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El libro negro del comunismo
Le Livre noir du communisme.jpg
Portada de la primera edición
EditorStéphane Courtois
AutoresKarel Bartošek  [ fr ]
Joachim Gauck *
Jean-Louis Margolin  [ fr ]
Ehrhart Neubert *
Andrzej Paczkowski
Jean-Louis Panné  [ fr ]
Nicolas Werth
(* edición alemana)
Titulo originalLe Livre noir du communisme
PaísFrancia
Idiomafrancés
AsignaturasComunismo
Estados comunistas
Totalitarismo
EditorPrensa de la Universidad de Harvard
Fecha de publicación6 de noviembre de 1997
Publicado en ingles8 de octubre de 1999
Tipo de medioImpresión
Paginas912
ISBN978-0-674-07608-2

El Libro Negro del Comunismo: Crímenes, Terror, Represión es un libro de 1997 de Stéphane Courtois , Andrzej Paczkowski , Nicolas Werth y varios otros académicos europeos [nota 1] que documenta una historia de represión política por parte de los estados comunistas , incluidos genocidios , ejecuciones extrajudiciales y deportaciones , matando poblaciones en campos de trabajo y hambrunas creadas artificialmente . El libro fue publicado originalmente en Francia como Le Livre noir du communisme: Crimes, terreur, répression porEdiciones Robert Laffont . En los Estados Unidos, fue publicado por Harvard University Press , [1] : 217 con un prólogo de Martin Malia . La edición alemana, publicada por Piper Verlag , incluye un capítulo escrito por Joachim Gauck . La introducción fue escrita por Courtois. Originalmente estaba previsto que el historiador François Furet escribiera la introducción, pero murió antes de poder hacerlo. [2] : 51

El Libro Negro del Comunismo ha sido traducido a numerosos idiomas, vendido millones de copias y al mismo tiempo es considerado uno de los libros más influyentes y controvertidos escritos sobre la historia del comunismo en el siglo XX, [3] : 217 en particular el historia de la Unión Soviética y otros estados comunistas y regímenes socialistas de estado . [4] Si bien recibió fuertes elogios de varias publicaciones, [5] también fue criticado por comparar el comunismo con el nazismo y acusado de inexactitudes históricas, manipulaciones y cifras infladas, incluidos los desafíos de los principales contribuyentes al libro.[6] El título del libro fue elegido para hacerse eco de la Antifascista Jewish Committee 's Negro libro , un registro documental de las atrocidades nazis escritos por Ilya Ehrenburg y Vasily Grossman . [7] : xiii

Los autores utilizan el término comunismo en el sentido de leninista y marxista-leninista del comunismo , [8] : ix-x es decir, los regímenes comunistas realmente existentes y " socialismo real " del siglo 20, indicando que se inició con la revolución bolchevique que describen como un golpe . [8] : 2 Mientras distingue entre el comunismo de pequeña c que afirman que ha existido durante milenios y el comunismo de capital c que comenzó en 1917, Courtois argumenta en contra de la afirmación de que el comunismo realmente existente no tiene nada que ver con el comunismo teórico. [8] : 2

Resumen [ editar ]

Introducción [ editar ]

En el primer capítulo del libro titulado "Introducción: los crímenes del comunismo", Stéphane Courtois afirma que " los regímenes comunistas convirtieron el crimen masivo en un sistema de gobierno en toda regla" y son responsables de un mayor número de muertes que el nazismo o cualquier otro sistema político. [8] : 2 Courtois también afirma que "el comunismo, la característica definitoria del 'breve siglo XX' que comenzó en Sarajevo en 1914 y terminó en Moscú en 1991, se encuentra en el centro de la historia. El comunismo es anterior al fascismo y al nazismo, sobrevivió a ambos y dejó su huella en cuatro continentes ". [8] : 2Courtois luego continúa explicando qué se entiende por comunismo en el libro. Courtois afirma que "debemos hacer una distinción entre la doctrina del comunismo y su práctica. Como filosofía política, el comunismo ha existido durante siglos, incluso milenios". [8] : 2 Courtois cita la República de Platón y Tomás Moro como ejemplos comunistas de lo que él denomina filosofía utópica.. Sin embargo, Courtois afirma que "el comunismo que nos concierne no existe en la esfera trascendente de las ideas. Este comunismo es del todo real; ha existido en momentos clave de la historia y en países particulares, revivido por sus célebres dirigentes", citando Fidel Castro , Jacques Duclos , Vladimir Lenin , Georges Marchais , Ho Chi Minh , Joseph Stalin y Maurice Thorez como ejemplos. [8] : 2

Courtois sostiene que "[independientemente del papel que las doctrinas comunistas teóricas puedan haber desempeñado en la práctica del comunismo real antes de 1917", fue lo que él denomina "comunismo de carne y hueso" lo que "impuso una represión total, que culminó en una reino de terror patrocinado por el estado ". Courtois luego pregunta si la ideología en sí es "libre de culpa", señalando que "siempre habrá algunos quisquillosos que sostienen que el comunismo actual no tiene nada en común con el comunismo teórico" y que "sería absurdo afirmar que las doctrinas expuestas antes a Jesucristo, durante el Renacimiento, o incluso en el siglo XIX fueron los responsables de los acontecimientos que tuvieron lugar en el siglo XX ". [8] : 2 Sin embargo,Courtois cita a Ignazio Silone("Las revoluciones, como los árboles, se reconocen por el fruto que dan") y sostiene que "[i] no fue sin razón" que los bolcheviques , cuyo partido se llamaba Partido Laborista Socialdemócrata Ruso , lo rebautizaron como el Partido Comunista Ruso. Partido , se autodenominaron "comunistas" y erigieron monumentos en honor a Tommaso Campanella y Thomas More. [8] : 2 Courtois afirma que "los crímenes del comunismo aún no han recibido una evaluación justa y equitativa desde el punto de vista histórico y moral". [8] : 2

Prólogo [ editar ]

En su prólogo, Martin Malia afirma que "el comunismo ha sido la gran historia del siglo XX" y "había llegado a gobernar un tercio de la humanidad y parecía dispuesto a avanzar indefinidamente. Durante siete décadas atormentó la política mundial, polarizando las opiniones entre los quienes lo vieron como el final socialista de la historia y quienes lo consideraron la tiranía más vital de la historia ". [8] : ix Según Malia, "más de ochenta años después de 1917, el examen profundo de las Grandes Preguntas planteadas por el fenómeno marxista-leninista apenas ha comenzado" y que "una historiografía seria fue excluida en la Rusia soviética por la ideología imperativa del régimen ", indicando además que"la investigación académica del comunismo ha recaído hasta hace poco tiempo de manera desproporcionada en los occidentales ".[8] : ix Malia afirma que " El Libro Negro nos ofrece el primer intento de determinar, en general, la magnitud real de lo ocurrido, detallando sistemáticamente los 'crímenes, terror y represión' del leninismo desde Rusia en 1917 hasta Afganistán en 1989. " [8] : x Malia también argumenta en contra de lo que él denomina "la fábula del 'buen Lenin / mal Stalin'", afirmando que nunca hubo una "fase inicial benigna del comunismo antes de que algún 'giro equivocado' mítico lo desvirtuara". , afirmando que Lenin esperaba y quería desde el principio una guerra civil "para aplastar a todos los 'enemigos de clase'; y esta guerra, principalmente contra los campesinos, continuó con breves pausas hasta 1953". [8] :xviiiMalia afirma además que el Terror Rojo "no puede explicarse como la prolongación de culturas políticas prerrevolucionarias", sino más bien como "una política deliberada del nuevo orden revolucionario; y su alcance e inhumanidad excedió con creces cualquier cosa en el pasado nacional". [8] : xviii Malia lamenta que "los científicos sociales 'positivistas' [...] hayan afirmado que las cuestiones morales son irrelevantes para comprender el pasado" y critica esta perspectiva argumentando que "reduce la política y la ideología en todas partes a la antropología". [8] : xvi

Según Malia, hay un "problema básico" en la historiografía occidental del comunismo que él describe como "la pobreza conceptual del esfuerzo empírico occidental". Malia afirma que "[l] a pobreza se desprende de la premisa de que el comunismo puede entenderse, de manera aséptica y libre de valores, como el producto puro del proceso social", criticando que "las investigaciones han insistido sin cesar en que la Revolución de Octubre fue un una revuelta obrera y no un golpe de Estado del Partido, cuando obviamente fue el último montado sobre el primero ". Según Malia, "el tema central en la historia comunista no es la 'base' obrera efímera del Partido; es lo que hicieron los intelectuales vencedores de octubre con su golpe de estado permanente, y hasta ahora esto apenas ha sido explorado".[8] : xMalia continúa describiendo "dos fantasías que prometen un socialismo soviético mejor que el que realmente construyeron los bolcheviques". La primera es "la 'alternativa de Bujarin' a Stalin", que Malia describe como "una tesis que pretende ofrecer un camino de mercado no violento hacia el socialismo, es decir, el socialismo integral de Marx , que requiere la supresión total de la propiedad privada, las ganancias, y el mercado ". El segundo "pretende encontrar el ímpetu detrás de la 'revolución desde arriba' de Stalin de 1929-1933 en una 'revolución cultural' desde abajo por parte de activistas y trabajadores del Partido contra los especialistas 'burgueses' queridos por Bujarin, una revolución que finalmente condujo a una expansión masiva movilidad desde el banco de la fábrica ". [8] :XMalia sostiene que "quizás un enfoque moral, más que social, del fenómeno comunista puede producir una comprensión más verdadera del proceso social soviético muy investigado que se atribuye a las víctimas en una escala que nunca ha despertado una curiosidad académica en absoluto proporcional a la magnitud de el desastre." [8] : x

Número estimado de víctimas [ editar ]

Según la introducción, el número de personas asesinadas por los gobiernos comunistas asciende a más de 94 millones. [8] : 4 Las estadísticas de víctimas incluyen muertes por ejecuciones, hambre provocada por el hombre, hambruna, guerra, deportaciones y trabajos forzados . El desglose del número de muertes se da de la siguiente manera:

  • 65 millones en la República Popular China
  • 20 millones en la Unión Soviética
  • 2 millones en Camboya
  • 2 millones en Corea del Norte
  • 1,7 millones en Etiopía
  • 1,5 millones en Afganistán
  • 1 millón en el Bloque del Este
  • 1 millón en Vietnam
  • 150.000 en América Latina
  • 10,000 muertes "resultantes de acciones del movimiento comunista internacional y partidos comunistas que no están en el poder" [8] : 4

Según Courtois, los crímenes cometidos por la Unión Soviética incluyeron los siguientes:

  • La ejecución de decenas de miles de rehenes y prisioneros.
  • El asesinato de cientos de miles de trabajadores y campesinos rebeldes entre 1918 y 1922
  • La hambruna rusa de 1921 que provocó la muerte de 5 millones de personas
  • La Descossackización , una política de represión sistemática contra los cosacos del Don entre 1917 y 1933
  • El asesinato de decenas de miles en campos de concentración en el período comprendido entre 1918 y 1930
  • La Gran Purga que mató a casi 690.000 personas
  • La Dekulakización , que resultó en la deportación de 2 millones de los llamados " kulaks " de 1930 a 1932.
  • La muerte de 4 millones de ucranianos ( Holodomor ) y otros 2 millones durante la hambruna de 1932 y 1933.
  • Las deportaciones de polacos , ucranianos , moldavos y personas de los estados bálticos de 1939 a 1941 y de 1944 a 1945
  • La deportación de los alemanes del Volga en 1941
  • La deportación de los tártaros de Crimea en 1944
  • Operación Lentil y deportación de los ingush en 1944 [8] : 9–10

Este y otros números de muertos comunistas han sido criticados por algunos historiadores y eruditos, especialmente aquellos basados ​​en las estimaciones más altas de Rudolph Rummel y Benjamin Valentino , en las que se basa el libro. Cualquier intento de estimar el número total de asesinatos bajo los regímenes comunistas depende en gran medida de las definiciones, [9] que van desde un mínimo de 10 a 20 millones hasta un máximo de 110 millones. [10] : 75, 91, 275Las críticas a algunas de las estimaciones se centran principalmente en tres aspectos, a saber, que las estimaciones se basaron en datos escasos e incompletos cuando los errores importantes son inevitables; que las cifras estaban sesgadas a valores posibles más altos; y que los que murieron en la guerra y las víctimas de guerras civiles, Holodomor y otras hambrunas bajo los regímenes comunistas no deberían contarse. [11] [12] [13] [14] [15] [16]

Andrzej Paczkowski escribe que "[algunos] críticos se quejaron de que Courtois estaba 'buscando' el mayor número posible de víctimas, lo que lo llevó, como J. Arch Getty escribió en el Atlantic Monthly , a incluir 'todas las muertes posibles solo para correr el marcador.' Hasta cierto punto, la acusación es válida. Courtois y otros colaboradores del volumen equiparan a las personas fusiladas, ahorcadas o asesinadas en las prisiones o los campos con las víctimas de hambrunas políticas calculadas (en los casos chino y soviético), o que de otra manera murieron de hambre por falta de comida o murieron por falta de drogas ". [13]

Comparación del comunismo y el nazismo [ editar ]

Stéphane Courtois considera que el comunismo y el nazismo son sistemas totalitarios distintos pero comparables , afirmando que los regímenes comunistas han matado a "aproximadamente 100 millones de personas en contraste con las aproximadamente 25 millones de víctimas de los nazis". [8] : 15 Courtois afirma que los métodos de exterminio masivo de la Alemania nazi fueron adoptados de los métodos soviéticos. Como ejemplo, Courtois cita al oficial de las SS nazi Rudolf Höss que organizó el infame campo de exterminio , campo de concentración de Auschwitz , escribiendo:

La Oficina Central de Seguridad del Reich envió a los comandantes una colección completa de informes sobre los campos de concentración rusos. Estos describieron con gran detalle las condiciones y la organización de los campos rusos, según lo suministraron los ex prisioneros que habían logrado escapar. Se puso gran énfasis en el hecho de que los rusos, mediante el empleo masivo de trabajos forzados, habían destruido pueblos enteros. [8] : 15

Courtois sostiene que los crímenes soviéticos contra los pueblos que viven en el Cáucaso y de grandes grupos sociales en la Unión Soviética podrían llamarse "genocidio" y que no eran muy diferentes de políticas similares del Partido Nazi . Tanto el sistema comunista como el nazi consideran "una parte de la humanidad indigna de existir. La diferencia es que el modelo comunista se basa en el sistema de clases, el modelo nazi en la raza y el territorio". [8] : 15 Courtois afirma además:

Aquí, el genocidio de una "clase" bien puede ser equivalente al genocidio de una "raza": la inanición deliberada de un hijo de un kulak ucraniano como resultado de la hambruna causada por el régimen de Stalin "es igual a" la inanición de un niño judío en el gueto de Varsovia como resultado de la hambruna causada por el régimen nazi. [8] : 9

Pero los hechos intransigentes demuestran que los regímenes comunistas han victimizado a aproximadamente 100 millones de personas en contraste con los aproximadamente 25 millones de los nazis. [8] : 15

Después de 1945, el genocidio judío se convirtió en sinónimo de la barbarie moderna, el epítome del terror masivo del siglo XX. [...] Más recientemente, un enfoque decidido sobre el genocidio judío en un intento de caracterizar el Holocausto como una atrocidad única también ha impedido la evaluación de otros episodios de magnitud comparable en el mundo comunista. Después de todo, parece poco plausible que los vencedores que ayudaron a provocar la destrucción de un aparato genocida hayan puesto en práctica los mismos métodos. Ante esta paradoja, la gente generalmente prefirió enterrar la cabeza en la arena. [8] : 23

En el prólogo [ editar ]

Martin Malia está totalmente de acuerdo con Courtois, describiéndola como "una 'tragedia de dimensiones planetarias' [...], con un gran total de víctimas estimado de diversas maneras por los contribuyentes al volumen entre 85 millones y 100 millones" [8] : x y afirmando que lo que él denomina "todo el poder del choque" fue "entregado por la inevitable comparación de esta suma con la del nazismo, que en un estimado de 25 millones resulta ser claramente menos asesino que el comunismo". [8] : xi Según Malia, "[l] as dimensiones impactantes de la tragedia comunista" no son "una novedad para ningún estudioso serio de la historia del siglo XX, al menos cuando los diferentes regímenes leninistas se toman individualmente".[8] : x

Malia luego señala el argumento de Courtois de que, dado que la jurisprudencia de Nuremberg está incorporada a la ley francesa, el "genocidio de clase" del comunismo puede equipararse con el "genocidio racial" del nazismo y categorizarse como un crimen contra la humanidad . [8] : xi Afirma que Courtois planteó cómo los intelectuales occidentales, los simpatizantes comunistas y los apologistas de los líderes comunistas eran cómplices de los crímenes comunistas, y que solo los rechazaban "discretamente y en silencio". Según Malia, la derecha francesa se ha visto manchada por su asociación con el régimen nazi de Vichy , mientras que "'conocer la verdad sobre la URSS' nunca ha sido un asunto académico" hasta hace poco.[ cuando? ]Malia luego cita el ejemplo del primer ministro socialista Lionel Jospin , que necesitaba votos comunistas para obtener la mayoría parlamentaria. Mientras que la derecha no gaullista citó El Libro Negro del Comunismo para atacar al gobierno de Jospin "por albergar aliados con un 'pasado criminal' sin arrepentimiento", los gaullistas "permanecieron torpemente en su lugar". [8] : xi

Malia afirma que la "última característica distintiva" del nazismo es el Holocausto que, según Malia, se considera históricamente único. Se lamenta de que "Hitler y el nazismo sean ahora una presencia constante en la prensa y la televisión occidentales", mientras que "Stalin y el comunismo se materializan sólo esporádicamente", sin que el estatus de ex comunistas conlleve ningún estigma. Malia también lamenta un doble rasero en la desnazificación y desestalinización , citando el ejemplo del ex presidente austríaco Kurt Waldheim , quien "fue condenado al ostracismo en todo el mundo una vez que se descubrió su pasado nazi", mientras que el mismo tratamiento no se aplicó a los comunistas, con monumentos comunistas. todavía en pie en los antiguos estados comunistas. [8] :xiv

Malia cita al liberal Le Monde argumentando que "es ilegítimo hablar de un solo movimiento comunista desde Phnom Penh a París. Más bien, el alboroto del Khmer Rouge es como las masacres étnicas de la Ruanda del tercer mundo, o la 'zona rural'". El comunismo de Asia es radicalmente diferente del comunismo 'urbano' de Europa; o el comunismo asiático es en realidad solo un nacionalismo anticolonial ", afirmando además que" combinar movimientos sociológicamente diversos "es" simplemente una estratagema para obtener un mayor recuento de muertos contra el comunismo, y por lo tanto contra toda la izquierda ". Critica esto como " condescendencia eurocéntrica ". [8] : xiv Malia también cita al conservador Le Figaro, resumiendo su argumento como "rechazar la sociología reduccionista como un dispositivo para exculpar al comunismo", respondiendo que "los regímenes marxista-leninistas están moldeados en el mismo molde ideológico y organizativo en todo el mundo" y que "este punto pertinente también tenía su subtexto admonitorio: que no se puede confiar en que los socialistas de cualquier tipo resistirán a sus omnipresentes demonios de la extrema izquierda ". [8] : xiv

Malia sostiene que al reducir la política y la ideología a la antropología, "nos asegura que, al contrario de Hannah Arendt, las 'similitudes nazis / soviéticas' son insuficientes para hacer de la denuncia un fenómeno específicamente 'totalitario'". Critica este argumento al afirmar que "la diferencia entre los sistemas nazi / comunista y los occidentales 'no es cualitativa sino cuantitativa". Por consiguiente, por implicación, señalar el terror comunista y nazi para equipararlos se convierte en una calumnia de la Guerra Fría, el subtexto ideológico, como sucede, de veinticinco años de sovietología 'revisionista' y social-reduccionista ". [8] : xviAdemás, critica este argumento al señalar que "este enfoque de hecho por hecho sugiere que no hay nada específicamente comunista en el terror comunista y, al parecer, tampoco nada particularmente nazi en el terror nazi". Afirma que "el sangriento experimento soviético se banaliza en una gran mancha antropológica gris; y la Unión Soviética se transforma en un país más en otra época, ni más ni menos malvada que cualquier otro régimen existente", y lo descarta como "obviamente disparates." Para Malia, "el problema del juicio moral" es "inseparable de cualquier comprensión real del pasado" y "del ser humano". [8] : xvi

Equivalencia moral [ editar ]

Jacques Sémelin escribe que Stéphane Courtois y Jean-Louis Margolin  [ fr ] "ven el genocidio de clase como el equivalente al genocidio racial". Junto a Michael Mann , contribuyeron a "los debates sobre las comparaciones entre el nazismo y el comunismo", y Sémelin describió esto como una teoría también desarrollada en El libro negro del comunismo . [17] : 37

Martin Malia pregunta "¿Qué hay de la equivalencia moral del comunismo y el nazismo?" Malia sostiene que "después de cincuenta años de debate, está claro que sin importar cuáles sean los hechos concretos, los grados de maldad totalitaria se medirán tanto en términos de la política actual como en términos de realidades pasadas" y que "nosotros siempre encontrará un doble rasero mientras exista una izquierda y una derecha ", [8] : xx que él" define aproximadamente como la prioridad del igualitarismo compasivo para el uno, y como la primacía del orden prudencial para el otro." [8] : xvi – xviiSin embargo, Malia sostiene que "dado que ninguno de los principios puede aplicarse absolutamente sin destruir la sociedad, el mundo moderno vive en una tensión perpetua entre la presión irresistible por la igualdad y la necesidad funcional de la jerarquía". [8] : xvii Para Malia, es "este síndrome" el que "da la ventaja cualitativa permanente al comunismo sobre el nazismo en cualquier evaluación de sus atrocidades cuantitativas. Para los proyectos comunistas, en origen, reivindicaron el compromiso con objetivos universalistas e igualitarios, mientras que los proyectos nazis ofrecían sólo un egoísmo nacional descarado ", haciendo que sus prácticas fueran" comparables "y sus" auras morales "fueran" antitéticas ". [8] : xvii

Según este argumento, "[un] hombre moral no puede tener 'enemigos de la izquierda', una perspectiva en la que la insistencia indebida en el crimen comunista sólo 'juega en las manos de la derecha', si es que, de hecho, cualquier anticomunismo no es simplemente una máscara para el antiliberalismo ". [8] : xvii Malia cita a Le Monde como considerando El Libro Negro del Comunismo"inoportuno porque equiparar el comunismo con el nazismo eliminó las 'últimas barreras para legitimar a la extrema derecha', es decir, Le Pen". Si bien afirma que es cierto que "el partido de Le Pen y otros movimientos xenófobos y de incitación al odio similares en otras partes de Europa representan un fenómeno nuevo y alarmante que preocupa a todos los demócratas liberales", Malia sostiene que de ninguna manera se sigue que "el pasado criminal del comunismo debería ser ignorado o minimizado ". [8] : xvii Malia sostiene que "la persistencia de tal sofisma es precisamente la razón por la que El Libro Negro es tan oportuno", [8] : xviial igual que el razonamiento de Courtois para escribir el libro de que "los crímenes del comunismo aún no han recibido una evaluación justa y equitativa desde el punto de vista histórico y moral". [8] : 3

Acerca del Libro Negro del Comunismo , Courtois afirma además:

Este libro es uno de los primeros intentos de estudiar el comunismo con un enfoque en sus dimensiones criminales, tanto en las regiones centrales del gobierno comunista como en los confines del mundo. Algunos dirán que la mayoría de estos delitos fueron acciones realizadas de acuerdo con un sistema de derecho que fue aplicado por las instituciones oficiales de los regímenes, que fueron reconocidas internacionalmente y cuyos jefes de Estado continuaron siendo recibidos con los brazos abiertos. ¿Pero no fue este también el caso del nazismo? Los crímenes que expondremos no deben ser juzgados por los estándares de los regímenes comunistas, sino por el código no escrito de las leyes naturales de la humanidad. [8] : 3

Courtois afirma que "[l] a ramificación legal de los crímenes cometidos por un país específico se enfrentó por primera vez en 1945 en el Tribunal de Nuremberg, que fue organizado por los Aliados para considerar las atrocidades cometidas por los nazis". Courtois sostiene que "[un] examen de todos los crímenes cometidos por el régimen leninista / estalinista, y en el mundo comunista en su conjunto, revela crímenes que encajan en cada una de estas tres categorías", a saber, crímenes de lesa humanidad , crímenes contra la paz y crímenes de guerra . [8] : 5

Edición alemana [ editar ]

La edición alemana contiene un capítulo adicional sobre el régimen comunista respaldado por los soviéticos en Alemania Oriental titulado "Die Aufarbeitung des Sozialismus in der DDR" ("El procesamiento del socialismo en la RDA"). Consta de dos subcapítulos, a saber, "Politische Verbrechen in der DDR" ("Crímenes políticos en la RDA") de Ehrhart Neubert y "Vom schwierigen Umgang mit der Wahrnehmung" ("Sobre la dificultad de manejar las percepciones") de Joachim Gauck . [18]

Recepción [ editar ]

Soporte [ editar ]

El Libro Negro del Comunismo recibió elogios en muchas publicaciones en el Reino Unido y los Estados Unidos, incluidos The Times Literary Supplement , The New York Times Book Review , Library Journal , Kirkus Reviews , The New Republic , National Review y The Weekly Standard . [5] Varios críticos han señalado "El estado contra su pueblo" de Nicolas Werth [8] : 33-268 como la contribución más notable y mejor investigada del libro. [19] [20]El historiador Ronald Aronson escribió que "[Werth] no se preocupa, afortunadamente, ni de minimizar ni de maximizar los números, sino de determinar con precisión lo que sucedió". [3] : 233

El historiador Tony Judt escribió en The New York Times que "[e] l mito de los fundadores bien intencionados, el buen zar Lenin traicionado por sus malvados herederos, ha sido enterrado para siempre. Ya nadie podrá reclamar ignorancia o incertidumbre sobre la naturaleza criminal del comunismo ". [5] De manera similar, el historiador Jolanta Pekacz comentó que las "revelaciones de archivo de El Libro Negro derrumban el mito de una fase inicial benigna del comunismo antes de que las circunstancias lo desvíen del camino correcto". [21] : 311 Anne Applebaum , historiadora y autora de Gulag: A History, describió el libro como "[una] historia académica seria de los crímenes comunistas en la Unión Soviética, Europa Oriental y Occidental, China, Corea del Norte, Camboya, Vietnam, África y América Latina. [...] El Libro Negro no de hecho, sobrepasó a muchos de sus predecesores en la transmisión de la gran escala de la tragedia comunista, gracias al amplio uso que hicieron sus autores de los archivos recientemente abiertos de la Unión Soviética y Europa del Este ". [5]

El historiador Martin Malia , que hizo un prefacio de la edición en inglés del libro, [8] : ix-xx lo describió como "la sensación editorial en Francia, [...] detallando los crímenes del comunismo desde Rusia en 1917 hasta Afganistán en 1989. [ ...] [ El Libro Negro del Comunismo ] da un balance de nuestro conocimiento actual de los costos humanos del Comunismo, basado en archivos cuando sea posible, y de otra manera basándose en las mejores obras secundarias, y teniendo debidamente en cuenta las dificultades de cuantificación ". [5]

El filósofo Alan Ryan , escribiendo en The New York Times Book Review, afirmó que "en la medida en que el libro tiene un estilo literario, es el del ángel registrador; este es el recuento de cadáveres de un experimento social, económico, político y psicológico colosal y totalmente fallido. acusación, y con razón se lee como tal ". Ryan afirmó que los autores no asombran a sus lectores, "dramatizan los sufrimientos de las víctimas del comunismo", ni se centran en las disputas sobre el número exacto de víctimas, afirmando que no existe una diferencia moral seria entre los números estimados más bajos y más altos. Hablando de la relativa inmoralidad del comunismo y el nazismo, Ryan argumentó que el "recuento de cadáveres inclina la balanza contra el comunismo", pero que si se considera el "mal intrínseco de todo el proyecto", el nazismo es aún peor porque era exterminista.[22]

El politólogo Vladimir Tismăneanu , cuyo trabajo se centra en Europa del Este, escribió que "el Libro Negro del Comunismo logra demostrar [...] que el Comunismo en su versión leninista (y, hay que reconocerlo, esta ha sido la única aplicación exitosa del dogma original) fue desde el principio hostil a los valores de los derechos individuales y la libertad humana ". Tismaneanu argumentó que la comparación de Courtois del comunismo con el nazismoera ampliamente justificable, escribiendo que si bien "las distinciones analíticas entre ellos son ciertamente importantes, ya veces Courtois no las enfatiza lo suficiente", su "similitud en términos de completo desprecio por el estado burgués de la ley, los derechos humanos y la universalidad de la humanidad, independientemente de las distinciones espúreas de raza y clase, en mi opinión, está fuera de toda duda ". [23] : 126 Tismaneanu señaló además que al hacer esta comparación, Courtois se basó en las exploraciones anteriores de Vasily Grossman sobre el mismo tema en Life and Fate y Forever Flowing . [23] : 126

El filósofo Jean-François Revel dedicó varios capítulos de Última salida a la utopía: la supervivencia del socialismo en una era postsoviética a responder a las críticas contra El libro negro del comunismo . En el libro, Revel critica la imputación al capitalismo como sistema económico de crímenes que no le pertenecen como los del colonialismo , la esclavitud y el régimen nazi, mientras que el socialismo como sistema económico no es responsabilizado por los crímenes de los regímenes comunistas . Revel afirma que nunca ha habido un gobierno democrático o pluralista que caiga bajo el régimen marxista-leninistacampo del " socialismo real ", ni tal sistema sin totalitarismo, régimen de partido único y persecución política. Revel considera que el colectivismo y el estatismo están indisolublemente ligados al trabajo forzoso y la esclavitud. [24]

El profesor David J. Galloway, el politólogo Robert Legvold y el historiador Andrzej Paczkowski dieron críticas generalmente positivas del libro. [13] [25] [26] [ se necesitan más explicaciones ]

Según el historiador Jon Wiener , El libro negro del comunismo "recibió tanto elogios como críticas. [...] El libro fue especialmente controvertido en Francia porque se publicó durante el juicio de 1997 del colaborador nazi Maurice Papon por crímenes de lesa humanidad por su papel en la deportación de judíos de Burdeos a los campos de exterminio de Hitler. Los abogados de Papon presentaron el libro como prueba para la defensa ". [27] : 37–38 El Libro Negro del Comunismo ha sido especialmente influyente en Europa del Este, donde fue adoptado acríticamente por destacados políticos e intelectuales; muchos de estos intelectuales lo popularizaron utilizando terminología y conceptos populares entre la derecha radical .[28] : 47, 59 Según el politólogo Stanley Hoffmann , "[e] este volumen gigantesco, la suma de los trabajos de 11 historiadores, científicos sociales y periodistas, es menos importante para el contenido, pero para la tormenta social ha provocado en Francia. [...] Lo que Werth y algunos de sus colegas objetan es 'la manipulación de las cifras del número de personas asesinadas' (Courtois habla de casi 100 millones, incluidos 65 millones en China); de fórmulas de choque, la yuxtaposición de historias destinadas a afirmar la comparabilidad y, a continuación, las identidades del fascismo, el nazismo y el comunismo ». De hecho, Courtois habría sido mucho más eficaz si hubiera mostrado más moderación ". [29]

Crítica [ editar ]

Mientras que los capítulos del libro que describen los eventos en estados comunistas separados fueron muy elogiados, algunas generalizaciones hechas por Courtois en la introducción del libro se convirtieron en un tema de crítica tanto académica como política [30] : 139 razones. [3] : 236 [31] : 13 [32] : 68–72 Además, dos de los principales colaboradores del libro (Jean-Louis Margolin y Nicolas Werth ), así como Karel Bartosek [6], se desvincularon públicamente de las declaraciones de Stéphane Courtois en la introducción y criticó su conducta editorial. [29]Margolin y Werth sintieron que Courtois estaba "obsesionado" con llegar a un total de 100 millones de muertos, lo que resultó en una "erudición descuidada y sesgada", [33] lo acusaron de exagerar el número de muertos en países específicos [6] [34] : 194 [ 35] : 123 y rechazó la comparación entre comunismo y nazismo. [3]

Con base en los resultados de sus estudios, Courtois estimó el número total de víctimas entre 65 y 93 millones, una suma injustificada y poco clara según Margolin y Werth. [36] En particular, Margolin, autor del capítulo del libro sobre Vietnam, aclaró "que nunca ha mencionado un millón de muertes en Vietnam". [6] Margolin comparó el esfuerzo de Courtois con "la actividad política militante, de hecho, la de un fiscal acumulando cargos al servicio de una causa, la de una condena global del fenómeno comunista como un fenómeno esencialmente criminal". [3] Los historiadores Jean-Jacques Becker y J. Arch Getty criticaron a Courtois [37] : 178por no trazar una distinción entre víctimas de negligencia y hambruna y víctimas de "asesinato intencional". [38] Con respecto a estas preguntas, el historiador Alexander Dallin argumentó que los juicios morales, legales o políticos difícilmente dependen del número de víctimas. [9]

Muchos observadores han rechazado la comparación numérica y moral de Courtois del comunismo con el nazismo en la introducción. [31] : 148 [39] [40] Según Werth, todavía existía una diferencia cualitativa entre el nazismo y el comunismo, afirmando que "no existían campos de exterminio en la Unión Soviética". [38] El 21 de septiembre de 2000, Werth le dijo además a Le Monde que "cuanto más se compara el comunismo y el nazismo, más obvias son las diferencias". [38]En una reseña crítica, el historiador Amir Weiner escribió que "[cuando] uando los sucesores de Stalin abrieron las puertas del Gulag, permitieron que 3 millones de presos regresaran a casa. Cuando los aliados liberaron los campos de exterminio nazis, encontraron miles de esqueletos humanos apenas vivos esperando lo que sabían que era una ejecución inevitable ". [14] : 450–452 El historiador Ronald Grigor Suny comentó que la comparación de Courtois de 100 millones de víctimas del comunismo con 25 millones de víctimas del nazismo "[deja fuera] la mayoría de las 40-60.000.000 de vidas perdidas en la Segunda Guerra Mundial, por lo que podría decirse que Hitler y no Stalin fue el principal responsable ". [41] :8 Antropóloga Kristen Ghodsee y filósofo Scott Sehonremarcó que la estimación del número de muertos por el nazismo de Courtois excluye "convenientemente" a los muertos en la Segunda Guerra Mundial . [42] Un informe de la Comisión Wiesel criticó la comparación de las víctimas del Gulag con las víctimas judías del Holocausto como un intento de trivializar el Holocausto . [28] Algunos críticos rechazaron la afirmación hecha en el libro de que "mucho de lo que describen 'crímenes, terror y represión' de alguna manera se ha ocultado al público en general" [14].y se cuestionó "si todos estos casos, desde Hungría hasta Afganistán, tienen una esencia única y, por lo tanto, merecen ser agrupados —sólo porque son etiquetados como marxistas o comunistas— es una cuestión que los autores apenas discuten". [9]

El historiador Peter Kenez criticó el capítulo escrito por Nicholas Werth, argumentando que "Werth también puede ser un historiador extremadamente descuidado. Da el número de bolcheviques en octubre de 1917 como 2,000, lo que es una subestimación ridícula. Cita de una carta de Lenin a Alexander Shliapnikov y da la fecha como 17 de octubre de 1917; la carta difícilmente podría haberse originado en ese momento, ya que en ella Lenin habla de la necesidad de derrotar al gobierno zarista y convertir la guerra en un conflicto civil. Húngaro en lugar del ejército alemán para la conquista de Polonia en 1915. Describe el Gobierno Provisionalcomo 'elegido'. Escribe incorrectamente que los campesinos rebeldes durante la guerra civil hicieron más daño a los rojos que a los blancos, etc. " [20] El historiador Michael Ellman argumentó que la estimación del libro de" al menos 500.000 "muertes durante la hambruna soviética de 1946-1947 "está formulado de una manera extremadamente conservadora, ya que el número real de víctimas fue mucho mayor", con un exceso de 1.000.000-1.500.000 muertes. [43] Historiadores como Hiroaki Kuromiya y Mark Tauger cuestionaron la tesis de los autores de que la hambruna de 1933 fue en gran parte artificial y genocida . [44] [12] Según el periodista Gilles Perrault, el libro ignora el efecto de factores internacionales, incluidas las intervenciones militares, en la experiencia comunista. [45]

Noam Chomsky criticó el libro y su recepción como unilateral al esbozar la investigación del economista Amartya Sen sobre el hambre. Si bien las instituciones democráticas de la India evitaron las hambrunas, su exceso de mortalidad sobre China, potencialmente atribuible a la distribución más equitativa de los recursos médicos y de otro tipo de esta última, fue sin embargo cerca de 4 millones por año para los años sin hambruna. Chomsky argumentó que "suponiendo que ahora apliquemos la metodología del Libro Negro " a la India, "el 'experimento' capitalista democrático ha causado más muertes que en toda la historia del comunismo [...] en todas partes desde 1917: más de 100 millones de muertes por 1979, y decenas de millones más desde entonces, solo en India ". [46] [47]

El historiador Michael David-Fox criticó las cifras, así como la idea de combinar eventos vagamente conectados en una sola categoría de número de muertos comunistas, culpando a Courtois por su manipulación e inflación deliberada que se presentan para defender la idea de que el comunismo era un mal mayor que el nazismo. . En particular, David-Fox criticó la idea de conectar las muertes con algún concepto de "comunismo genérico", definido hasta el denominador común de los movimientos de partido fundados por intelectuales. [48] ​​Los historiadores Jens Mecklenburg y Wolfgang Wippermann argumentaron que una conexión entre los eventos en la Camboya de Pol Pot y Joseph StalinLa Unión Soviética está lejos de ser evidente y que el estudio de Pol Pot sobre el marxismo en París es insuficiente para conectar el industrialismo soviético radical y el antiurbanismo asesino de los Jemeres Rojos en la misma categoría. [49]

El periodista William Blum , crítico de la política exterior estadounidense , afirmó que es "un libro que es para el estudio del comunismo lo que los Protocolos [fabricados] de los Sabios de Sión son para el judaísmo ". [50] Periodista Seumas Milne , escribiendo dos artículos para The Guardian.en 2002 y 2006, argumentó que el impacto de la narrativa posterior a la Guerra Fría de que Stalin y Hitler eran males gemelos y, por lo tanto, el comunismo es tan monstruoso como el nazismo "ha sido relativizar los crímenes únicos del nazismo, enterrar los del colonialismo y alimentar la idea que cualquier intento de cambio social radical siempre conducirá al sufrimiento, la muerte y el fracaso ". Sobre el libro, Milne afirmó que "resta importancia al número de muertes atribuibles a Hitler". [51] [52]

Le Siècle des communismes , una obra colectiva de veinte académicos, fue una respuesta tanto a François Furet 's le passe de una ilusión y Stéphane Courtois ' El Libro Negro del Comunismo . Rompió el comunismo en una serie de movimientos discretos, con resultados mixtos positivos y negativos. [53] El Libro Negro del Comunismo impulsó la publicación de varios otros "libros negros" que argumentaban que se pueden construir crónicas similares de violencia y número de muertos a partir de un examen del capitalismo y el colonialismo . [54] [55] [56]

Análisis [ editar ]

Laure Neumayer sostiene que el libro ha jugado un papel importante en lo que ella denomina la criminalización del comunismo en el espacio político europeo en la era posterior a la Guerra Fría. Según Neumayer, "al hacer de la criminalidad la esencia misma del comunismo, al equiparar explícitamente el 'genocidio racial' del nazismo con el 'genocidio de clase' del comunismo en relación con la Gran Hambruna de Ucrania de 1932-1933, el Libro Negro del Comunismo contribuyó para legitimar la equivalencia de los crímenes nazis y comunistas. El libro ocupa un lugar destacado en los 'espacios de la causa anticomunista' estructurados de manera comparable en los antiguos países satélites, que son una fuente importante del discurso que criminaliza el período socialista ". [57]

Secuela [ editar ]

La recepción del Libro Negro del Comunismo llevó a la publicación en 2002 de una serie titulada Du passé faisons table rase! Histoire et mémoire du communisme en Europe con la misma impronta. La primera edición incluía el subtítulo " El Libro Negro del Comunismo no lo ha dicho todo". Como el primer esfuerzo, este segundo trabajo fue editado por Stéphane Courtois. El libro se centró en la historia del comunismo en Europa del Este. [58]

Varias traducciones del libro se comercializaron como el segundo volumen de El libro negro del comunismo , titulado Das Schwarzbuch of Kommunismus 2. Das schwere Erbe der Ideologie , [59] Chernata kniga na komunizma 2. chast [60] e Il libro del nero comunismo europeo . [61]

Ver también [ editar ]

  • Comparación del nazismo y el estalinismo
  • Crímenes de lesa humanidad bajo regímenes comunistas
  • Críticas al gobierno del partido comunista
  • Crítica al marxismo
  • El gran terror
  • El archipiélago de Gulag
  • Historikerstreit
  • Le Livre noir du capitalisme
  • Le Livre noir du colonialisme
  • Asesinatos masivos bajo regímenes comunistas
  • Ilusión de Le Passé d'une
  • Declaración de Praga
  • Mao: la historia desconocida
  • Schwarzbuch Kapitalismus
  • La historia soviética

Notas [ editar ]

  1. ^ La lista completa de contribuyentes incluye:
    • Karel Bartošek (1930-2004), historiador de la República Checa e investigador del Institut d'Histoire du Temps Présent (IHTP) de París.
    • Sylvain Boulougue, investigador asociado en GEODA, Université Paris X .
    • Stéphane Courtois , director de investigación del Centre national de la recherche scientifique y autor principal y editor del libro.
    • Pascal Fontaine, periodista con un conocimiento especial de América Latina.
    • Rémi Kauffer, especialista en historia de la inteligencia, el terrorismo y las operaciones clandestinas.
    • Martin Malia , historiador y autor del prólogo de la edición en inglés.
    • Jean-Louis Margolin, profesor de la Université de Provence e investigador del Instituto de Investigación del Sudeste Asiático.
    • Andrzej Paczkowski , subdirector del Instituto de Estudios Políticos de la Academia de Ciencias de Polonia y miembro de la comisión de archivos del Ministerio del Interior de Polonia .
    • Jean-Louis Panné, especialista en el movimiento comunista internacional.
    • Pierre Rigoulet, investigador del Institut d'Histoire Sociale.
    • Yves Santamaria, historiador.
    • Nicolas Werth, investigador del IHTP.

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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