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El sineisaktismo es la práctica del "matrimonio espiritual", que es donde un hombre y una mujer que han hecho votos de castidad viven juntos en una unión casta y no legalizada. [1] La mayoría de las veces, la mujer se mudaba a la casa del hombre y vivían como hermano y hermana, ambos comprometidos con la continuación de sus votos de castidad. Las mujeres que contrajeron matrimonio espiritual fueron conocidas como subintroductae ("las traídas encubiertamente"), agapetae ("amados") y syneisaktoi ("las que fueron traídas juntas a la casa"). [2] Esta práctica surgió alrededor del siglo II d.C. y sobrevivió hasta la Edad Media, a pesar de haber sido condenada por numerosos líderes eclesiásticos, escritores y concilios.

Emergencia [ editar ]

La práctica del ascetismo creció en los primeros años del cristianismo debido a las enseñanzas tanto del apóstol Pablo como de Jesucristo , quienes sugirieron que una vida célibe era la mejor manera de prepararse para la vida en el Reino de Dios. [3] También puede haber surgido como una alternativa al martirio , para que los fieles pudieran llegar al Reino de los Cielos y recibir sus recompensas en el más allá sin dar la vida. Se hizo cada vez más popular a medida que el cristianismo fue aceptado y legalizado en el Imperio Romano y los martirios se hicieron menos frecuentes. [4] La virginidad se convirtió en una alternativa preferida al matrimonio terrenal, promovida por escritores comoEusebio de Emesa y Jerónimo , todos los cuales vieron el matrimonio como una promoción del mal, las disputas y el camino hacia el pecado y el sufrimiento. [5] La virginidad surgió como una práctica popular para las mujeres alrededor del siglo II d.C., aunque se desarrolló más plenamente durante los siguientes dos siglos, y se convirtió "en una forma de liberación no solo de las restricciones del matrimonio y la maternidad, pero también de la pasión física y la materialidad ", [6] que eran consideradas pecaminosas y peligrosas para el alma.

Un tema con el que se encontraron muchas vírgenes ascéticas, especialmente las mujeres, fue cómo iban a vivir una vez que denunciaran el matrimonio y los placeres terrenales. Algunas mujeres ricas de forma independiente pudieron aislarse en sus propiedades, otras fueron mantenidas por la familia, pero muchas no tenían los medios para mantenerse. Los monasterios para mujeres fueron un desarrollo posterior; en el siglo II d.C. habrían existido muy pocos. Por tanto, el matrimonio espiritual puede haber surgido como una solución a este problema. Una mujer ascética se habría ido a vivir con un asceta en su casa, viviendo como hermano y hermana en una especie de matrimonio no oficial. [7]Los matrimonios espirituales también habrían ofrecido una oportunidad única para que un hombre y una mujer entablaran una amistad íntima emocional y espiritualmente, algo que era casi inaudito en el mundo antiguo, en el que se creía que los hombres y las mujeres nunca podrían ser amigos. , ya que la amistad implicaba paridad, y los sexos no se consideraban iguales. [8] Por lo tanto, los matrimonios espirituales habrían sido una opción deseable tanto para hombres como para mujeres ascéticos.

Condena [ editar ]

A pesar del atractivo de los matrimonios espirituales, los subintroductae y la práctica en sí fueron continuamente condenados por varios concilios, escritores y teólogos. Juan 20:17 fue un versículo del Nuevo Testamento que se usó como evidencia de que el matrimonio espiritual no fue respaldado por Cristo, ya que Jesús aleja a María Magdalena con el mandato "no me toques". [9] Se utilizaron varias otras autoridades y textos, y los escritores se basaron en argumentos anteriores en respuesta a la práctica floreciente.

Consejos [ editar ]

El primer concilio que condenó a las vírgenes subintroductae y la práctica del matrimonio espiritual fue el Concilio de Antioquía (268) , y esta postura fue reiterada en el Sínodo de Elvira en 300 (Canon 27: "un obispo o cualquier otro clero puede haber vivido con él sólo una hermana o una hija virgen dedicada a Dios; de ninguna manera mantendrá a ninguna mujer ajena a él ". [10] ), en Ancira en 317, y en el Primer Concilio de Nicea en 325. Nicea denuncia el matrimonio espiritual en su tercer canon, que prohíbe a cualquier miembro del clero vivir con una mujer a menos que sea un pariente. [11]

Varias autoridades de toda Europa continuaron dictando decretos contra el matrimonio espiritual y las subintroductae hasta la Edad Media [12].

Escritores [ editar ]

Los escritores y teólogos de la Iglesia también se pronunciaron en contra de la práctica del matrimonio espiritual, y la mayoría de las veces lo condenaron. Entre los que escribieron sobre este tema se encuentran Atanasio de Alejandría , Jerónimo , Eusebio de Emesa , Gregorio de Nisa y Juan Crisóstomo , entre otros.

Atanasio de Alejandría [ editar ]

Atanasio de Alejandría fue un escritor del siglo IV que escribió dos cartas sobre el tema de la virginidad. La segunda carta está dirigida a un grupo de vírgenes recién regresadas de una peregrinación a Tierra Santa. Da consejos sobre cómo continuar sus vidas ascéticas correctamente, incluida una sección sobre el matrimonio espiritual. Aquí, condena la práctica del matrimonio espiritual y de los subintroductae, sugiriendo que es una traición al Cristo Esposo a quien todas las vírgenes dedican su vida cuando hacen votos de castidad. Menciona a aquellas vírgenes que "se atreven [d] incluso a vivir y mezclarse con los hombres, sin considerar un peligro tan grande ni lo fácil que es caer en esta vida" [13].y continúa pidiendo a las mujeres que abandonen su práctica del matrimonio espiritual, "para que no rompan su pacto con el novio celestial". [14]

Juan Crisóstomo [ editar ]

John Chrysostom, otro escritor del siglo IV, escribió dos tratados sobre el tema del matrimonio espiritual, ambos condenando la práctica. Sugiere que vivir juntos castamente solo intensificará la lujuria el uno por el otro, ya que nunca se satisface con las relaciones sexuales ("el deseo sexual ... sirve para calmar la pasión y a menudo lleva al hombre a la saciedad ... Pero con una virgen, nada de sucede así ... los hombres que conviven con ellos están movidos por un doble deseo " [15] ), y que no fue el amor espiritual sino la lujuria lo que unió a estas parejas; [16] Al igual que Atanasio, también ve el matrimonio espiritual como una traición a Cristo el Esposo. [17]Sus protestas también muestran las opiniones predominantes de hombres y mujeres que existieron durante este tiempo, ya que sus escritos sugieren que el matrimonio espiritual va en contra de las opiniones tradicionales de hombres y mujeres que ocupan esferas separadas. [18]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Miller, Patricia Cox, ed. Mujeres en el cristianismo primitivo: traducciones de textos griegos. Washington, DC, EE.UU .: Prensa de la Universidad Católica de América, 2012. Pg. 117. ProQuest ebrary.
  2. ^ Miller, Mujeres en el cristianismo primitivo. 117-118
  3. ↑ Castelli, Elizabeth. "Virginidad y su significado para la sexualidad de las mujeres en el cristianismo primitivo". Revista de estudios feministas en religión 2, no. 1 (primavera de 1986): 65. Consultado el 6 de marzo de 2015. https://www.jstor.org/stable/25002030 .
  4. ^ Castelli. "Virginidad y su significado para la sexualidad de las mujeres en el cristianismo primitivo". 67.
  5. ^ Castelli. "Virginidad y su significado para la sexualidad de las mujeres en el cristianismo primitivo". 69.
  6. ^ Miller, Mujeres en el cristianismo primitivo. 78
  7. ^ Miller, Mujeres en el cristianismo primitivo. 118
  8. ^ Clark, Elizabeth A. "John Chrysostom and the" Subintroductae "" Historia de la Iglesia 46, no. 2 (1977): 183. https://www.jstor.org/stable/3165004 .
  9. ^ Clark. "Juan Crisóstomo y los" Subintroductae "" 172.
  10. ^ Hefele, Karl Joseph von, Joseph Hergenröther, Alois Knöpfler y Henri Leclercq. 1907. Histoire des conciles d'après les documents originaux. 236. París: Letouzey et Ané. http://www.llmcdigital.org/default.aspx?redir=87181 .
  11. ^ Jurgens, WA "Primer Concilio de Nicea". En The Faith of the Early Fathers: Pre-Nicene and Nicene Eras, 283. Liturgical Press, 1970.
  12. ^ Clark. "Juan Crisóstomo y los" Subintroductae "". 173.
  13. ^ Miller, Patricia Cox. "Atanasio de Alejandría: Segunda carta a las vírgenes (selecciones)". En Mujeres en el cristianismo primitivo: traducciones de textos griegos, 118-123. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2012.
  14. ^ "Atanasio de Alejandría: Segunda carta a las vírgenes (selecciones)". en Mujeres en el cristianismo primitivo. 120.
  15. ^ "Juan Crisóstomo: instrucción y refutación contra los hombres que viven con vírgenes". Traducción de Patricia Cox Miller. Mujeres en el cristianismo primitivo: traducciones de textos griegos, 124-125. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2012.
  16. ^ "Juan Crisóstomo: instrucción y refutación contra los hombres que viven con vírgenes" Mujeres en el cristianismo primitivo. 129
  17. ^ "Juan Crisóstomo: sobre la necesidad de proteger la virginidad". Traducción de Patricia Cox Miller. Mujeres en el cristianismo primitivo: traducciones de textos griegos, 149. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2012.
  18. ^ Clark. "Juan Crisóstomo y los" Subintroductae "" 183.