El Báb , nacido Sayyed'Alí Muḥammad Shírází ( / s eɪ j ə d æ l i m oʊ h æ m ə d ʃ ɪ r ɑː z i / ; persa : سيد علی محمد شیرازی , 20 de octubre de, 1819 - 9 de julio de 1850) fue el fundador del bábismo y una de las figuras centrales de la Fe baháʼí .
El Báb | |
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Título | El punto primordial |
Personal | |
Nació | ʿAli Muhammad 20 de octubre de 1819 |
Fallecido | 9 de julio de 1850 | (30 años)
Causa de la muerte | Ejecución por pelotón de fusilamiento |
Lugar de descanso | Santuario del Báb 32 ° 48′52 ″ N 34 ° 59′14 ″ E / 32.81444 ° N 34.98722 ° E |
Religión | Bábismo |
Nacionalidad | persa |
Cónyuge | Khadíjih-Bagum (1842-1850) Una hermana de Mullá Rajab Ali [1] [2] |
Niños | Ahmad (1843-1843) |
Padres | Mirzá Muhammad Ridá (padre) Fátimih Bagum (madre) |
Ocupación | Comerciante |
El Báb era un comerciante de Shiraz en Qajar Irán que, en 1844 a la edad de 25 años, afirmó ser un mensajero de Dios. Tomó el título Báb ( / b ɑː b / ; árabe : باب ), que significa "Puerta" o "Puerta", una referencia al diputado del prometido Doce Mahdi [3] [4] o al-Qá'im . Se enfrentó a la oposición del gobierno persa, que finalmente lo ejecutó a él y a miles de sus seguidores, conocidos como Bábís.
El Báb compuso numerosas cartas y libros en los que expresó sus afirmaciones y definió sus enseñanzas. Introdujo la idea de Aquel a quien Dios hará manifiesto , una figura mesiánica que traería un mensaje mayor que el suyo. Sus ideas tenían raíces en el shaykhismo y posiblemente en el hurufismo, y sus escritos se caracterizaron por su amplio uso del simbolismo [5], incluido el uso de muchos cálculos numéricos . [6] Abdu'l Bahá resume el impacto del Báb: "Solo, emprendió una tarea que difícilmente se puede concebir ... Este Ser ilustre surgió con tal poder que sacudió los cimientos de las leyes religiosas, costumbres, modales, morales, y hábitos de Persia, e instituyó una nueva ley, fe y religión ". [7]
Para los baháʼís, el Báb desempeña un papel similar al de Elías o Juan el Bautista en el cristianismo : un predecesor o precursor que allanó el camino para su religión. Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe baháʼí, fue un seguidor del Báb y afirmó en 1863 ser el cumplimiento de la profecía del Báb, 13 años después de la muerte del Báb.
Fondo
Vida temprana
El Báb nació el 20 de octubre de 1819 (1 Muharram 1235 AH ), en Shiraz , hijo de un comerciante de clase media de la ciudad y recibió el nombre de Ali Muhammad. Su padre era Muhammad Riḍá y su madre era Fátimih (1800–1881), hija de un destacado comerciante de Shiraz. Más tarde se convirtió en baháʼí. Su padre murió cuando él era muy joven y su tío materno Hájí Mírzá Siyyid ʻAlí , un comerciante, lo crió. [8] [9] Era descendiente de Muhammad , un Sayyid , a través de Husayn ibn Ali a través de sus dos padres. [10] [11] En Shiraz, su tío lo envió a una escuela primaria maktab , donde permaneció durante seis o siete años. [12] [13]
En contraste con la teología formal y ortodoxa que dominaba el currículo escolar de la época, que incluía el estudio de la jurisprudencia y la gramática árabe, el Báb desde muy joven se sintió inclinado hacia materias poco convencionales como las matemáticas y la caligrafía, poco estudiadas. La preocupación del Báb por la espiritualidad, la creatividad y la imaginación también enfureció a sus maestros y no fue tolerada en la atmósfera del sistema escolar persa del siglo XIX, que Abbas Amanat describe como “cruel, arcaico y monótono” [14]. Esto llevó al Báb a desilusionarse. con el sistema educativo, posteriormente reformándolo en su Bayan, donde instruye a los adultos a tratar a los niños con dignidad, permitir que los niños tengan juguetes y jugar [15] y nunca mostrar enojo o dureza a sus alumnos. [dieciséis]
En algún momento, entre los 15 y los 20 años, se unió a su tío en el negocio familiar, una casa comercial, y se convirtió en comerciante en la ciudad de Bushehr , Irán, cerca del Golfo Pérsico . [8] [12] Algunos de sus escritos anteriores sugieren que no disfrutaba con el negocio y, en cambio, se dedicó al estudio de la literatura religiosa. [12] Uno de sus seguidores contemporáneos lo describió como "muy taciturno, y nunca pronunciaría una palabra a menos que fuera absolutamente necesario. Ni siquiera respondió a nuestras preguntas. Estaba constantemente absorto en sus propios pensamientos y estaba preocupado con repetición de sus oraciones y versos. Se le describe como un hombre apuesto, de barba fina, vestido con ropa limpia, con un chal verde y un turbante negro ". [17] Como comerciante, era conocido por su honestidad y confiabilidad en los negocios [18] y un médico irlandés lo describió como "un hombre muy suave y de aspecto delicado, bastante pequeño en estatura y muy justo para un persa, con un voz suave melodiosa, que me impactó mucho ”. [19] Shoghi Effendi señala "la persona gentil, joven e irresistible del Báb" y lo alaba como "incomparable en Su mansedumbre, imperturbable en Su serenidad, magnético en Su expresión" [20] Esta personalidad ha sido descrita como habiendo "cautivó a muchos de los que lo conocieron". [21]
Matrimonio
En 1842 se casó con Khadíjih-Bagum (1822-1882); él tenía 23 años y ella 20. [12] Era hija de un destacado comerciante de Shíráz. El matrimonio resultó feliz, [22] y tuvieron un hijo, un niño llamado Ahmad que murió el año en que nació, 1843. [22] El parto puso en peligro la vida de Khadijih y ella nunca volvió a concebir. La joven pareja ocupaba una modesta casa en Shiraz junto con la madre del Báb. Más tarde, Khadijih se convirtió en baháʼí.
El movimiento Shaykhi
En la década de 1790 en Persia, Shaykh Ahmad (1753–1826) inició un movimiento religioso dentro del Islam chiita Doce . Sus seguidores, que se hicieron conocidos como shaykhis , esperaban la inminente aparición de al-Qa'im del Ahl al-Bayt , también llamado " el Mahdi ". Después de la muerte de Shaykh Ahmad, el liderazgo pasó a Kazim Rashti (1793-1843).
En 1841, el Báb fue en peregrinación a Irak y durante siete meses permaneció principalmente en Karbala y sus alrededores . [23] Allí asistió a conferencias de Kazim Rashti y se convirtió en su seguidor. [23] [24]
A partir de su muerte en diciembre de 1843, Kazim Rashti aconsejó a sus seguidores que abandonaran sus hogares para buscar al Mahdi, quien, según sus profecías, aparecería pronto. [8] Uno de estos seguidores, Mullá Husayn , después de vigilar durante 40 días en una mezquita , viajó a Shiraz, donde conoció al Báb. [25]
La vida como líder religioso
Proclamación
En sus primeros escritos, el Báb parece identificarse a sí mismo como la puerta ( báb ) del Duodécimo Imam Oculto , y más tarde comienza a proclamar explícitamente su posición como la del Imam Oculto y un nuevo mensajero de Dios. [26] En lugar de ser una conciencia discontinuada o en evolución, Saiedi afirma que las obras del Báb son unitarias en todas partes, y que la revelación gradual de la identidad del Báb está definida por el principio de unidad en la diversidad . [26]
En los primeros escritos del Báb, la identidad exaltada que estaba reclamando era inconfundible, pero debido a la recepción de la gente, sus escritos parecen transmitir la impresión de que él es solo la puerta al Duodécimo Imán Oculto. [26] Para su círculo de primeros creyentes, el Báb era equívoco acerca de su estado exacto, confiando gradualmente en ellos no simplemente como una puerta al Imam Oculto, sino como la Manifestación del Imam Oculto y el mismo Qa'im. [27] Durante sus primeros encuentros con Mullá Husayn, el Báb se describió a sí mismo como el Maestro y el Prometido. No se consideraba a sí mismo simplemente como el sucesor de Kazim Rashti, sino que reclamaba un estatus profético, una especie de diputado, delegado no solo por el Imán Oculto sino a través de la autoridad divina. [4] Sus primeros textos, como el "Comentario sobre el Surih de José", usaban lenguaje coránico que implicaba autoridad divina y se identificaba efectivamente con el Imam. [12] [28] Cuando Mullá ʻAlí Basṭámí, la segunda Carta de los vivos, fue juzgada en Bagdad por predicar sobre el Báb, los clérigos estudiaron el "Comentario sobre el Surih de José", reconociendo en él un reclamo de revelación divina. , y lo citó en oposición para demostrar que lo había hecho. [28]
Sin embargo, en la fase inicial de su declaración al público, el título báb se enfatizó como el de la puerta que conduce al Imam Escondido, ya que el Báb les había dicho a sus primeros creyentes que no revelaran completamente sus afirmaciones ni revelaran su nombre. [29] El enfoque de reclamar una posición más baja tenía la intención de crear un sentido de anticipación por la aparición del Imán Oculto, así como para evitar la persecución y el encarcelamiento, porque una proclamación pública del estado de mahdi podría traer una pena de muerte rápida. . [29] Después de un par de meses, mientras el Báb observaba una mayor aceptación y disposición entre sus creyentes y el público, gradualmente cambió su reclamo público al del Imán Oculto. [29] Luego, en sus últimos años, afirmó públicamente ser una Manifestación de Dios . En su juicio , se proclamó audazmente a sí mismo, en presencia del Heredero del Trono de Persia y otros notables, el Prometido. [29] [30] Finalmente, en su último trabajo de autor, el Haykal al-din, [31] afirmó la "esencia de Dios", dhātu'llāh. [32] En los primeros meses de sus declaraciones públicas, la adopción de una política cautelosa esencialmente había logrado la máxima atención con la mínima controversia. [29]
Sin embargo, el desarrollo gradual de sus afirmaciones causó cierta confusión, tanto entre el público como entre algunos de sus creyentes. Varios de sus primeros seguidores habían reconocido instantáneamente su posición como mensajero de Dios con autoridad divina, y esto resultó en desacuerdos dentro de la comunidad Bábi. [29] A pesar de que el Báb había tenido la intención de transmitir su mensaje con discreción, muchos de sus seguidores, como Táhirih, declararon abiertamente la llegada del prometido Imam Oculto y Mahdi. [29]
Declaración a Mullá Husayn
La primera experiencia de inspiración religiosa del Báb, reclamada y presenciada por su esposa, data de aproximadamente la noche del 3 de abril de 1844. [33] La primera conexión pública del Báb con su sentido de misión se produjo con la llegada de Mullá Husayn a Shiraz. La noche del 22 de mayo, Mullá Husayn fue invitado por el Báb a su casa, donde Mullá Husayn le contó su búsqueda del posible sucesor de Kazim Rashti, el Prometido. El Báb afirmó esto, y el portador del conocimiento divino. [12] Mullá Husayn se convirtió en el primero en aceptar las afirmaciones del Báb de ser una figura inspirada y probable sucesor de Kazim Rashti. [8] [12] El Báb había respondido satisfactoriamente a todas las preguntas de Mullá Husayn y había escrito en su presencia, con extrema rapidez, un largo tafsir , comentario, sobre la sura " Yusuf ", conocido como Qayyúmu'l-Asmáʼ y considerado la primera obra revelada del Báb. [8] Ha sido adoptado como un día santo baháʼí .
Cartas de los vivos
Mullá Husayn se convirtió en el primer discípulo del Báb. En cinco meses, otros diecisiete discípulos de Kazim Rashti reconocieron al Báb como una Manifestación de Dios. [34] Entre ellos se encontraba una mujer, Fátimih Zarrín Táj Barag͟háni, una poetisa, que más tarde recibió el nombre de Táhirih , la Pura. Estos 18 discípulos más tarde se conocieron como las Letras de los Vivos (cada alma contiene una letra del Espíritu de Dios , que se combinan para formar la Palabra) y se les dio la tarea de difundir la nueva fe (entendida como el retorno o continuación de la única Faith of Abraham) en Irán e Irak. [12] El Báb enfatizó la posición espiritual de estos 18 individuos, quienes, junto con él mismo, hicieron la primera "Unidad" de su religión [35] según el término árabe wāḥid , unidad, que tiene un valor numérico de 19 usando abjad numerales . El libro del Báb, el Bayán persa , da la identidad metafórica de las Letras de los vivos como los catorce infalibles del Islam chií de los doce : Mahoma , los doce imanes y Fátima , y los cuatro arcángeles . [35] en paralelo con los primeros seguidores de Cristo , [36]
Viajes y encarcelamiento
Después de que las dieciocho Cartas de los Vivos lo reconocieron, el Báb y Quddús partieron en peregrinación a La Meca y Medina , las ciudades sagradas del Islam. [12] En la Kaaba en La Meca, el Báb afirmó públicamente ser el Qa'im, [37] y escribió al Sharif de La Meca , el Custodio de la Kaaba, proclamando su misión. Después de su peregrinaje, Báb y Quddús regresaron a Bushehr , donde se vieron por última vez. El viaje de Quddús a Shiraz llamó la atención del gobernador, Husayn Khan, quien torturó a Quddús y convocó al Báb a Shiraz en junio de 1845. El Imam-Jum'ih de Shiraz interrogó a Báb sobre sus afirmaciones. Negó ser el representante de los Qá'im o un intermediario de los fieles; el Báb repitió más tarde lo mismo frente a una congregación en la Mezquita Vakil . [38] Esta renuncia lo salvó de la ejecución inmediata. [29] Abbas Amanat afirma que, "de conformidad con su propia política de prudencia" durante las primeras etapas de su misión, el Báb escribió una declaración, aparentemente bajo presión, retractando sus pretensiones de la posición de Babiya (puerta de entrada). Él repudió a aquellos que defendían tales creencias sobre él con estas palabras: "Si ciertas palabras fluyeron de mi pluma, son puramente instintivas y totalmente contrarias a las normas aceptadas y, por lo tanto, no deben tomarse como pruebas de ninguna causa". [39]
El Báb fue puesto bajo arresto domiciliario en la casa de su tío hasta que estalló una epidemia de cólera en la ciudad en septiembre de 1846. [12] Una vez liberado, partió hacia Isfahan . Allí, muchos vinieron a verlo a la casa del Imam-Jum'ih , quien se mostró comprensivo. Después de una reunión informal en la que el Báb debatió con el clero local y mostró su velocidad en la producción de versos instantáneos, su popularidad se disparó. [40] Después de la muerte del gobernador de Isfahan, Manouchehr Khan Gorji , su partidario, la presión del clero de la provincia llevó a Mohammad Shah Qajar a ordenar el Báb a Teherán en enero de 1847. [41] Después de pasar varios meses en un campo fuera de Teherán, y antes de que el Báb pudiera encontrarse con el Sha, el Primer Ministro envió al Báb a Tabriz, en la esquina noroeste del país, a su confinamiento. [12]
Después de 40 días en Tabriz, el Báb se trasladó a la fortaleza de Maku , Irán, en la provincia de Azerbaiyán, cerca de la frontera con Turquía. Durante su encarcelamiento allí, el Báb inició su obra más importante, el persa Bayán , que quedó inconclusa. Debido a la creciente popularidad del Báb en Maku, incluso el gobernador de Maku se convirtió, el primer ministro lo transfirió a la fortaleza de Chehriq en abril de 1848. [8] También allí la popularidad del Báb creció y sus carceleros relajaron las restricciones sobre él. Fue en este momento que Áqa Bálá Big Shíshvání Naqshbandí pintó el retrato del Báb. [42] Luego, el Primer Ministro ordenó al Báb que regresara a Tabriz, donde el gobierno pidió a las autoridades religiosas que llevaran al Báb a juicio por blasfemia y apostasía. [12]
Juicio
El juicio, al que asistió el Príncipe Heredero, tuvo lugar en julio de 1848 e involucró a numerosos clérigos locales. Cuestionaron al Báb sobre la naturaleza de sus afirmaciones, sus enseñanzas y le exigieron que produjera milagros para demostrar su autoridad divina. Le advirtieron que se retractara de sus afirmaciones. Existen nueve informes de testigos presenciales del juicio, de los cuales varios pueden tener su origen en una fuente anterior. Seis de los informes proceden de relatos musulmanes y retratan al Báb de forma desfavorable. [30] Hay 62 preguntas encontradas en las nueve fuentes, sin embargo dieciocho ocurren en una fuente, quince en dos, ocho en tres, cinco en cuatro, trece en cinco y tres en seis. Sin incluir "sí" y "no respondió", sólo quedan treinta y cinco respuestas, de las cuales diez ocurren en una fuente, ocho en dos, seis en tres, tres en cuatro, dos en cinco, cinco en seis. Solo se encuentra una respuesta en las nueve fuentes de testigos presenciales, donde el Báb afirma que "Soy esa persona que has estado esperando durante mil años". [30]
El juicio no arrojó un resultado decisivo. Algunos clérigos pidieron la pena capital, pero el gobierno los presionó para que emitieran un juicio indulgente porque el Báb era popular. El gobierno pidió a los expertos médicos que declararan loco al Báb para evitar su ejecución. También es probable que el gobierno, como medida para salvar las apariencias y apaciguar al clero religioso, haya difundido rumores de que el Báb se retractó. [43]
El Shaykh al-Islām , un campeón de la campaña anti-Bábista, no en el juicio del Báb, emitió una sentencia de muerte condicional si se determinaba que el Báb estaba cuerdo. Se emitió una fatwa que establecía la apostasía del Báb y decía: "No se acepta el arrepentimiento de un apóstata incorregible, y lo único que ha provocado el aplazamiento de tu ejecución es una duda en cuanto a tu cordura". [43]
El médico del príncipe heredero, William Cormick , examinó al Báb y cumplió con la solicitud del gobierno de encontrar motivos para el indulto. [30] La opinión del médico salvó al Báb de la ejecución por un tiempo, pero el clero insistió en que se enfrentara al castigo corporal, por lo que el Báb sufrió azotes en los pies : 20 latigazos en la planta de los pies. [43]
El informe oficial del gobierno, sin firmar y sin fecha, establece que debido a su dura paliza, el Báb, oralmente y por escrito, se retractó, se disculpó y declaró que no continuaría promoviendo afirmaciones sobre la divinidad. [44] El documento de su presunta retractación fue redactado poco después de su juicio en Tabriz. [30] Algunos autores teorizan que las afirmaciones se hicieron para avergonzar al Báb y socavar su credibilidad ante el público, y que el lenguaje de este documento es muy diferente del estilo habitual del Báb, y así preparado por las autoridades. [43]
El orientalista Edward Granville Browne recibió copias de los documentos del juicio de Hippolyte Dreyfus-Barney
, el primer bahá'í francés. Un facsímil de la retractación se publica en Materiales para el estudio de la religión Babi de Browne , donde afirma: "[El documento], sin firmar y sin fecha, se afirmó que estaba escrito a mano por el Báb y consiste en una retractación completa y renuncia a cualquier afirmación sobrehumana que él puede haber adelantado o haber aparecido hacer. No hay nada que mostrar a quién se dirige, o si se trata de la retractación a la que se hace referencia en el último párrafo del [informe del gobierno] u otro. La letra, aunque elegante , no es fácilmente legible ... " [45] Esta es una traducción de la sección pertinente del documento:Nunca he deseado nada contrario a la Voluntad de Dios, y, si de mi pluma han brotado palabras contrarias a Su beneplácito, mi objeto no fue la desobediencia, y en todo caso me arrepiento y le pido perdón. Este sirviente no tiene absolutamente ningún conocimiento relacionado con ninguna afirmación [sobrehumana]. Pido perdón a Dios mi Señor y me arrepiento ante Él de [la idea] de que se me asigne alguna Misión [Divina]. En cuanto a ciertas oraciones y palabras que han fluído de mi lengua, estas no implican ninguna Misión (amr), y cualquier reclamo [aparente] de un vicepresidente especial para Su Santidad la Prueba de Dios (¡en quien sea la Paz!) Es una afirmación puramente infundada, como la que este sirviente nunca ha presentado, no, ni ninguna otra afirmación similar. [46]
Después del juicio, se ordenó al Báb que regresara a la fortaleza de Chehríq .
Ejecución
A mediados de 1850, un nuevo primer ministro, Amir Kabir , [47] ordenó la ejecución del Báb, probablemente porque las derrotas de varias insurrecciones bábí y la popularidad del movimiento parecían menguar. El Báb fue devuelto a Tabriz desde Chehriq para ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento . La noche anterior a su ejecución, mientras lo conducían a su celda, un joven bábí, Muhammad-Ali "Anis" de Zonuz , se arrojó a los pies del Báb y le suplicó el martirio, luego fue arrestado de inmediato y colocado en la misma celda. como el Báb.
En la mañana del 9 de julio, 1850 (28 de Sha'ban 1266 AH ), llevado al patio del cuartel, donde llevan a cabo, aparecieron miles de personas se reunieron para ver a su ejecución. El Báb y Anís estaban colgados de una pared y un gran pelotón de fusilamiento de soldados se preparaba para disparar. [12] Numerosos informes de testigos presenciales, incluidos los de diplomáticos occidentales, relatan el resultado. [48] Se dio la orden de disparar. Los relatos difieren en los detalles, pero todos están de acuerdo en que la primera descarga no logró matar al Báb; en cambio, las balas habían cortado la cuerda que los suspendía de la pared. [49] Se trajo un segundo pelotón de fusilamiento y se dio una segunda orden de disparar. Esta vez el Báb fue asesinado. [12] En la tradición bábí y baháʼí, se cree que el fracaso del primer disparo para matar al Báb es un milagro. Según fuentes iraníes y rusas [50] , los restos de Báb y Anis fueron arrojados a una zanja y devorados por perros, una acción condenada por Justin Sheil , entonces ministro británico en Teherán. [12]
Fuentes baháʼís sostienen que sus restos fueron rescatados clandestinamente por un puñado de bábis y luego escondidos. Con el tiempo, los restos fueron transportados en secreto de acuerdo con las instrucciones de Baháʼu'lláh y luego 'Abdu'l-Bahá a través de Isfahan, Kirmanshah, Bagdad , Damasco , Beirut , y luego por mar a Acre en la llanura debajo del Monte Carmelo en 1899. [51] El 21 de marzo de 1909, los restos fueron enterrados en una tumba especial, el Santuario del Báb , erigido para este propósito por ʻAbdu'l-Bahá , en el Monte Carmelo en la actual Haifa , Israel. [52] En sus alrededores, el Centro Mundial Baháʼí da la bienvenida a los visitantes para recorrer los jardines.
Sucesión
En la mayoría de sus escritos destacados, el Báb aludió a un Prometido, más comúnmente conocido como man yazhiruhu'lláh , " Aquel a quien Dios hará manifiesto ", y que él mismo era "sólo un anillo en la mano de Aquel a quien Dios hará manifiesto ". Dentro de los 20 años posteriores a la muerte del Báb, más de 25 personas afirmaron ser el Prometido, más significativamente Baháʼu'lláh .
Antes de la muerte del Báb, envió una carta a Mírzá Yahyá, Subh-i-Azal , que algunos consideran un testamento y testamento. [53] Esto reconoció el nombramiento de Subh-i-Azal como líder de la comunidad Bábí después de la muerte del Báb, y ordenó obedecer al Prometido cuando aparezca. [54] En ese momento, Subh-i-Azal, todavía un adolescente, nunca había demostrado liderazgo en el movimiento Bábí y todavía vivía en la casa de su hermano mayor, Baháʼu'lláh. Los baháʼí afirman que el Báb nombró a Subh-i-Azal jefe de la Fe Bábí para desviar la atención de Baháʼu'lláh, al tiempo que permitía a los Bábís visitar a Baháʼu'lláh y consultar con él libremente, y permitir que Baháʼu'lláh escribiera. a Bábís fácil y libremente. [ cita requerida ]
En 1852 Baháʼu'lláh, mientras estaba prisionero en Teherán, fue visitado por una " Doncella del Cielo ", que marcó simbólicamente el comienzo de su misión como Mensajero de Dios. Once años después, en Bagdad, hizo su primera declaración pública y finalmente fue reconocido por la gran mayoría de los bábís como "Aquel a quien Dios hará manifiesto". Sus seguidores comenzaron a llamarse a sí mismos baháʼís. [55]
Los seguidores de Subh-i-Azal se hicieron conocidos como Azalis o Azali Bábís . Para los Bábís que no reconocieron a Baháʼu'lláh, Subh-i-Azal siguió siendo su líder hasta su muerte en 1912, y la sucesión de Azali sigue en disputa. Fuentes baháʼís informan que 11 de los 18 "testigos" designados por Subh-i-Azal para supervisar la comunidad bábí se convirtieron en baháʼís, como lo hizo su hijo. El hombre presuntamente designado por Subh-i-Azal para sucederlo, Hadíy-i-Dawlat-Abádí, más tarde se retractó públicamente de su fe en el Báb y Subh-i-Azal. [56]
Baháʼu'llah surgió con más éxito y casi todos los seguidores del Báb abandonaron Subh-i-Azal y se convirtieron en baháʼís. Hoy en día los baháʼís tienen varios millones de seguidores, mientras que las estimaciones del número de azalís son generalmente alrededor de mil en Irán, [57] y cualquier organización de ellos parece haber dejado de existir. [58]
Enseñanzas
Las enseñanzas del Báb tienen tres etapas amplias, cada una con un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas se definen principalmente por su interpretación del Corán y el hadiz , y que sus enseñanzas están alineadas con el "verdadero Islam". [12] En lugar de revelar nuevas leyes religiosas, la doctrina primitiva de Babi "se centra en los significados internos y místicos de la ley religiosa" y "convierte la acción ritual en un viaje espiritual" [59] Estos temas continúan en años posteriores, pero se produce un cambio donde su énfasis se traslada a la elucidación filosófica, y finalmente a los pronunciamientos legislativos . En la segunda etapa filosófica, el Báb da una explicación de la metafísica del ser y la creación, y en la tercera etapa legislativa sus principios místicos e históricos se unen [60] a medida que los escritos del Báb adquieren una conciencia histórica. [61] y establecen claramente el principio de Revelación Progresiva . [62]
El Báb analiza muchos temas fundamentales de la religión en esta segunda etapa, incluido cómo reconocer la verdad espiritual, la naturaleza del ser humano, el significado de la fe, la naturaleza de las buenas obras, las condiciones previas del viaje espiritual y la cuestión de la eternidad o el origen. del mundo. Incluso, en su Tratado sobre el canto, explora la filosofía de la música. [63]
En 1848, las enseñanzas del Báb cambiaron con una clara derogación de la ley islámica y la introducción de su propio conjunto de doctrinas. [12] El sistema legal del Báb incluía detalles para el matrimonio, entierro, peregrinaje, oración y otras prácticas que parecen diseñadas para un futuro estado Bábí o para ser implementadas por Aquel a quien Dios hará manifiesto , un futuro profeta que se menciona a lo largo de la Biblia. escritos. [12]
En muchos aspectos, el Báb elevó el estatus de la mujer en sus enseñanzas. Él enseñó que, dado que Dios trasciende los límites de lo masculino y lo femenino, Dios desea que "ni los hombres se exalten sobre las mujeres, ni las mujeres se exalten sobre los hombres". [64] El Báb instruyó a sus seguidores a no maltratar a las mujeres "ni siquiera por un abrir y cerrar de ojos" [65] y estableció la pena por causar dolor a las mujeres como el doble de causar dolor a los hombres. [66] También alentó la educación de las mujeres [67] y no mostró una distinción de género en las leyes bábi sobre educación. [65] Armin Eschraghi señala el contexto del Irán del siglo XIX y que, "los lectores occidentales modernos pueden no apreciar el potencial revolucionario" de la enseñanza del Báb de que "Aquellos que se han criado en esta comunidad, hombres y mujeres, pueden mirar [el uno al otro], hablar y sentarse juntos " [65] La Voluntad Primordial de Dios también está personificada como la figura femenina de la doncella del cielo . [68] El Báb también presagió desarrollos posteriores en los medios, al enfatizar la necesidad de un sistema rápido de comunicación de noticias, al que todos pudieran acceder, sin importar su riqueza o posición social. Él escribe, con respecto a la noticia, que "hasta que tal sistema se haga universal, su beneficio no llegará a los servidores del reino a menos que llegue un momento en que sea accesible a todo el pueblo. Aunque hoy los reyes tienen su propio mensajeros, esto es infructuoso, porque los pobres se ven privados de tal servicio ". Al comentar sobre los extremos de la riqueza y la pobreza en la sociedad, el Báb también enseña que la verdadera posición de los ricos debe ser como "los depositarios de Dios" [69] y exhorta la generosidad y la caridad. Él dice: "Si encuentras a alguien afligido por la pobreza, enriquécelo en la medida de tu capacidad ... si encuentras a uno que está en peligro, dale tranquilidad por cualquier medio que esté en tu poder" [70].
Jack McLean, resumiendo el análisis de Nader Saiedi, escribe que los escritos del Báb "prevén problemas globales actuales de crisis, como la protección del medio ambiente y la mercantilización de los recursos naturales". El Báb pide específicamente la pureza absoluta del agua en el Bayán y como todas las sustancias regresan al nivel freático interior y a los océanos, esto podría verse fácilmente como una ley general para la protección del medio ambiente. El árabe Bayán también prohíbe la mercantilización de los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua. [5]
Enseñanzas teológicas del Báb incluyen, "gnóstico y neoplatonista características comunes a las sectas anterior chiítas como los ismailíes y Ḥorūfīs " y "en el corazón del sistema es la creencia de que la divina o esencia eterna es imposible de conocer, indescriptible, e inaccesible", según Denis MacEoin . Esto continuaría siendo un principio clave de la Fe bahá'í. (véase Dios en la fe baháʼí ) [12] Según Edward Browne, algunas de las teorías del Báb dependen de las de Ibn Arabi . Esta dependencia se refiere principalmente al significado más profundo que ambos místicos dedican a ciertas letras y números, a saber, la letra bā ' y los números 19 y 361. [71]
El Báb también desarrolló una filosofía de estética distinta, que enfatizó la belleza y el refinamiento ( litafat ) como principios rectores, no solo para el arte sino para nuestras acciones, y enfatizó la necesidad de llevar todas las cosas a su más alto estado de perfección, o paraíso ( itqan ). [72] Saiedi escribe que, "El Báb deja en claro que quiere que su comunidad sea la encarnación de la perfección en todas las cosas. Además, define el embellecimiento y la excelencia en el arte como los medios de espiritualización del mundo". [73] El mismo Báb escribe, usando la caligrafía como ejemplo de un principio universal: "Si él supiera de un grado más alto de refinamiento y no pudiera manifestarlo en ese papel, lo privaría de su paraíso, y sería considerado responsable, porque ¿por qué, a pesar de la posesión de los medios, has retenido la efusión de gracia y favor? " [74] Moojan Momen escribe, con respecto a la palabra refinamiento, que El Báb "parece haber considerado que esta palabra significa lo más cercano que la realidad física puede llegar a la realidad espiritual. A medida que la realidad física asciende y se acerca a la realidad espiritual, pierde sus cualidades. de espesor, densidad e impureza ... y adquiere las cualidades de delicadeza, pureza y refinamiento " [75]
Escrituras
El Báb afirma que los versos revelados por una Manifestación de Dios son la mayor prueba de Su misión y los escritos del Báb comprenden más de dos mil tablas, epístolas, oraciones y tratados filosóficos. Estos escritos forman parte de las escrituras bahá'ís , particularmente sus oraciones, que a menudo se recitan individualmente y en reuniones devocionales. [76] Las obras del Báb también han despertado el interés y el análisis de los eruditos. Elham Afnan describe los escritos del Báb como "haber reestructurado los pensamientos de sus lectores, para que pudieran liberarse de las cadenas de creencias obsoletas y costumbres heredadas". [77] Jack McLean señala el simbolismo novedoso de las obras del Báb, observando que "El universo de las escrituras sagradas del Báb es omnipresente simbólico. Números, colores, minerales, líquidos, el cuerpo humano, relaciones sociales, gestos, hechos, lenguaje (letras y palabras), y la naturaleza misma son todos espejos o signos que reflejan la realidad más profunda de los nombres y atributos (asmá va sifát) de Dios ". [5] Todd Lawson identifica de manera similar en los comentarios del Báb una afirmación del "potencial y último significado de todas las cosas creadas, desde las más altas hasta las más bajas". [78] Las obras del Báb se caracterizan por la innovación lingüística, incluidos muchos neologismos cada vez que consideraba inadecuados los términos teológicos existentes. [76] La asociación libre y la composición al estilo de la corriente de la conciencia son características marcadas de algunas obras. [79] Varios estudiosos han identificó la repetición continua de palabras o frases particulares de importancia religiosa como una característica distintiva a lo largo de los escritos del Bab. [80] [72] John Walbridge considera el uso "indudablemente hipnótico" de la repetición en el Kitab-i-Panj Sha'n del Bab. , donde "las mismas palabras evocadoras se repiten sin cesar" con variaciones graduales a lo largo del tiempo, anticipando una estética minimalista y posiblemente prefigurando el estilo modernista de Finnegans Wake . [81] El propio Báb categorizó sus escritos en cinco modos: versos divinos, oraciones , comentarios , discurso racional - escrito en árabe - y el modo persa, que abarca los cuatro anteriores. [77] Los eruditos han notado puntos en común entre el Báb escritos y los de filósofos occidentales como Hegel , [82] Kant [83] y James Joyce [84] [85]
Sin embargo, la mayoría de los escritos del Báb se han perdido. El mismo Báb declaró que excedían los quinientos mil versos de longitud; el Corán, por el contrario, tiene 6300 versos de longitud. Si uno asume 25 versos por página, eso equivaldría a 20.000 páginas de texto. [86] Nabíl-i-Zarandí, en The Dawn -breakers, menciona nueve comentarios completos sobre el Corán, revelados durante el encarcelamiento del Báb en Maku, que se han perdido sin dejar rastro. [87] Establecer el texto verdadero de las obras que aún se conservan, como ya se señaló, no siempre es fácil y algunos textos requerirán un trabajo considerable. Otros, sin embargo, están en buena forma; varias de las principales obras del Báb están disponibles con la letra de sus secretarios de confianza. [88]
La mayoría de las obras fueron reveladas en respuesta a preguntas específicas de Bábís. Esto no es inusual; el género de la carta ha sido un medio venerable para componer textos autorizados desde el Apóstol Pablo . Tres cuartas partes de los capítulos del Nuevo Testamento son cartas, fueron compuestos para imitar letras o contener letras dentro de ellas. [89] A veces, el Báb revelaba obras muy rápidamente cantándolas en presencia de un secretario y testigos presenciales.
El Departamento de Archivos del Centro Mundial Baháʼí tiene actualmente unas 190 Tablas del Báb. [90] Se han publicado extractos de varias obras principales en la única compilación en inglés de los escritos del Báb: Selecciones de los escritos del Báb . Denis MacEoin, en sus Fuentes para la primera doctrina e historia de Bābī , ofrece una descripción de muchas obras; gran parte del siguiente resumen se deriva de esa fuente. Además de las obras principales, el Báb reveló numerosas cartas a su esposa y seguidores, muchas oraciones con diversos propósitos, numerosos comentarios sobre versículos o capítulos del Corán y muchos khutbihs o sermones (la mayoría de los cuales nunca se pronunciaron). Muchos de estos se han perdido; otros han sobrevivido en compilaciones. [91]
El Báb ha sido criticado por su uso inconsistente de la gramática árabe correcta e incorrecta en sus obras religiosas, aunque en sus letras árabes cometió muy pocos errores. [92] Una razón para esta inconsistencia podría ser distinguir a aquellos que no podían ver más allá de la forma externa de las palabras de aquellos que podían entender el significado más profundo de su mensaje. [92] [93] El Báb en su Tratado de gramática, enfatizó que la gramática árabe debe enseñarse como un símbolo externo de la gramática espiritual del universo. [94]
Escritos antes de su declaración
Todd Lawson señaló esto en su disertación doctoral sobre el Tafsir del Báb en Surah al-Baqara . [95] Este tafsir fue iniciado por el Báb en noviembre o diciembre de 1843, unos seis meses antes de declarar su misión. La primera mitad se completó en febrero o marzo de 1844; la segunda mitad fue revelada después de la declaración del Báb. Es la única obra del Báb revelada antes de su declaración que ha sobrevivido intacta. También arroja luz sobre la actitud del Báb hacia las creencias de los Doce. [96] Su esposa también se refiere a episodios importantes antes de su declaración. [97]
Shiraz, mayo-septiembre de 1844
- El primer capítulo del Qayyúmu'l-Asmáʼ ("Tafsir en la Surah Yusuf ") [98] fue escrito por el Báb en la noche de su declaración a Mullá Husayn , la noche del 22 de mayo de 1844. Toda la obra, que tiene varios cientos de páginas y es considerado una revelación por los baháʼís, requirió cuarenta días para escribir; es una de las obras árabes más largas del Báb. Fue ampliamente distribuido en el primer año del movimiento Bábí, funcionando como una especie de Corán o Biblia para los Bábís. En el libro, el Báb declara su afirmación de ser una Manifestación de Dios , aunque la afirmación se disfraza con otras afirmaciones de que él es el sirviente del Imám Oculto. [99] Táhirih tradujo la obra al persa.
- Sahífih-yi-makhzúnih , revelado antes de su partida a La Meca en septiembre de 1844, y consiste en una colección de catorce oraciones, en su mayoría para recitarse en días sagrados y festivales específicos. Su contenido se mantuvo dentro de las expectativas del Islam. [100]
Peregrinación, septiembre de 1844 - junio de 1845
Durante su 9+1 / 2 peregrinación -mes a La Meca , el Báb compuesto muchas obras:
- Khasá'il-i-sabʻih : Una obra compuesta por el Báb en su viaje por mar de regreso a Bushehr después de su peregrinación, que enumera algunas regulaciones que debe seguir la comunidad Bábí. Probablemente todavía exista una copia del manuscrito en Irán. [101]
- Kitáb-i-Rúḥ ("Libro del Espíritu"): este libro contiene 700 o 900 versos y fue escrito mientras el Báb navegaba de regreso a Bushehr de la peregrinación. El original casi fue destruido cuando arrestaron al Báb. Se conservan varias copias manuscritas. [102]
- Sahífih baynu'l-haramayn ("Tratado entre los dos santuarios"): esta obra árabe fue escrita mientras el Báb viajaba de La Meca a Medina a principios de 1845 y responde a las preguntas que le hizo un prominente líder shaykhí. [103]
- Kitáb-i-Fihrist ("El libro del catálogo"): Una lista de las obras del Báb, compuesta por el propio Báb después de regresar de su peregrinaje a La Meca, el 21 de junio de 1845. Es una bibliografía de sus primeros escritos. [104]
Bushehr y Shiraz, marzo de 1845 - septiembre de 1846
El Báb estuvo en Bushehr desde marzo hasta junio de 1845, luego en Shiraz.
- Sahífih-yi-Jaʻfariyyih : El Báb escribió este tratado a un corresponsal desconocido en 1845. Con más de cien páginas de extensión, declara muchas de sus enseñanzas básicas, especialmente en relación con algunas creencias Shaykhi. [105]
- Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar ("Tafsir en la Surah al-Kawthar "): El Báb escribió este comentario para Yahyá Dárábí Vahíd mientras estaba en Shiraz; es la obra más importante revelada durante el período Shiraz. Aunque la sura tiene solo tres versículos, siendo la más corta del Corán, el comentario sobre ella tiene más de doscientas páginas. El trabajo se distribuyó ampliamente y se conservan al menos una docena de manuscritos antiguos. [106]
Isfahán, septiembre de 1846 - marzo de 1847
- Nubuvvih khásish : Esta obra, de cincuenta páginas de extensión, fue revelada en dos horas en respuesta a una pregunta del gobernador Manouchehr Khan Gorji. Discute la profecía especial de Mahoma , un tema importante discutido en debates entre musulmanes y cristianos. [107]
- Tafsír-i-Súrih-i-va'l-ʻasr (Comentario sobre la Surah al-ʻAṣr ): Esta es una de las dos obras importantes que el Báb escribió en Isfahan. Fue escrito de manera espontánea y pública en respuesta a una solicitud de Mir Sayyid Muhammad, el clérigo principal de la ciudad; gran parte de ella fue escrita en una noche, para asombro de los presentes. [108]
Maku, finales del verano de 1847 - mayo de 1848
El Báb salió de Isfahan en marzo de 1847, residió fuera de Teherán varios meses y luego fue enviado a una fortaleza en Maku, Irán, cerca de la frontera turca. Fue testigo de la composición de algunas de las obras más importantes del Báb.
- Persa Bayán : Esta es sin duda la obra más importante del Báb y contiene un resumen maduro de sus enseñanzas. Fue compuesta en Maku a finales de 1847 o principios de 1848. La obra consta de nueve capítulos titulados váhids o "unidades", que a su vez suelen subdividirse en diecinueve bábs o "puertas"; la única excepción es la última unidad, que tiene sólo diez bábs. El Báb explicó que sería la tarea de "Aquel a quien Dios hará manifiesto" completar la obra; Los baháʼís creen que el Kitáb-i-Íqán de Baháʼu'lláh esla culminación del Bayán. Cada unidad comienza con un resumen árabe de su contenido, lo que hace que sea más fácil de leer que muchas de las obras del Báb. Se publican extractos de este trabajo en Selecciones de los escritos del Báb ; ALM Nicolas tradujo toda la obra al francés en cuatro volúmenes de 150 páginas. [109]
- Bayán árabe : Este es el más corto y menos importante de los dos Bayán. Consiste en once váhids o "unidades", cada una con diecinueve bábs o "puertas". Ofrece un resumen sucinto de las enseñanzas y leyes del Báb. Fue compuesto en Maku a finales de 1847 o principios de 1848. [110]
- Dalá'il-i-Sab'ih ("Siete pruebas"): Hay dos obras con este nombre, la más larga en persa, la más corta en árabe; ambos fueron compuestos en Maku a finales de 1847 o principios de 1848. Nicolás llamó a las Siete Pruebas Persas "la más importante de las obras polémicas que surgieron de la pluma de Sayyid ʻAlí Muhammad". [111] La obra fue escrita para un no bábí o para un seguidor cuya fe había sido sacudida, pero se desconoce la identidad del destinatario. [ cita requerida ] El texto árabe resume las siete pruebas que se encuentran en el texto persa.
C͟hihríq, mayo de 1848 - julio de 1850
El Báb pasó dos años en Chehriq, a excepción de su breve visita a Tabriz para su juicio. Las obras que produjo allí eran más esotéricas o místicas y estaban menos organizadas temáticamente. [112] Se produjeron dos libros importantes, además de muchas obras menores:
- Kitabu'l-Asmáʼ ("El libro de los nombres"): este es un libro extremadamente largo sobre los nombres de Dios. Fue escrito durante los últimos días del Báb en Chehriq, antes de su ejecución. Las diversas copias manuscritas contienen numerosas variaciones en el texto; el libro requerirá un trabajo considerable para reconstruir su texto original. [113]
- Kitáb-i-panj sha'n ("Libro de los cinco grados"): habiendo sido compuesto en marzo y abril de 1850, esta es una de las últimas obras del Báb. El libro consta de ochenta y cinco secciones organizadas en diecisiete grupos, cada uno bajo el título de un nombre diferente de Dios. Dentro de cada grupo hay cinco "grados", es decir, cinco tipos diferentes de secciones: versos, oraciones, homilías, comentarios y piezas en persa. Cada grupo se envió a una persona diferente y se compuso en un día diferente. Por tanto, la obra es una especie de mezcla de material no relacionado. Algunas de las secciones representan una exposición adicional de temas básicos en las enseñanzas del Báb; otros consisten en largas iteraciones de los nombres de Dios y variaciones en sus raíces. [114]
Conmemoraciones en el calendario baháʼí
En el calendario baháʼí, las comunidades baháʼí conmemoran anualmente los eventos del nacimiento, declaración y muerte del Báb. [115] En el centenario de la declaración del Báb a Mulla Husayn en mayo de 1944, los baháʼís vieron el retrato del Báb durante las celebraciones celebradas en la Casa de Adoración Baháʼí (Wilmette, Illinois) . [116] En el evento participaron Dorothy Beecher Baker , Horace Holley y otros.
La noción de " Manifestaciones gemelas de Dios " es un concepto fundamental para la creencia baháʼí, que describe la relación entre el Báb y Baháʼu'lláh. Ambos son considerados Manifestaciones de Dios por derecho propio, ya que cada uno fundó religiones separadas (el bábismo y la fe baháʼí) y reveló sus propias sagradas escrituras. Para los baháʼís, sin embargo, las misiones del Báb y Baháʼu'lláh están indisolublemente unidas: la misión del Báb era preparar el camino para la venida de Aquel a quien Dios hará manifiesto , quien finalmente apareció en la persona de Baháʼu'lláh. Por esta razón, tanto el Báb como Baháʼu'lláh son venerados como figuras centrales de la Fe baháʼí. [117] Se establece un paralelo entre Baháʼu'lláh y el Báb como entre Jesús y Juan el Bautista . [118]
Ver también
- Lista de reclamantes de Mahdi
- Lista de fundadores de tradiciones religiosas
- Cumpleaños santos gemelos
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Referencias
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enlaces externos
- Obras de Báb en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre Báb en Internet Archive
- Obras de Báb en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Selecciones de los escritos del Báb en la Biblioteca de referencia baháí
- The Gate: Dawn of the Baháʼí Faith (documental de 2018)
- Dawn of the Light (película del bicentenario de 2019)