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El libro de la curación
AutorAvicena
Titulo originalكتاب الشفاء
IdiomaArábica
GéneroFilosofía natural
Publicado1027 (árabe)
Retrato (1271)
Parte de una serie sobre
Avicena (Ibn Sīnā)
Trabajos
Pensamientos
Alumnos
Monumentos

El Libro de la Curación (en árabe : کتاب الشفاء , romanizado :  Kitāb al-Shifāʾ ; latín : Sufficientia ; también conocido como The Cure o Assepha ) es una enciclopedia científica y filosófica escrita por Abu Ali ibn Sīna (también conocido como Avicena) de la Persia medieval , cerca de Bukhara en Maverounnahr . Probablemente comenzó a componer el libro en 1014, lo completó alrededor de 1020, [1] y lo publicó en 1027. [2] [3]

Esta obra es la obra principal de Ibn Sina sobre ciencia y filosofía , y tiene como objetivo "curar" o "curar" la ignorancia del alma. Por lo tanto, a pesar de su título, no se ocupa de la medicina, en contraste con El canon de la medicina anterior de Avicena (5 vols.) Que es, de hecho, médico.

El libro se divide en cuatro partes: lógica , ciencias naturales , matemáticas (un cuadrivio de aritmética, geometría , astronomía y música ) y metafísica . [3] Fue influenciado por filósofos griegos antiguos como Aristóteles ; Pensadores helenísticos como Ptolomeo ; y científicos y filósofos persas / musulmanes anteriores , como Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Alfarabi) y Al-Bīrūnī.

Ciencias [ editar ]

Astronomía [ editar ]

En astronomía , el libro propone la teoría de que Venus está más cerca de la Tierra que el Sol .

Química [ editar ]

La teoría de Ibn Sina sobre la formación de metales combinaba la teoría alquímica de los metales azufre-mercurio (aunque era un crítico de la alquimia ) con las teorías mineralógicas de Aristóteles y Teofrasto . Creó una síntesis de ideas sobre la naturaleza de los estados minerales y metálicos. [4]

Ciencias de la tierra [ editar ]

Toulmin y Goodfield (1965), comentaron sobre la contribución de Avicena a la geología: [5]

Alrededor del 1000 d.C., Avicena ya estaba sugiriendo una hipótesis sobre el origen de las cadenas montañosas, que en el mundo cristiano todavía se habría considerado bastante radical ochocientos años después.

Paleontología

Ibn Sina también contribuyó a la paleontología con su explicación de cómo se produjo la pedregosidad de los fósiles . Aristóteles lo explicó anteriormente en términos de exhalaciones de vapor, que Ibn Sina modificó en la teoría de los fluidos petrificantes ( succus lapidificatus ), que fue elaborada por Albertus Magnus en el siglo XIII y aceptada de alguna forma por la mayoría de los naturalistas en el siglo XVI. [6] Ibn Sina hizo la siguiente observación sobre las teorías sostenidas en ese momento sobre los fósiles y la petrificación de plantas y animales:

"Si lo que se dice sobre la petrificación de animales y plantas es cierto, la causa de este (fenómeno) es una poderosa virtud mineralizante y petrificante que surge en ciertos lugares pedregosos, o emana repentinamente de la tierra durante terremotos y hundimientos, y petrifica lo que sea entra en contacto con él. De hecho, la petrificación de los cuerpos de plantas y animales no es más extraordinaria que la transformación de las aguas ".

Psicología [ editar ]

Véase también: Avicennismo y el canon de la medicina

En El libro de la curación , Avicena analiza la mente , su existencia , la relación mente-cuerpo, sensación , percepción , etc. Escribe que en el nivel más común, la influencia de la mente en el cuerpo se puede ver en movimientos voluntarios, en que el cuerpo obedece siempre que la mente desea mover el cuerpo. Escribe además que el segundo nivel de influencia de la mente sobre el cuerpo proviene de las emociones y la voluntad . A modo de ejemplo, afirma que si se coloca una tabla de madera como puente sobre un abismo, una persona difícilmente podría arrastrarse sobre él sin caerse si esa persona sólo se imagina a sí misma en una posible caída tan vívidamente que el "poder natural de las extremidades concuerde con ella".

También escribe que las emociones negativas fuertes pueden tener un efecto negativo en las funciones vegetativas de un individuo e incluso pueden conducir a la muerte en algunos casos. También habla de la hipnosis ( al Wahm al-Amil ), afirmando que se pueden crear condiciones en otra persona para que acepte la realidad de la hipnosis. Avicena también fue el primero en dividir la percepción humana en los cinco sentidos externos (los sentidos clásicos del oído , la vista , el olfato , el gusto y el tacto conocidos desde la antigüedad) y los cinco sentidos internos que él mismo descubrió: [7] : 366

  1. sensus communis ("sentido común"), que integra los datos de los sentidos en las percepciones ;
  2. la facultad imaginativa, que conserva las imágenes perceptivas;
  3. la imaginación , que actúa sobre estas imágenes combinándolas y separándolas, sirviendo como asiento del intelecto práctico ;
  4. wahm ( instinto ), que percibe cualidades (como lo bueno y lo malo, el amor y el odio, etc.) y forma la base del carácter de una persona, esté o no influenciada por la razón ; y
  5. ma'ni ( intenciones ), que conservan todas estas nociones en la memoria .

Avicenna también da explicaciones psicológicas para ciertas enfermedades somáticas , siempre vinculando las enfermedades físicas y psicológicas. Describe la melancolía (es decir, la depresión ) como un tipo de trastorno del estado de ánimo en el que la persona puede sospechar y desarrollar ciertos tipos de fobias . Afirma que la ira presagia la transición de la melancolía a la manía y explica que la humedad dentro de la cabeza puede contribuir a los trastornos del estado de ánimo. Reconoce que esto ocurre cuando cambia la cantidad de respiración : felicidadaumenta la respiración, lo que conduce a un aumento de la humedad dentro del cerebro, pero si esta humedad va más allá de sus límites, el cerebro perdería el control sobre su racionalidad y provocaría trastornos mentales. También escribe sobre síntomas y tratamientos para la pesadilla , la epilepsia y la memoria débil . [7] : 366

Avicenna usó a menudo métodos psicológicos para tratar a sus pacientes. [7] : 366 Un ejemplo de ello es cuando un príncipe persa tenía melancolía y sufría la ilusión de que era una vaca.. Mujía y gritaba: "Mátame para que se haga un buen guiso con mi carne", y nunca comía nada. Se convenció a Avicena de que se hiciera cargo del caso. Avicena envió un mensaje al paciente pidiéndole que se alegrara porque el carnicero venía a matarlo, y el enfermo se regocijó. Cuando Avicena se acercó al príncipe con un cuchillo en la mano, le preguntó "dónde está la vaca para que pueda matarla". Luego, el paciente aulló como una vaca para indicar dónde estaba. Se colocó al paciente en el suelo para su sacrificio. Cuando Avicena se acercó al paciente, fingiendo estar listo para sacrificarlo, dijo, "la vaca está demasiado delgada y no está lista para ser sacrificada. Debe ser alimentada adecuadamente y la mataré cuando esté sana y gorda". Luego se le ofreció al paciente comida que comió con entusiasmo, y gradualmente "ganó fuerza,se deshizo de su delirio y se curó por completo ".[7] : 376

Filosofía [ editar ]

Artículo principal: Avicennismo

En el mundo islámico medieval , debido a la exitosa reconciliación de Avicena del aristotelismo y el neoplatonismo junto con Kalam , el avicenismo finalmente se convirtió en la principal escuela de la filosofía islámica temprana en el siglo XII, y Avicena se convirtió en una autoridad central en filosofía. [8]

El avicenismo también fue influyente en la Europa medieval , en particular sus doctrinas sobre la naturaleza del alma y su existencia - distinción de esencia , junto con los debates y censuras que suscitaron en la Europa escolástica . Este fue particularmente el caso de París , donde el Avicennismo fue posteriormente proscrito en 1210. Sin embargo, su psicología musulmana y su teoría del conocimiento influyeron en Guillermo de Auvergne y Albertus Magnus , mientras que su metafísica influyó en el pensamiento de Tomás de Aquino . [9]

Lógica [ editar ]

Avicenna discutió el tema de la lógica en la filosofía islámica extensamente en sus obras y desarrolló su propio sistema de lógica conocido como "lógica de Avicenia" como alternativa a la lógica aristotélica . En el siglo XII, la lógica aviceniana había reemplazado a la lógica aristotélica como el sistema de lógica dominante en el mundo islámico. [10] Después de las traducciones latinas del siglo XII , sus escritos sobre lógica también fueron una influencia importante en escritores medievales occidentales como Albertus Magnus . [11]

Escribió sobre el silogismo hipotético [2] [3] y el cálculo proposicional , ambos parte de la tradición lógica estoica. [12] Desarrolló una teoría original de la silogística " temporalmente modalizada " [13] y utilizó la lógica inductiva , como los métodos de concordancia, diferencia y variación concomitante que son fundamentales para el método científico . [2]

Metafísica [ editar ]

La metafísica islámica primitiva , imbuida como está de teología islámica , distingue más claramente que el aristotelismo la diferencia entre esencia y existencia . [ cita requerida ] Mientras que la existencia es el dominio de lo contingente y lo accidental, la esencia perdura dentro de un ser más allá de lo accidental. La filosofía de Ibn Sīnā, particularmente la parte relacionada con la metafísica , le debe mucho a al-Farabi . La búsqueda de una filosofía islámica verdaderamente definitiva se puede ver en lo que nos queda de su obra.

Siguiendo el ejemplo de al-Farabi, Avicena inició una investigación completa sobre la cuestión del ser , en la que distinguió entre esencia ( mahiat ) y existencia ( wujud ). Argumentó que el hecho de la existencia no puede inferirse o explicarse por la esencia de las cosas existentes y que la forma y la materia por sí mismas no pueden interactuar y originar el movimiento del universo o la actualización progresiva de las cosas existentes. La existencia debe, por tanto, deberse a un agente-causa que necesita, imparte, da o añade existencia a una esencia. Para ello, la causa debe ser una cosa existente y convivir con su efecto. [14]

La prueba de Avicena de la existencia de Dios fue el primer argumento ontológico , que propone en la sección "Metafísica" del Libro de la curación . [15] [16] Este fue el primer intento de utilizar el método de prueba a priori , que utiliza la intuición y la razón únicamente. La prueba de Avicena de la existencia de Dios es única en el sentido de que puede clasificarse como un argumento cosmológicoy un argumento ontológico. "Es ontológico en la medida en que la 'existencia necesaria' en el intelecto es la primera base para defender un Existente Necesario". La prueba también es "cosmológica en la medida en que la mayor parte se basa en el argumento de que los existentes contingentes no pueden estar solos y deben terminar en un Existente Necesario". [17]

Filosofía de la ciencia [ editar ]

Más información: Avicennismo y el canon de la medicina

En la sección "Al-Burhan" ("Demostración") del libro, Avicena analiza la filosofía de la ciencia y describe un método científico de investigación temprano . Discute la Analítica posterior de Aristóteles y se aparta significativamente de ella en varios puntos. Avicenna explica la cuestión de una metodología adecuada para la investigación científica y la pregunta de "¿Cómo se adquieren los primeros principios de una ciencia?" Se pregunta cómo un científico llegaría a "los primeros axiomas o hipótesis de un deductiva¿ciencia sin inferirlos de algunas premisas más básicas? ". Explica que la situación ideal es cuando uno comprende que una" relación se mantiene entre los términos, lo que permitiría una certeza absoluta y universal ". Avicena luego agrega dos métodos más para llegar a la primeros principios : el antiguo método aristotélico de inducción ( istiqra ) y el método de examen y experimentación ( tajriba ). Avicena critica la inducción aristotélica, argumentando que "no conduce a las premisas absolutas, universales y ciertas que pretende proporcionar . "En su lugar, desarrolla un" método de experimentación como medio para la investigación científica ".[18]

Secciones del texto [ editar ]

Se han publicado ediciones críticas del texto árabe en El Cairo , 1952-1983, originalmente bajo la supervisión de Ibrahim Madkour; algunas de estas ediciones se dan a continuación. [1]

  • Al-Mantiq ( Lógica ) , Parte 1, al-Ahwani, El Cairo: al-Matba'ah al-Amiriyah, 1952. (Volumen I, Parte 1 de al-Shifa '.)
  • Al-'Ibarah ( Interpretación ), editado por M. El-Khodeiri. El Cairo: Dar al-Katib al-Arabi, 1970. (Volumen 1, Parte 3 de al-Shifa '.)
  • Al-Qiyas ( Silogismo ), editado por S. Zayed e I. Madkour, El Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Volumen I, Parte 4 de al-Shifa '.)
    • Shehaby, N., trad. 1973. La lógica proposicional de Ibn Sina , Dordrecht: Reidel.
  • Al-Burhan ( demostración ), editado por AE Affifi. El Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Volumen I, Parte 5 de al-Shifa '.)
  • Al-Jadal ( Dialéctica ), editado por AF Al-Ehwany. El Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Volumen I, Parte 6 de al-Shifa '.)
  • Al-Khatabah ( Retórica ), editado por S. Salim, El Cairo: Imprimerie Nationale, 1954. (Volumen I, Parte 8 de al-Shifa '.)
  • Al-Ilahiyat ( Teología ) , editado por MY Moussa, S. Dunya y S. Zayed, El Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1960;
    • RM Savory y DA Agius, ed. y trans. 1984. 'Ibn Sina sobre conceptos primarios en la metafísica de al-Shifa', en Logos Islamikos , Toronto, Ontario: Pontificio Instituto de Estudios Medievales;
    • Anawati, GC, trad. 1978, 1985. "La metaphysique du Shifa '[La metafísica de al-Shifa']", ( Etudes Musulmanes 21 y 27). París: Vrin. (Vol. I, Libros 1-5; Vol. II. Libros 6-10.)
    • Marmura, Michael E. 2005. La metafísica de la curación . Un texto paralelo inglés-árabe, con introducción y anotación de ME Marmura. Provo, UT: Brigham Young University Press .
  • Al-Nafs ( El alma ) , editado por GC Anawati y S. Zayed. El Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1975;
    • Rahman, F., ed. 1959. De Anima de Avicenna, Being the Psychological Part of Kitab al-Shifa ' , Londres: Oxford University Press, 1959. (Volumen 1, parte 6 de al-Shifa'.)

Ver también [ editar ]

  • Avicena
    • El canon de la medicina
  • Edad de oro islámica
    • Filosofía islámica temprana
    • Ciencia islámica
  • Literatura médica

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b "Ibn Sina Abu 'Ali Al-Husayn" . Muslimphilosophy.com . Consultado el 5 de agosto de 2014 .
  2. ^ a b c Goodman, Lenn Evan. 2003. Humanismo islámico . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-513580-6 . pag. 155. 
  3. ^ a b c Goodman, Lenn Evan. 1992. Avicenna . Routledge . ISBN 0-415-01929-X . pag. 31. 
  4. ^ Seyyed Hossein Nasr (diciembre de 2003), "Los logros de IBN SINA en el campo de la ciencia y sus contribuciones a su filosofía", Islam y ciencia , 1
  5. ^ Toulmin, Stephen . y June Goodfield . 1965. La ascendencia de la ciencia: el descubrimiento del tiempo . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago . pag. 64. ( cf. La contribución de Ibn Sina al desarrollo de las ciencias de la Tierra ).
  6. ^ Rudwick, MJS (1985), El significado de los fósiles: episodios en la historia de la paleontología , University of Chicago Press , p. 24, ISBN 0-226-73103-0
  7. ^ a b c d Haque, ámbar. 2004. "Psicología desde la perspectiva islámica: contribuciones de los primeros eruditos musulmanes y desafíos para los psicólogos musulmanes contemporáneos". Revista de religión y salud 43 (4): 357–77.
  8. ^ Fantasía, Nahyan AG 2006. " Tránsito pulmonar y resurrección corporal: la interacción de la medicina, la filosofía y la religión en las obras de Ibn al-Nafīs (m. 1288) " ( tesis doctoral ). Universidad de Notre Dame . págs. 80-81.
  9. ^ "La enciclopedia de filosofía de Internet, Avicenna / Ibn Sina (CA. 980-1037)" . Iep.utm.edu. 2013-08-02 . Consultado el 5 de agosto de 2014 .
  10. ^ IM Bochenski (1961), "Sobre la historia de la historia de la lógica", Una historia de la lógica formal , p. 4-10. Traducido por I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press . ( cf. Lógica y ontología islámica antigua (árabe y persa) )
  11. ^ Richard F. Washell (1973), "Lógica, lenguaje y Alberto el grande", Revista de historia de las ideas 34 (3), págs. 445–450 [445].
  12. ^ Goodman, Lenn Evan (1992); Avicena , pág. 188, Routledge , ISBN 0-415-01929-X . 
  13. ^ " Historia de la lógica: lógica árabe ". [ enlace muerto ] Encyclopædia Britannica .
  14. ^ "Islam" . Encyclopædia Britannica Online . 2007 . Consultado el 27 de noviembre de 2007 .
  15. ^ Steve A. Johnson (1984), "Cuarto argumento ontológico de Ibn Sina para la existencia de Dios", El mundo musulmán 74 (3-4), 161-171.
  16. ^ Morewedge, P., "Ibn Sina (Avicenna) y Malcolm y el argumento ontológico", Monist , 54 : 234–49
  17. ^ Mayer, Toby. 2001. "El 'Burhan Al-Siddiqin' de Ibn Sina". Revista de estudios islámicos 12 (1): 18–39. Centro de Oxford de Estudios Islámicos . doi : 10.1093 / jis / 12.1.18 .
  18. ^ McGinnis, Jon (julio de 2003), "Metodologías científicas en el Islam medieval" , Revista de historia de la filosofía , 41 (3): 307–327, doi : 10.1353 / hph.2003.0033

Enlaces externos [ editar ]

  • Avicena sobre el tema y el objeto de la metafísica con una lista de traducciones al inglés de sus obras filosóficas.
  • (AR) Kitab al-Shifa fi [kidha] arancel huquq al-Mustafa . archive.org (en árabe).