El nacimiento de la biopolítica es parte de un ciclo de conferencias del filósofo francés Michel Foucault en el Collège de France entre 1978 y 1979 y publicado póstumamente sobre la base de grabaciones de audio. En él, Foucault desarrolla aún más la noción de biopolítica introducida en una serie de conferencias anterior, Seguridad, territorio, población , al trazar las formas en que la economía política del siglo XVIII marcó el nacimiento de una nueva racionalidad gubernamental.
Autor | Michel Foucault |
---|---|
Traductor | Graham Burchell |
País | Francia |
Idioma | francés |
Publicado | Prensa de San Martín |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
OCLC | 214282391 |
Foucault utiliza el término gobernabilidad y plantea cuestiones de ciencia política , filosofía política y política social sobre el papel y el estatus del Estado y el neoliberalismo en la política del siglo XX.
Nueva racionalidad
Para Foucault, la biopolítica es el poder político que se ejerce sobre poblaciones enteras en todos los aspectos de la vida humana. [1] Foucault analiza la definición básica de las prácticas del arte neoliberal de gobierno. Luego, Foucault intenta redefinir los límites establecidos por el pensamiento liberal sobre este tema. Foucault se concentra en el aspecto monetario del gobierno como un punto de interés, el gobierno frugal, el arte del máximo y un mínimo y entre el total opuesto mínimo y máximo. [2]
Foucault analiza las primeras prácticas institucionales de este método de gobierno frugal, que comienza desde principios de la Edad Media hasta principios de los siglos XVI y XVII. El mercado surge desde principios de la Edad Media donde la función del interés sobre el préstamo de dinero estaba estrictamente prohibida; una de las razones es que la iglesia era la institución principal que prestaba dinero a interés sobre la propiedad de la iglesia donde los ingresos por alquiler se cargaban en la propiedad de la iglesia una fuente principal de ingresos para la iglesia y habría reducido el precio de los ingresos por alquiler de la iglesia si se con competidores rivales. La justificación, según Foucault, para el mercado era la justicia, razón por la cual existía el mercado en primer lugar. Pero, ¿qué se entiende por justicia? Foucault ofrece esta explicación; era un sitio de justicia en el sentido de que el precio de venta fijado en el mercado era visto, tanto por el teórico como en la práctica, como un precio justo, o en todo caso un precio que debería ser el precio justo, lo que significaba para los teóricos del día un precio que iba a tener cierta relación con el trabajo realizado, con las necesidades de los comerciantes y, por supuesto, con las necesidades y posibilidades de los consumidores. [3]
El siguiente tema general que introduce Foucault es el Ordoliberalismo alemán , la Escuela de Friburgo que produjo problemas generales entre ellos, a saber, el aparato estatal y su reconstrucción después de la Segunda Guerra Mundial. Este tema general llevó al neoliberalismo a depender fuertemente de la ley, obviamente, pero también tuvo que producir un nuevo tipo de consenso y un consenso de reordenamiento entre la población en general; la población activa, los que se dedican a la producción. Este consenso general o colectivo produjo 'socios económicos' en este llamado 'juego económico', [4] tales como; inversionistas, empleadores, funcionarios gubernamentales, fuerza laboral y dirigentes sindicales. A continuación, Foucault ofrece una explicación sobre cuál fue el razonamiento detrás de este consenso entre todos estos supuestos socios económicos diferentes. Según Foucault, esto produjo otro tipo de consenso, que era el poder político de la comunidad electoral, no el poder político del derecho al voto, sino el derecho de la comunidad política a intercambiar escaños, un reordenamiento de las mismas relaciones de la sociedad electoral. llamado cambio de "gobierno" que otorga y protege la legitimidad. Lo que se convierte en consenso político, en la medida en que los 'socios económicos' aceptan el juego económico de la libertad. Esto está muy en la agenda del neoliberalismo, que según Foucault era exactamente la agenda que requería el neoliberalismo.
Un marco alemán fuerte, una tasa satisfactoria de crecimiento económico, un aumento de los salarios, un poder adquisitivo en expansión y una balanza de pagos favorable que se convirtió en un subproducto de los efectos del buen gobierno. Foucault lee en esto que en el alemán contemporáneo que fue en realidad un consenso fundacional del estado. Foucault advierte que esta formación de un tipo de gubernamentalidad liberal tuvo cambios generales dentro de este círculo que se remontan al liberalismo clásico o del siglo XVIII programado por los fisiócratas , Turgot y los demás economistas, para quienes el problema era exactamente lo contrario. . El problema que tenía que resolver el neoliberalismo era el siguiente: dada la existencia de un Estado legítimo, que es plenamente funcional bajo el Estado policial con toda su forma de administración del Estado policial, ¿cómo se puede limitar esto dentro del Estado existente y, por encima de todos, permiten la libertad económica necesaria dentro de él.
Para Foucault, esto fue exactamente lo contrario porque después de la Segunda Guerra Mundial , la máquina de guerra que se desató se debió al hecho de que el sistema de racionalidad económica se había derrumbado y la red organizativa del comercio mundial y su sistema de liquidación comercial acompañante se había derrumbado por completo. volverse insostenible, en el que la confianza en el sistema de liquidación de pagos final había desaparecido por completo, iniciando así la maquinaria militar. [5] [6]
Política de la sociedad
Otro tema en el que se concentra Foucault es la concepción neoliberal de los efectos sociales, Gesellschaftspolitik , conocida en inglés, del alemán, como la política de la sociedad , [7] [8] [9] esta política de la sociedad se dirige a todo el consenso de la sociedad . Pero esta Gesellschaftspolitik tuvo una inconsistencia bilateral, tuvo que producir actores dispuestos que participan en el proceso económico a aceptar la realidad de su posición económica y por lo tanto su destino. La población trabajadora o la fuerza laboral, los involucrados en la producción, la locura, la enfermedad, la medicina, la delincuencia, la sexualidad, pero de alguna manera, ninguno de estos defectos / errores nunca existió antes de que las prácticas fueran involucradas e inventadas para convertirse en parte de la conciencia colectiva dentro de las prácticas. Foucault trata este problema como operaciones intrínsecas necesarias de gobierno que inextribiblemente pueden producir regímenes de verdad (Foucault significa regímenes de verdad como prácticas sociales necesarias que se convierten en objetos necesarios de conocimiento).
La capacidad de extrapolar un colectivo de errores coordinados que se convierten en prácticas coordinadas que se convierten en algo que no existía en un principio, pero que ahora se convierte en sistemas establecidos de objetos de conocimiento. [10] [11] Los regímenes políticos de la verdad (el poder político sobre todos los aspectos de la vida social humana), la batalla entre la legitimidad, sometiéndose a una división fabricada entre lo verdadero y lo falso. Foucault comienza a intentar rastrear en el tiempo cómo esto fue posible, Foucault maneja esta tarea leyendo en el conjunto de prácticas entretejidas en la política de la sociedad, esto se logró desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, donde hubo un conjunto completo. de prácticas de gravámenes tributarios, aduanas, gravámenes, regulaciones de manufactura, regulaciones de precios de granos, la protección y codificación de prácticas de mercado, etc.
Esto fue bien concebido por el ejercicio de derechos soberanos, derechos feudales, como mantenimiento de las costumbres, como procedimiento efectivo de enriquecimiento para la administración financiera del soberano general o de las autoridades tributarias, o como técnicas para prevenir revueltas urbanas por el descontento de las autoridades. este o aquel grupo de sujetos. [12] Foucault echa un vistazo a estas prácticas generales a través de las prácticas económicas involucradas desde el siglo XVIII (donde el mercantilismo estaba en su apogeo) donde una estrategia de coherencia estableció un mecanismo inteligible que proporcionó un vínculo coherente, juntas estas diferentes prácticas y sus efectos, y consecuentemente permite juzgar todas estas prácticas como buenas o malas, no en términos de una ley o principio moral, sino en términos de proposiciones sujetas a la falsa dicotomía entre verdadero y falso. Los gobiernos, advirtió Foucault, se vieron obligados a entrar en este entorno competitivo, entrando así en nuevos regímenes de verdad con el efecto fundamental de reconfigurar todas las cuestiones formalmente acosadas por el arte de gobernar.
Foucault dirige su atención al punto de vista del ordoliberalismo sobre la política social y cómo esto puede tejerse en el poder político de la sociedad que se diferencia del liberalismo de Adam Smith dos siglos antes. Este problema fue enfrentado de frente por el ordoliberalismo; ¿Cómo se puede modelar el ejercicio general del poder político sobre los principios de una economía de mercado? Para lograr esto, la vieja versión del liberalismo clásico tuvo que ser sometida a toda una serie de modificaciones. El primer conjunto de transformaciones fue la disociación de la economía de mercado del principio político del laissez-faire , este desacoplamiento del mercado y el laissez-faire fue reemplazado, no abandonado, por una teoría de la competencia pura que produjo una estructura formal y propiedades formales. que podría asentar el principio fundamental de la estructura compectiva que aseguraba la regulación económica a través del mecanismo de precios. Se trata de una ruptura con los principios tradicionales del liberalismo. Fundada por liberales tradicionales como Walter Lippmann y expresada por muchos otros liberales tradicionales como Jacques Rueff , Wilhelm Röpke , Alexander Rüstow , Friedrich Hayek , Robert Marjolin , Ludwig von Mises y sus intermediarios y no economista, pero sin embargo, era muy influyente, según Foucault Raymond Aron . [13] [14]
¿Cómo definiría el neoliberalismo la nueva acción gubernamental? Foucault traza tres ejemplos que el neoliberalismo llama una acción económica conforme; en primer lugar, la cuestión de los monopolios que, según ellos, difería algo del liberalismo clásico. La concepción clásica de la economía como monopolio visto como una consecuencia semi-neutral, semi-necesaria de la competencia en un sistema capitalista . No se puede dejar que se desarrolle el sueño neoliberal de la competencia sin que aparezcan al mismo tiempo fenómenos monopolísticos. Esto eventualmente tendría el efecto de suprimir el funcionamiento de los mecanismos que facilitan, traen consigo y, con suerte, determinan su destino final. Sin embargo, Foucault advierte que comenzaron a surgir problemas específicos para el neoliberalismo, no solo específicos del neoliberalismo fueron cómo incorporar a la sociedad civil, al poder político; y Homo oeconomicus en un átomo de interés irreductible y no sustituible. Foucault hace el punto de partida de sus investigaciones sobre este proceso desde el siglo XVIII donde el Homo oeconomicus debe integrarse en el sistema del que forma parte. [15]
Sociedad civil
El concepto Homo economicus tuvo problemas específicos al ser entretejidos en el proceso económico recién descubierto del siglo XVIII. Foucault logra rastrear esta anomalía a través del sujeto de derecho (conocido como consentimiento de los gobernados, la teoría del derecho de que los teóricos del derecho del siglo XVIII intentaron establecer durante su discurso jurídico) que sí recibió mucha atención por lo que fue percibido en el momento de problemas relacionados con el poder del soberano. El sujeto de derecho tuvo que realizar ligeras modificaciones debido a la implicación de él (el sujeto de derecho) limitando el poder del soberano. Lo que ciertamente difería de la concepción del poder soberano del liberalismo clásico, que a partir del siglo XVI se concibió como impenetrable a cualquier discurso racional. El soberano fue concebido como absoluto, pero el descubrimiento del pueblo, sujeto de derechos, homo oeconomicus, cambió todo eso con la llegada de las prácticas de mercado (el sistema de mercado del capitalismo) a partir del siglo XVIII. Incluso los fisiócratas insistieron en que el mercado, el soberano, tenía que respetar realmente el mercado.
¿Cómo podría esta nueva problemática del liberalismo, el soberano, el mercado y el poder político recién descubierto, homo oeconomicus, cuya actividad económica tenía al menos patrones específicos de correlación, podría moldearse en una unidad estrecha? Foucault busca la respuesta a esto con un nuevo campo de referencia, la sociedad civil . [16] [17] Foucault responde a esta pregunta sobre el proceso de cómo gobernar a través de la tecnología gubernamental, los nuevos neoliberales, los liberales económicos buscaron tener una heterogeneidad de lo económico y lo judicial que debe vincularse a una economía entendida como proceso. de producción e intercambio. La sociedad civil , [18] según el análisis de Foucault, debe prestar especial atención a su correlación de tecnología de gobierno, cuya medida racional debe vincularse judicialmente a una economía entendida como el proceso de producción e intercambio. [19]
¿Qué hizo funcionar esta versión de la sociedad civil? Foucault hace la fusión de la sociedad civil en sociedad, que a finales del siglo XVIII se conoció como la nación (ahora conocida como el estado nación ). [20] Esto se hizo omnipresente, no se dejó escapar nada, lo que debía ajustarse a las reglas del derecho, y un gobierno que, sin embargo, respete la especificidad de la economía, será un gobierno que gestione la sociedad civil, la nación, la sociedad y el social. Foucault continúa con el tema del Homo oeconomicus, que se convirtió en parte integrante de este rasgo, Homo oeconomicus y la sociedad civil eran dos rasgos inseparables y pertenecían al mismo conjunto de la tecnología de la gubernamentalidad liberal. Para Foucault esto no fue una mera coincidencia, desde el siglo XIX, la sociedad civil siempre ha sido referida en el discurso de la filosofía política como una realidad fija, que según esta teoría, estaba fuera del gobierno o del estado o de los aparatos o instituciones estatales. Este omnipresente tiene muchas características y una de sus principales características es una realidad primaria e inmediata que forma parte de la tecnología gubernamental moderna.
Foucault ve esta característica gubernamental simplemente como la correlación directa de la asociación directa de la sociedad moderna con la locura, la enfermedad, la sexualidad, la reincidencia criminal y la delincuencia criminal, que él llama realidades transaccionales. Aunque la sociedad civil, junto con sus tecnologías gubernamentales asociadas no siempre han existido, no obstante son reales, por real él simplemente se refiere a la dinámica del poder y su interacción con el resto de la sociedad en la que todos los involucrados, todo dentro de ella, los elude constantemente. Es en el análisis de Foucault donde hace cuatro puntos importantes sobre esta moderna tecnología gubernamental de la biopolítica; un correlativo absoluto a la forma de tecnología gubernamental con la que el liberalismo se asoció, y está vinculado, vinculado a la especificidad del proceso económico.
¿Cómo se incorporaron los tres al discurso filosófico del liberalismo racional? Foucault cita los conocidos textos de Adam Ferguson : Ensayo sobre la historia de la sociedad civil ; del siglo XVIII para mostrar cómo el liberalismo abordó este problema desde diferentes ángulos y Adam Smith y su La riqueza de las naciones que se complementan en lo que respecta a la sociedad civil. Primero: existe un correlato político y social en términos de sociedad civil. En segundo lugar, la sociedad civil como principio de síntesis espontánea; tercero, la sociedad civil como matriz permanente del poder político; y cuarto, la sociedad civil como elemento motor que impulsa la historia de la humanidad. [21] [22]
Ver también
- Conferencias de Foucault en el Collège de France
Referencias
- ^ Seguridad, territorio, población p. 363 (2007)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 27-29 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 27-53 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 51-73 (2008)
- ^ La red del comercio mundial: un volumen complementario de "El comercio de Europa" , Liga de las Naciones, 1942, p. 171, OCLC 2835669
- ^ De Benedicts, Luca; Tajoli, Luca (15 de septiembre de 2010). "La Red de Comercio Mundial" (PDF) .
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 129-157 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 101-128 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 159-184 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 1-25 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 27-51 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 129-150 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica pp.133-157 2008
- ^ El nacimiento de la biopolítica p.152 ver nota 12 2008
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 215-237 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 290-316 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 267-289 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 291-316 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 267-290 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 291-316 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 267-290 (2008)
- ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 291-316 (2008)
enlaces externos
- Michel Foucault Audio Archive Inicio