que recitaba la primera parte de una canción y otro esperaba que improvisara el final de la misma. Los simposios también pueden competir en concursos retóricos, razón por la cual la palabra "simposio" se ha convertido en inglés para referirse a cualquier evento en el que se pronuncien varios discursos.

Fiestas de copas etruscas y romanas [ editar ]

Escena de banquete de la Tumba etrusca de los leopardos .
París - Louvre - Sarcófago de los esposos

El arte etrusco muestra escenas de banquetes que recuerdan aspectos de los simposios griegos; sin embargo, una diferencia importante es que las mujeres de estatus participaron más plenamente en este que en otros ámbitos de la sociedad etrusca . A las mujeres se les permitía beber vino y recostarse con los hombres en los banquetes. Algunas mujeres etruscas incluso fueron consideradas "bebedoras expertas". [12] Además, las mujeres etruscas a menudo eran enterradas con parafernalia para beber y festejar, lo que sugiere que participaban en estas actividades. [13] Las distinciones más aparentes entre las fiestas de bebida griegas y etruscas aparecen en el arte etrusco. Las pinturas etruscas muestran a hombres y mujeres bebiendo vino juntos y reclinados sobre los mismos cojines. [13] El sarcófago de la pareja casada,[14] que se encuentra en la región etrusca que data de 520-530 aC, muestra a un hombre y una mujer holgazaneando juntos en el contexto de un banquete, [15] que es un marcado contraste con las fiestas de bebida griegas de género.

Como ocurre con muchas otras costumbres griegas, el marco estético del simposio fue adoptado por los romanos con el nombre de comissatio. Estos jolgorios también implicaban beber cantidades asignadas de vino y la supervisión de un maestro de ceremonias designado para la ocasión entre los invitados. Otra versión romana del simposio fue el convivium. El papel de las mujeres también difirió en los simposios romanos. A las mujeres romanas se les prohibía legalmente beber vino como cuestión de moral pública. [13] Se esperaba que los hombres controlaran su propio consumo de vino, pero a las mujeres no se les dio esta autoridad. Las mujeres parecían tener una mayor presencia en las fiestas de bebida en los primeros años del Imperio Romano, hasta que se les prohibió beber vino durante el Período de la República.

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c Peter Garnsey, Food and Society in Classical Antiquity (Cambridge University Press, 1999), p. 136 en línea ; Sara Elise Phang, Servicio militar romano: ideologías de disciplina en la República tardía y el Principado temprano (Cambridge University Press, 2008), págs. 263–264.
  2. ^ Literatura en el mundo griego de Oliver Taplin; pág 47
  3. ↑ The Oxford Companion to Classical Civilization (ed. Hornblower & Spawforth), págs. 696–7
  4. ^ Jenofonte, "Simposio" 1.8
  5. ^ Gately, Iain (2008). Bebida: una historia cultural del alcohol . Nueva York: Penguin Group. pag. 32. ISBN 978-1-592-40464-3.
  6. ^ "El simposio en la antigua Grecia" . Nueva York: Museo Metropolitano de Arte . Departamento de Arte Griego y Romano . Consultado el 28 de septiembre de 2017 .
  7. ^ "Nuestra historia de amor de 9.000 años con el alcohol" . 2017-01-17 . Consultado el 14 de julio de 2017 .
  8. ^ Neer, RT (2002) Estilo y política en la pintura de vasijas atenienses: El oficio de la democracia, ca. 530–460 a . C. Cambridge: Cambridge University Press , pág. 9. ISBN 0521791111 
  9. ^ Osborne. Abandono gay . págs. 134-135.
  10. ^ Osborne, Robin (1998). Arte griego arcaico y clásico (1ª ed.). Nueva York: Oxford University Press. pag. 149. ISBN 9780192842022.
  11. ^ "Bryn Mawr Classical Review 2004.09.16 de Alessandro Iannucci, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Bolonia: Edizioni Nautilus, 2002" . Ccat.sas.upenn.edu . Consultado el 19 de agosto de 2012 .
  12. ^ Izzet, Vedia (2012). "Mujeres etruscas". Un compañero para las mujeres en el mundo antiguo . págs. 66–77. doi : 10.1002 / 9781444355024.ch5 . ISBN 978-1-4051-9284-2.
  13. ↑ a b c Russell, Brigette Ford (abril de 2003). "Vino, mujer y polis: género y formación de la ciudad-estado en la Roma arcaica" . Grecia y Roma . 50 (1): 77–84. doi : 10.1093 / gr / 50.1.77 . JSTOR 3567821 . ProQuest 200023705 .  
  14. ^ Marie-Bénédicte, Astier. "El sarcófago de los esposos" . El Museo del Louvre .
  15. ^ Salazar, Sara H (2006). Vidas de mujeres etruscas: reinventar el papel de las mujeres en mitos, espejos y otros artefactos funerarios (tesis). Instituto de Estudios Integrales de California. ProQuest 304955236 . 

Lectura adicional [ editar ]

  • Burkert, Walter. 1991. Simposios orientales: contrastes y paralelos. En cenar en un contexto clásico. Editado por William J. Slater, 7–24. Ann Arbor: Univ. de Michigan Press.
  • Davidson, James N. 1997. Cortesanas y pasteles de pescado: las pasiones consumidoras de la Atenas clásica. Londres: HarperCollins.
  • Hobden, Fiona. 2013. El Simposio sobre la sociedad y el pensamiento griegos antiguos. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa.
  • Lissarrague, François. 1990. La estética del banquete griego: imágenes de vino y ritual. Princeton, Nueva Jersey: Princeton Univ. Prensa.
  • Morgan, Janett. 2011. "Borrachos y mitos modernos: revisión del andrôn clásico". En Sociable Man: Essays on Ancient Greek Social Behavior en honor a Nick Fisher. Editado por Stephen D. Lambert, 267–290. Swansea: Prensa clásica de Gales.
  • Murray, Oswyn. 2009. "La Cultura del Simposio". En un compañero de la Grecia arcaica. Editado por Kurt A. Raaflaub y Hans van Wees, 508–523. Chichester, Reino Unido y Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Nielsen, Inge y Hanne Sigismund Nielsen, eds. 1998. Comidas en un contexto social: aspectos de la comida comunitaria en el mundo helenístico y romano. Aarhus, Dinamarca: Aarhus Univ. Prensa.
  • Osborne, R. (1 de enero de 2014). "Intoxicación y socialidad: el simposio en el mundo griego antiguo". Pasado y presente . 222 (supl. 9): 34–60. doi : 10.1093 / pastj / gtt028 .
  • Rosen, Ralph M. (diciembre de 1989). "Ankylion de Euboulos y el juego de Kottabos" . The Classical Quarterly . 39 (2): 355–359. doi : 10.1017 / S0009838800037423 . JSTOR  639378 .
  • Topper, Kathryn. 2012. La imaginería del Simposio ateniense. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa.

Enlaces externos [ editar ]

Recursos de la biblioteca sobre el
Simposio
  • Libros en linea
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Simposio"  . Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 291.
  • Arte griego antiguo con escenas de simposios
  • Un kylix con escena de simposio.
  • Aprendiendo sobre el Simposio. Museo de Arqueología Griega de Ure .
  • Museo Metropolitano