| SantoGregorio de Nyssa | |
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 Icono de San Gregorio de Nisa ( fresco del siglo XIV , Iglesia de Chora , Estambul ) | |
| Padre Capadocio | |
| Nació | C. 335 Neocaesarea , Capadocia |
| Fallecido | C. 395 Nyssa , Capadocia |
| Venerado en | Iglesia Ortodoxa Oriental Ortodoxia Oriental Iglesia Católica Romana Anglicanismo |
| Canonizado | Precongregación |
| Banquete | 10 de enero ( cristianismo oriental ) 26 Hathor ( cristianismo copto ) [1] 10 de enero ( catolicismo romano e Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri [2] ) 14 de junio, con Macrina ( IELA ) 19 de julio, con Macrina ( Comunión Anglicana ) 9 de marzo ( Iglesia Episcopal de EE . UU. ) |
| Atributos | Conferido como obispo . |
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Gregorio de Nyssa , también conocido como Gregory Nyssen ( griego : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 - c. 395), fue obispo de Nyssa desde 372 hasta 376 y desde 378 hasta su muerte. Es venerado como un santo en el catolicismo romano , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , el anglicanismo , y el luteranismo . Gregorio, su hermano mayor Basilio de Cesarea y su amigo Gregorio de Nacianceno se conocen colectivamente como los Padres Capadocios .
Gregorio carecía de la capacidad administrativa de su hermano Basilio o de la influencia contemporánea de Gregorio de Nacianceno, pero era un teólogo erudito que hizo contribuciones significativas a la doctrina de la Trinidad y el Credo de Nicea . Los escritos filosóficos de Gregorio fueron influenciados por Orígenes . Desde mediados del siglo XX, ha habido un aumento significativo en el interés de la comunidad académica en las obras de Gregory, particularmente en lo que respecta a la salvación universal , lo que ha resultado en desafíos a muchas interpretaciones tradicionales de su teología.
Antecedentes [ editar ]
El libro de los Hechos describe que en el día de Pentecostés asistieron judíos que eran "residentes de ... Capadocia " [3] . En la Primera Epístola de Pedro , escrita después del 65 d. C., el autor saluda a los cristianos "exiliados esparcidos por ... Capadocia". No hay más referencias a Capadocia en el resto del Nuevo Testamento.
El cristianismo surgió en Capadocia relativamente tarde sin evidencia de una comunidad cristiana antes de finales del siglo II d.C. [4] Alejandro de Jerusalén fue el primer obispo de la provincia a principios y mediados del siglo III, un período en el que los cristianos sufrieron persecución por parte de las autoridades romanas locales. [4] [5] La comunidad permaneció muy pequeña a lo largo del siglo III: cuando Gregorio Taumaturgo accedió al obispado en c. 250, según su tocayo, el Nyssen, solo había diecisiete miembros de la Iglesia en Cesarea. [6]
Los obispos de Capadocia estaban entre los del Concilio de Nicea . Debido a la amplia distribución de la población, se nombraron obispos rurales [χωρεπισκοποι] para apoyar al obispo de Cesarea . A finales del siglo IV había alrededor de cincuenta. Durante la vida de Gregorio, los cristianos de Capadocia eran devotos, siendo los cultos de los cuarenta mártires de Sebaste y San Jorge particularmente significativos y representados por una considerable presencia monástica. Hubo algunos seguidores de las ramas heréticas del cristianismo, sobre todo arrianos, encratitas y mesalianos . [7]
Biografía [ editar ]
Educación y vida temprana [ editar ]
Gregorio nació alrededor del año 335, probablemente en o cerca de la ciudad de Neocaesarea , Pontus . [8] Su familia era aristocrática y cristiana; según Gregorio de Nacianceno , su madre era Emmelia de Cesarea , y su padre, un retórico, ha sido identificado como Basilio el Viejo o como Gregorio. [8] [9] Entre sus ocho hermanos se encontraban Santa Macrina la Menor , San Naucracio , San Pedro de Sebaste y San Basilio de Cesarea . El número exacto de niños en la familia fue históricamente polémico: el comentario del 30 de mayo en elActa Sanctorum , por ejemplo, inicialmente afirma que tenían nueve años, antes de describir a Peter como el décimo hijo. Se ha establecido que esta confusión se produjo debido a la muerte de un hijo en la infancia, lo que generó ambigüedades en los propios escritos de Gregory. [10] Los padres de Gregorio habían sufrido persecución por su fe: él escribe que "les confiscaron sus bienes por confesar a Cristo". [11] La abuela paterna de Gregory, Macrina la Mayor . también es venerado como santo [12] y su abuelo materno fue un mártir, como dijo Gregorio "asesinado por la ira imperial" [11] bajo la persecución del emperador romano Maximino II . [13]Entre los años 320 y principios de los 340, la familia reconstruyó su fortuna, con el padre de Gregory trabajando en la ciudad de Neocaesarea como abogado y retórico. [14]
Se dice que el temperamento de Gregory era tranquilo y manso, en contraste con su hermano Basil, quien era conocido por ser mucho más franco. [15]
Gregory fue educado por primera vez en casa, por su madre Emmelia y su hermana Macrina. Poco se sabe de la educación superior que recibió. Las hagiografías apócrifas lo muestran estudiando en Atenas , pero esto es una especulación probablemente basada en la vida de su hermano Basilio. [16] Parece más probable que prosiguiera sus estudios en Cesarea , donde leyó literatura clásica , filosofía y quizás medicina . [17] El mismo Gregorio afirmó que sus únicos maestros eran Basilio, "Pablo, Juan y el resto de los apóstoles y profetas". [18]
Mientras que sus hermanos Basilio y Naucratius vivieron como ermitaños desde c. 355 , Gregory inicialmente siguió una carrera no eclesiástica como retórico . Sin embargo, actuó como lector . [17] Se sabe que se casó con una mujer llamada Theosebia durante este período, que a veces se identifica con Theosebia la diaconisa , venerada como santa por el cristianismo ortodoxo. Sin embargo, esto es controvertido, y otros comentaristas sugieren que Theosebia la diaconisa era una de las hermanas de Gregory. [19] [20]
Episcopado [ editar ]
En 371, el emperador Valente dividió Capadocia en dos nuevas provincias, Capadocia Prima y Capadocia Secunda. [21] Esto resultó en cambios complejos en los límites eclesiásticos, durante los cuales se crearon varios obispados nuevos. Gregorio fue elegido obispo de la nueva sede de Nisa en 372, presumiblemente con el apoyo de su hermano Basilio, que era metropolitano de Cesarea . [22] Las primeras políticas de Gregorio como obispo a menudo iban en contra de las de Basilio; por ejemplo, mientras que su hermano condenó a los seguidores sabelianistas de Marcelo de Ancyra como herejesGregory pudo haber tratado de reconciliarlos con la iglesia. [22]
Gregorio se enfrentó a la oposición a su reinado en Nisa y, en 373, Anfiloquio , obispo de Iconio, tuvo que visitar la ciudad para sofocar el descontento. En 375 Desmothenes of Pontus convocó un sínodo en Ancyra para juzgar a Gregory por cargos de malversación de fondos de la iglesia y ordenación irregular de obispos. Fue arrestado por tropas imperiales en el invierno del mismo año, pero escapó a un lugar desconocido. El sínodo de Nisa, que se convocó en la primavera de 376, lo destituyó. [23] Sin embargo, Gregorio recuperó su sede en 378, quizás debido a una amnistía promulgada por el nuevo emperador Graciano.. En el mismo año murió Basilio y, a pesar de la relativa poca importancia de Nyssa, Gregory asumió muchas de las responsabilidades anteriores de su hermano en Ponto. [24]
Estuvo presente en el Sínodo de Antioquía en abril de 379, donde intentó sin éxito reconciliar a los seguidores de Meletius de Antioch con los de Paulinus . [25] Después de visitar el pueblo de Annisa para ver a su hermana moribunda Macrina, regresó a Nyssa en agosto. En 380 viajó a Sebaste , en la provincia de Armenia Prima , para apoyar a un candidato pro Nicea para la elección al obispado. Para su sorpresa, él mismo fue elegido para el escaño, quizás debido a la asociación de la población con su hermano. [26]Sin embargo, a Gregory le disgustaba profundamente la sociedad relativamente poco helenizada de Armenia, y se enfrentó a una investigación sobre su ortodoxia por parte de oponentes locales de la teología de Nicea. [26] Después de una estadía de varios meses, se encontró un sustituto, posiblemente el hermano de Gregory, Peter, que fue obispo de Sebaste desde 381, y Gregory regresó a su casa en Nyssa para escribir los libros I y II de Against Eunomius . [26]
Gregorio participó en el Primer Concilio de Constantinopla (381), y quizás pronunció allí su famoso sermón In suam ordinationem . Fue elegido para elogiar el funeral de Melecio, que tuvo lugar durante el concilio. El concilio envió a Gregorio en misión a Arabia, quizás para mejorar la situación en Bostra, donde dos hombres, Agapio y Badagio, afirmaban ser obispos. Si este es el caso, Gregory no tuvo éxito, ya que la sede todavía estaba en disputa en 394. [26] [27] Luego viajó a Jerusalén, donde Cirilo de Jerusalén se enfrentó a la oposición del clero local debido al hecho de que había sido ordenado por Acacio. de Cesarea, un hereje arriano . El intento de mediación de Gregorio en la disputa no tuvo éxito, y él mismo fue acusado de tener puntos de vista poco ortodoxos sobre la naturaleza de Cristo . [27] Su reinado posterior en Nyssa estuvo marcado por el conflicto con su metropolitano, Helladius. Gregorio estuvo presente en un sínodo 394 convocado en Constantinopla para discutir los continuos problemas en Bostra. Se desconoce el año de su muerte. [28]
Teología [ editar ]
La visión tradicional de Gregorio es que era un teólogo trinitario ortodoxo , que fue influenciado por el neoplatonismo de Plotino y creía en la salvación universal siguiendo a Orígenes . [29] Sin embargo, como pensador muy original y sofisticado, Gregory es difícil de clasificar, y muchos aspectos de su teología son polémicos tanto entre los teólogos conservadores ortodoxos orientales como entre los académicos occidentales. [30] Esto a menudo se debe a la falta de una estructura sistemática y la presencia de inconsistencias terminológicas en el trabajo de Gregory. [31]
Concepción de la Trinidad [ editar ]
Gregorio, siguiendo a Basilio, definió la Trinidad como "una esencia [ οὐσία ] en tres personas [ ὑποστάσεις ]", la fórmula adoptada por el Concilio de Constantinopla en 381. [32] Como los otros Padres Capadocios, era un homousiano , y contra Eunomio afirma la verdad de la consubstancialidad de la trinidad sobre la creencia aristotélica de Eunomio de que la sustancia del Padre no es engendrada, mientras que la del Hijo es engendrada. [33] Según Gregorio, las diferencias entre las tres personas de la Trinidad residen en su origen hipostático diferente, y la naturaleza trina de Dios se revela a través de la acción divina (a pesar de la unidad de Dios en Su acción). [34][35] Por tanto, el Hijo se define como engendrado del Padre, el Espíritu Santo como procedente del Padre y el Padre por su papel de progenitor. Sin embargo, esta doctrina parecería subordinar al Hijo al Padre y al Espíritu Santo al Hijo. Robert Jenson sugiere que Gregory implica que cada miembro de la Deidad tiene una prioridad individual: el Hijo tiene prioridad epistemológica , el Padre tiene prioridad óntica y el Espíritu tiene prioridad metafísica . [36] Otros comentaristas no están de acuerdo: Morwenna Ludlow , por ejemplo, sostiene que la prioridad epistémica reside principalmente en el Espíritu en la teología de Gregory.[37]
Los defensores modernos del trinitarismo social a menudo afirman haber sido influenciados por la imagen dinámica de la Trinidad de los Capadocios. [38] Sin embargo, sería fundamentalmente incorrecto identificar a Gregorio como un trinitario social, ya que su teología enfatiza la unidad de la voluntad de Dios, y claramente cree que las identidades de la Trinidad son las tres personas, no las relaciones entre ellas. [31] [37]
Infinitud de Dios [ editar ]
Gregorio fue uno de los primeros teólogos en argumentar, en oposición a Orígenes , que Dios es infinito . Su principal argumento a favor de la infinidad de Dios, que se puede encontrar en Contra Eunomio , es que la bondad de Dios es ilimitada, y como la bondad de Dios es esencial , Dios también es ilimitado. [39]
Una consecuencia importante de la creencia de Gregory en la infinidad de Dios es su creencia de que Dios, como ilimitado, es esencialmente incomprensible para las mentes limitadas de los seres creados. En La vida de Moisés , Gregorio escribe: "... todo concepto que proviene de alguna imagen comprensible, por una comprensión aproximada y adivinando la naturaleza divina, constituye un ídolo de Dios y no proclama a Dios". [40] La teología de Gregorio era, por tanto, apofática : propuso que Dios debería definirse en términos de lo que sabemos que no es en lugar de lo que podríamos especular que es. [41]
En consecuencia, el Nyssen enseñó que debido a la infinitud de Dios, un ser creado nunca puede alcanzar una comprensión de Dios, y por lo tanto, para el hombre tanto en la vida como en la otra vida hay una progresión constante [ἐπέκτασις] hacia el conocimiento inalcanzable de Dios, como individuo. trasciende continuamente todo lo que se ha alcanzado antes. [42] En la Vida de Moisés , Gregorio habla de tres etapas de este crecimiento espiritual: oscuridad inicial de la ignorancia , luego iluminación espiritual y finalmente una oscuridad de la mente en la contemplación mística del Dios que no puede ser comprendido. [43]
Universalismo [ editar ]
Gregorio parece haber creído en la salvación universal de todos los seres humanos. Gregorio argumenta que cuando Pablo dice que Dios será "todo en todos" (1 Cor. 15:28), esto significa que, aunque algunos pueden necesitar someterse a un largo período de purificación, eventualmente "ningún ser quedará fuera del número de los salvo " [44] y que" ningún ser creado por Dios quedará fuera del Reino de Dios ". [45] Debido a la unidad de la naturaleza humana en Cristo "todos, gracias a la unión unos con otros, se unirán en comunión con el Bien, en Jesucristo nuestro Señor". [46] Por su encarnación, muerte y resurrección, Cristo logra "la salvación común de la naturaleza humana". [47]
Gregorio también describió la obra de Dios de esta manera: "Su fin [de Dios] es uno, y uno solo; es este: cuando la totalidad de nuestra raza haya sido perfeccionada desde el primer hombre hasta el último, algunos habiendo de una vez en este la vida ha sido limpiada del mal, otros habiendo sido posteriormente sanados por el Fuego en los períodos necesarios, otros habiendo estado aquí en su vida igualmente inconscientes del bien y del mal, para ofrecer a cada uno de nosotros participación en las bendiciones que están en Él, que, según nos dice la Escritura, 'ojo no vio, ni oído oyó', ni pensamiento llegó jamás ". [48] La mayoría de los estudiosos afirman que esto es lo que Gregory creía y enseñaba. [49] [50] [51] [52] [53]Una minoría de eruditos ha argumentado que Gregory solo afirmó la resurrección universal. [54]
En la Vida de Moisés , Gregorio escribe que así como la oscuridad dejó a los egipcios después de tres días, quizás la redención [ ἀποκατάστασις ] se extenderá a aquellos que sufren en el infierno [ γέεννα ]. [55] Esta salvación no solo puede extenderse a los humanos; Siguiendo a Orígenes , hay pasajes donde parece sugerir (aunque a través de la voz de Macrina) que incluso los demonios tendrán un lugar en el "mundo de bondad" de Cristo. [56] Las interpretaciones de Gregorio de 1 Corintios 15:28 ("Y cuando todas las cosas le sean sujetas ...") y Filipenses 2:10("Que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra y debajo de la tierra") apoyan esta comprensión de su teología. [56]
Sin embargo, en el Gran Catecismo , Gregorio sugiere que si bien todo ser humano resucitará , la salvación solo se otorgará a los bautizados , aunque también afirma que otros impulsados por sus pasiones pueden salvarse después de ser purificados por el fuego. [57] Si bien él cree que no habrá más maldad en el más allá, se puede argumentar que esto no excluye la creencia de que Dios podría condenar a los pecadores con justicia por la eternidad. [58] Por lo tanto, la principal diferencia entre la concepción de Gregorio de ἀποκατάστασι that y la de Orígenes sería que Gregorio cree que la humanidad regresará colectivamente a la impecabilidad, mientras que Orígenes cree que la salvación personal será universal. [58]Sin embargo, esta interpretación de Gregory ha sido criticada recientemente. [59] De hecho, esta interpretación se contradice explícitamente en el mismo "Gran Catecismo", porque al final del capítulo XXXV Gregorio declara que aquellos que no hayan sido purificados por el agua mediante el bautismo serán purificados por el fuego al final, de modo que " su naturaleza puede ser devuelta pura a Dios ". [60] Además, en el próximo capítulo (cap. XXXVI), Gregorio dice que aquellos que sean purificados del mal serán admitidos en la "compañía celestial". [61]
Al intentar reconciliar estas posiciones dispares, los ortodoxos orientalesEl teólogo Dr. Mario Baghos señala que "cuando se lo toma al pie de la letra, el santo parece contradecirse a sí mismo en estos pasajes; por un lado afirmó la salvación de todos y la completa erradicación del mal, y, por el otro, que el fuego necesario para purgar el mal es 'insomnio', es decir, eterno. La única solución a esta inconsistencia es considerar cualquier alusión a la salvación universal en san Gregorio como una expresión de la intención de Dios para la humanidad, que de hecho se atestigua cuando su santa hermana afirma que Dios tiene "un objetivo ... algunos de inmediato, incluso en esta vida, purificados del mal, otros sanados de aquí en adelante mediante el fuego durante el período de tiempo apropiado". Que podemos elegir aceptar o ignorar esta purificación lo confirman las muchas exhortaciones del santo que emprendemos libremente el camino virtuoso ".[62]La Dra. Ilaria Ramelli ha hecho la observación de que para Gregory el libre albedrío era compatible con la salvación universal, ya que cada persona eventualmente aceptaría el bien después de haber pasado por la purificación. [59] Sin embargo, algunos interpretan que Gregorio concede que Judas y otros pecadores similares nunca serán completamente purificados cuando escribió: "Lo que nunca existió es preferible a lo que ha existido en tal pecado. Porque, en cuanto a este último, en cuenta de la profundidad del mal arraigado, el castigo en el camino de la purificación se extenderá hasta el infinito ". [63] [64]Sin embargo, Ramelli traduce el griego original "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" como "el castigo provisto con el propósito de purificación tenderá a una duración indefinida". [sesenta y cinco]
Antropología [ editar ]
La antropología de Gregory se basa en la distinción ontológica entre lo creado y lo increado. El hombre es una creación material y, por tanto, limitada, pero infinita en el sentido de que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida para acercarse a lo divino. [66] Gregorio creía que el alma se crea simultáneamente a la creación del cuerpo (en oposición a Orígenes, que creía en la preexistencia ), y que los embriones eran, por tanto, personas. Para Gregorio, el ser humano es excepcional, siendo creado a imagen de Dios . [67] La humanidad es teomórfica tanto por tener autoconciencia como por libre albedrío., este último que otorga a cada individuo un poder existencial, porque para Gregorio, al ignorar a Dios se niega la propia existencia. [68] En el Cantar de los Cantares , Gregorio describe metafóricamente las vidas humanas como pinturas creadas por los aprendices de un maestro: los aprendices (las voluntades humanas) imitan el trabajo de su maestro (la vida de Cristo) con hermosos colores ( virtudes ), y así el hombre se esfuerza por ser un reflejo de Cristo. [69] Gregorio, en marcado contraste con la mayoría de los pensadores de su época, vio una gran belleza en la Caída : del pecado de Adán de dos humanos perfectos eventualmente surgirían innumerables. [69]
Esclavitud [ editar ]
Gregory también fue una de las primeras voces cristianas en decir que la esclavitud como institución era inherentemente pecaminosa. [70] [71] Creía que la esclavitud violaba el valor inherente de la humanidad y la naturaleza de la humanidad para ser libre; una desviación del precedente clásico y judeocristiano que él arraigó en el Génesis , argumentando que al hombre se le dio el dominio de los animales pero no de la humanidad. Aunque aspectos del sistema esclavista habían sido criticados por estoicos como Séneca , esta fue la primera y única crítica sostenida de la institución de la esclavitud en sí hecha en el mundo antiguo.
En Homilías sobre Eclesiastés, escribió: "'Me conseguí esclavas y esclavas'. ¿A qué precio, dime? ¿Qué encontraste en la existencia que valiera tanto como esta naturaleza humana? ¿Qué precio le pusiste a la racionalidad? ¿Cuántos óbolos consideraste el equivalente a la semejanza de Dios? ¿Cuántos estadistas obtuviste por Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Si es semejante a Dios, gobierna toda la tierra y se le ha concedido autoridad sobre todo lo que hay en la tierra de Dios, que es su comprador, dime quién es el vendedor Sólo a Dios pertenece este poder;??.. o, mejor dicho, ni siquiera a Dios a sí mismo por sus dones de gracia, se dice, son irrevocables ( Romanos 11:29 ) Dios no lo haría , por tanto,reducir al género humano a la esclavitud, ya que él mismo, cuando habíamos sido esclavizados al pecado, espontáneamente nos llamó a la libertad. Pero si Dios no esclaviza lo que es libre, ¿quién es el que pone su propio poder sobre el de Dios? " [72]
Neoplatonismo [ editar ]
Hay muchas similitudes entre la teología de Gregorio y la filosofía neoplatónica , especialmente la de Plotino . [73] En concreto, comparten la idea de que la realidad de Dios es completamente inaccesible para el ser humano y que el hombre solo puede llegar a ver a Dios a través de un camino espiritual en el que el conocimiento [ γνῶσις ] es rechazado en favor de la meditación . [74] Gregorio no se refiere a ningún filósofo neoplatónico en su obra, y solo hay un pasaje en disputa que puede citar directamente a Plotino. [75]Teniendo esto en cuenta, parece posible que Gregorio estuviera familiarizado con Plotino y quizás con otras figuras del neoplatonismo. Sin embargo, existen algunas diferencias significativas entre el neoplatonismo y el pensamiento de Gregory, como la afirmación de Gregory de que la belleza y la bondad son equivalentes, que contrasta con la opinión de Plotino de que son dos cualidades diferentes. [76]
Los teólogos ortodoxos orientales son generalmente críticos con la teoría de que Gregory fue influenciado por el neoplatonismo. Por ejemplo, el metropolitano Hierotheos de Nafpaktos argumenta en Life After Death que Gregory se opuso a todo esfuerzo filosófico (en oposición a teológico) por estar manchado de mundanalidad. [77] Esta opinión es apoyada por Against Eunomius , donde Gregory denuncia a Eunomius por colocar los resultados de su filosofía aristotélica sistemática por encima de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia. [33]
Fiesta [ editar ]
Las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica Oriental conmemoran a Gregorio de Nisa el 10 de enero. El Martirologio Romano conmemora la desaparición de San Gregorio Nisa el 9 de marzo. En los calendarios católicos romanos modernos que incluyen la fiesta de San Gregorio, como los benedictinos, su fiesta se celebra el 10 de enero. El Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri conmemora a Gregorio de Nisa junto con el resto de los Padres Capadocios el 10 de enero.
Gregory es recordado (con Macrina ) en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 19 de julio [78] .
Legado [ editar ]
Gregorio es venerado como un santo. Sin embargo, a diferencia de los otros padres capadocios, no es Doctor de la Iglesia . Es venerado principalmente en Oriente. Sus reliquias estuvieron en poder del Vaticano hasta 2000, cuando fueron trasladadas a la iglesia ortodoxa griega de San Gregorio de Nyssa, San Diego , California . [79]
La profesora de teología, Natalie Carnes, escribió: "Una de las razones por las que Gregory no fue incluido en la corriente teológica en Occidente es que fue poco traducido al latín. John Scotus Eriugena (c. 800-c. 877) debería ser muy reconocido por la La influencia que tuvo Gregorio. No sólo el mismo Eriugena fue influenciado por Gregorio, sino que también tradujo Sobre la creación de lo humano al latín ". [80]
El trabajo de Gregory recibió poca atención académica en Occidente hasta mediados del siglo XX, y fue tratado históricamente como una figura menor en comparación con Basilio el Grande o Gregorio de Nacianceno. [81] Todavía en 1942, Hans Urs von Balthasar escribió que su trabajo era prácticamente desconocido. [82] En parte debido a la erudición de Balthasar y Jean Daniélou , en la década de 1950 Gregory se convirtió en el tema de una gran investigación teológica seria, con una edición crítica de su trabajo publicada ( Gregorii Nysseni Opera ), y la fundación del Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nyssa. [81] Esta atención ha continuado hasta el día de hoy. Los estudios modernos se han centrado principalmente en Gregoryescatología en lugar de sus escritos más dogmáticos, y se ha ganado una reputación como un pensador poco convencional cuyo pensamiento presumiblemente prefigura el posmodernismo . [83] Las principales figuras de la investigación contemporánea incluyen a Sarah Coakley , John Zizioulas y Robert Jenson. [84] [85]
En 2003, el teólogo David Bentley Hart publicó un libro aparentemente influenciado por Gregory. [86]
Comentario sobre Gregory [ editar ]
En 787 d.C., el Séptimo Concilio Ecuménico de la Iglesia , (también conocido como el Segundo Concilio de Nicea ) honró a Gregorio de Nisa:
Consideremos, entonces, quiénes fueron los venerables doctores y los campeones indomables de la Iglesia [incluido] Gregorio Primado de Nisa, quienes todos han llamado el padre de padres. [87]
Henry Fairfield Osborn escribió en su trabajo sobre la historia del pensamiento evolutivo , De los griegos a Darwin (1894):
Entre los Padres cristianos, el movimiento hacia una interpretación parcialmente naturalista del orden de la Creación fue realizado por Gregorio de Nisa en el siglo IV, y fue completado por Agustín en los siglos IV y V. ... [Gregory] enseñó que la Creación era potencial. Dios impartió a la materia sus propiedades y leyes fundamentales. Los objetos y las formas completas del Universo se desarrollaron gradualmente a partir de material caótico.[88]
Anthony Meredith escribe sobre los escritos místicos y apofáticos de Gregory en su libro Gregory of Nyssa (Los primeros padres de la iglesia) (1999):
A Gregorio se le ha atribuido a menudo el descubrimiento de la teología mística, o más bien la percepción de que la oscuridad es un símbolo apropiado bajo el cual se puede hablar de Dios. Hay mucha verdad en esto ... Gregorio parece haber sido el primer escritor cristiano en hacer este importante punto. [89]
J. Kameron Carter escribe sobre la postura de Gregory sobre la esclavitud, en el libro Race a Theological Account (2008):
Lo que me interesa son los rasgos definitorios de la visión de Gregory de la sociedad justa: su postura inequívoca contra "la institución peculiar de la esclavitud" y su llamado a la manumisión de todos los esclavos. Estoy interesado en leer a Gregory como un intelectual abolicionista del siglo IV ... Su perspectiva superó no solo la postura más moderada de San Pablo (pero para ser justos con Pablo, en su momento, revolucionaria) sobre el tema, sino también las de todos los antiguos. intelectuales - paganos, judíos y cristianos - desde Aristóteles hasta Cicerón y desde Agustín en el Occidente cristiano hasta su contemporáneo, el mismísimo predicador de boca dorada, John Crysotom en Oriente. De hecho, el mundo tendría que esperar otros quince siglos, hasta el siglo XIX,tarde en el movimiento abolicionista moderno, antes de que una postura tan inequívoca contra la esclavitud volviera a aparecer.[90]
El teólogo y autor católico Hans Urs von Balthasar , describe a Gregory en su libro Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988): [91]
Menos prolífico que Orígenes, menos culto que Gregory Nazianzen, menos práctico que Basilio, Gregorio de Nyssa, sin embargo, los supera a todos en la profundidad de su pensamiento.
Bibliografía [ editar ]
Las obras completas de Gregorio de Nyssa se publican en griego original con comentarios en latín como Gregorii Nysseni Opera :
- Vol. 1 - Werner Jaeger , ed. (2002). Contra Eunomium libri I y II . Rodaballo. ISBN 978-90-04-03007-7.
- Vol. 2 - Werner Jaeger, ed. (2002). Contra Eunomium liber III . Rodaballo. ISBN 978-90-04-03934-6.
- Vol. 3/1 - Friedrich Müller, ed. (1958). Opera dogmatica minora, párr . I. Rodaballo. ISBN 978-90-04-04788-4.
- Vol. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, eds. (1987). Opera dogmatica minora, párr . II . Rodaballo. ISBN 978-90-04-07003-5.
- Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Editor = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Editor: Andreas Spira
- Vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (1996). Opera dogmatica minora, párr IV . Rodaballo. ISBN 978-90-04-10348-1.
- Vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (2008). Opera dogmatica labios, pars V . Rodaballo. ISBN 978-90-04-13314-3.
- Vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, ed. (2009). Opera exegetica En Genesim, párr . I. Rodaballo. ISBN 978-90-04-13315-0.
- Vol. 4/2 - Opera exegetica En Genesim, pars II - actualmente no disponible.
- Vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, eds. (1986). En Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Rodaballo. ISBN 978-90-04-08186-4.
- Vol. 6 - H. Langerbeck, ed. (1986). En Canticum Canticorum . Rodaballo. ISBN 978-90-04-08187-1.
- Vol. 1/7 - John F. Callahan, ed. (2009). Opera exegetica En Exodum et Novum Testamentum, párrs . 1 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-00747-5.
- Vol. 7/2 - John F. Callahan, ed. (1992). Opera exegetica En Exodum et Novum Testamentum, párrs.2 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-09598-4.
- Vol. 1/8 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, eds. (1986). Opera ascetica et Epistulae, párr 1 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-08188-8.
- Vol. 8/2 - Giorgio Pasquali, ed. (2002). Opera ascetica et Epistulae, párr 2 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-11182-0.
- Vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, eds. (1992). Sermones, párr 1 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-00750-5.
- Vol. 1/10 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, eds. (1990). Sermones, párr 2 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-08123-9.
- Vol. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, eds. (1996). Sermones, párr 3 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-10442-6.
Las siguientes son ediciones de traducciones al inglés de los escritos de Gregory;
- Gregorio de Nisa, Homilías sobre Eclesiastés: una versión en inglés con estudios de apoyo. Actas del Séptimo Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nyssa (St. Andrews, 5-10 de septiembre de 1990). Enlace.
Referencias [ editar ]
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El mismo año en que se publicó el libro de Coakley, uno de los contribuyentes a ese volumen publicó su propio libro basándose considerablemente en Gregory: David Bentley Hart publicó La belleza del infinito. Hart escribe teología sistemática en la tradición de Gregory, pero en conversación con pensadores contemporáneos. Escribe la teología de Nyssen de la misma manera que los teólogos durante años han escrito la teología agustiniana.
- ↑ El Séptimo Concilio General, el Segundo de Nicea, celebrado en 787 d.C., en el que se estableció el culto a las imágenes: con copiosas notas de los "Libros de Carolina", compilados por la orden de Carlomagno para su refutación , Concilio de Nicea, traducido por Mendham , John, publicado por John. WE Painter, 1850, página 382
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Fuentes [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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- Pfister, J. Emile (junio de 1964). "Una nota biográfica: los hermanos y hermanas de San Gregorio de Nyssa". Vigiliae Christianae . 18 (2): 108-113. doi : 10.2307 / 1582774 . JSTOR 1582774 .
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Enlaces externos [ editar ]
- OCR griego antiguo de los escritos de Gregory of Nyssa en PG en el repositorio Lace de la Universidad Mount Allison : vol. 45 , vol. 46
- Página de inicio de Gregory of Nyssa , que incluye muchas traducciones al inglés de sus escritos.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Entrada de Gregorio de Nisa de The Internet Encyclopedia of Philosophy
- Opera Omnia de Migne , Patrologia Graeca con índices analíticos.
- Padres Nicenos y Post Nicenos de Schaff (en línea), incluidas las obras de San Gregorio
- "Comentario sobre el Cantar de los Cantares; Carta sobre el alma; Carta sobre la ascesis y la vida monástica" , un manuscrito del siglo XIV de la obra de Gregorio de Nisa, traducido al árabe
- Obras de Gregory of Nyssa en LibriVox (audiolibros de dominio público)
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