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No confundir con " Skull Hill " en Sabah, Malasia .

Coordenadas : 31 ° 47′1.87 ″ N 35 ° 13′47.92 ″ E / 31.7838528 ° N 35.2299778 ° E / 31.7838528; 35.2299778

La tumba del jardín en Jerusalén.

La Tumba del Jardín (en hebreo : גן הקבר ) es una tumba excavada en la roca en Jerusalén , que fue desenterrada en 1867 y es considerada por los protestantes como el lugar del entierro y resurrección de Jesús . [1] La tumba ha sido fechada por el arqueólogo israelí Gabriel Barkay entre los siglos VIII y VII a. C. [2] La reutilización de tumbas antiguas no era una práctica infrecuente en la antigüedad, pero esto contradeciría el texto bíblico que habla de una tumba nueva, no reutilizada, hecha para sí mismo por José de Arimatea ( Mateo 27 : 57-60 , Juan 19: 41). Además, el abrevadero frente a la tumba y la cisterna cercana, descritos por los defensores de la Tumba del Jardín como parte del sistema de sellado de la tumba y como la fuente de agua del jardín circundante, respectivamente, han sido ambos fechados arqueológicamente en el período de los cruzados (siglo XII). -siglo 13). [2] La organización que mantiene la Tumba del Jardín se abstiene de afirmar que esta es la tumba auténtica de Jesús, al tiempo que señala las similitudes con el sitio descrito en la Biblia, y el hecho de que la Tumba del Jardín conserva mejor su perspectiva antigua que la más tradicional. , pero arquitectónicamente alterada y dañada por el tiempo tumba de la Iglesia del Santo Sepulcro, en su mayoría abarrotada; por todas estas razones, sugieren que la Tumba del Jardín es más evocadora de los eventos descritos en los Evangelios. [3]

La Tumba del Jardín se encuentra junto a un acantilado rocoso que, desde mediados del siglo XIX, algunos estudiosos han propuesto que sea el Gólgota . Desde entonces se le conoce como Skull Hill o Gordon's Calvary . A diferencia de esta identificación moderna, el sitio tradicional donde se cree que ocurrió la muerte y resurrección de Cristo ha sido la Iglesia del Santo Sepulcro al menos desde el siglo IV.

Desde 1894, la Tumba del Jardín y sus jardines circundantes se han mantenido como un lugar de culto y reflexión protestante por una fundación benéfica protestante no confesional con sede en el Reino Unido llamada Asociación The Garden Tomb (Jerusalén) . [4] [5] Como tal, la Tumba del Jardín se erige como un lugar popular de peregrinaje para muchos cristianos, especialmente anglicanos evangélicos y otros protestantes . [6] [7] [8]

Sitio dentro de la iglesia: actitudes a lo largo de la historia [ editar ]

Un mapa de Jerusalén a finales del período del segundo templo de 1911 que ilustra la cuestión del Santo Sepulcro. La tumba a la izquierda de la Gruta de Jeremías en el norte es la Tumba del Jardín. Los estudiosos contemporáneos ya no aceptarían esta reconstrucción de las murallas de la ciudad.

Vistas medievales tempranas [ editar ]

Siempre ha habido preocupación por el tema de la tumba de Jesús dentro de las murallas de la ciudad, con varias explicaciones, a menudo ficticias, surgiendo a lo largo de los siglos. Por ejemplo, ya en 754 d.C., San Willibald escribió que Elena , después de encontrar la Cruz , incluyó el sitio dentro de las murallas de la ciudad. [9] [10] Unos dos siglos y medio después, Saewulf (c. 1108 d. C.) sostuvo que fue Adriano quien encerró el tradicional Gólgota y la Tumba de Cristo dentro de los límites de la ciudad cuando reconstruyó la ciudad durante el segundo siglo d.C., aunque anteriormente estaban fuera de la ciudad. [11] [12]Las dos explicaciones obviamente se contradecían entre sí, ya que la reconstrucción de Jerusalén por Adriano como Aelia Capitolina precedió a la peregrinación de Helena allí en casi un siglo.

Dudas después de la Reforma [ editar ]

Después de la Reforma , aumentaron las dudas con respecto a los lugares sagrados tradicionales. En 1639, Quaresmius habla de "herejes occidentales" que argumentan que el sitio tradicional no podría ser la verdadera tumba de Cristo. [13] La primera publicación existente que argumenta un caso contra la ubicación tradicional fue escrita por el peregrino alemán Jonas Korte en 1743, pocos años después de su peregrinaje a Jerusalén. Su libro contenía un capítulo titulado "Sobre el monte Calvario, que ahora se encuentra en medio de la ciudad y por lo tanto no puede ser el verdadero Calvario". [12] [14] Según la Biblia , Jesús fue crucificado cerca de la ciudad de Jerusalén, fuera de suparedes . [15]

Dudas protestantes del siglo XIX [ editar ]

En 1812, también Edward D. Clarke rechazó la ubicación tradicional como una "mera ilusión, un malabarismo monacal" [16] y sugirió en cambio que la crucifixión tuvo lugar justo afuera de la Puerta de Sión . [12] Durante el siglo XIX, los viajes desde Europa al Imperio Otomano se hicieron más fáciles y, por lo tanto, más comunes, especialmente a fines de la década de 1830 debido a las reformas del gobernante egipcio, Muhammad Ali . [17] [18]La afluencia posterior de peregrinos cristianos a Jerusalén incluyó a más protestantes que dudaban de la autenticidad de los lugares sagrados tradicionales, dudas que se vieron exacerbadas por el hecho de que los protestantes no tenían reclamos territoriales en la Iglesia del Santo Sepulcro y por el sentimiento de los peregrinos protestantes de que era un escenario antinatural para la contemplación y la oración. [17]

En 1841, las "Investigaciones bíblicas en Palestina" del Dr. Edward Robinson , [19]en ese momento considerado el trabajo estándar sobre la topografía y arqueología de Tierra Santa, argumentó en contra de la autenticidad de la ubicación tradicional, concluyendo: "El Gólgota y la Tumba que se muestran en la Iglesia del Santo Sepulcro no están sobre los lugares reales de la Crucifixión y resurrección ". Robinson argumentó que la ubicación tradicional habría estado dentro de las murallas de la ciudad también durante la era herodiana, principalmente debido a consideraciones topográficas. Robinson tuvo cuidado de no proponer un sitio alternativo y llegó a la conclusión de que sería imposible identificar la verdadera ubicación de los lugares sagrados. Sin embargo, sugirió que la crucifixión habría tenido lugar en algún lugar del camino a Jaffa o del camino a Damasco. [12]Skull Hill y Garden Tomb se encuentran muy cerca de la carretera de Damasco, a unos 200 m. de la puerta de Damasco.

Beca contemporánea [ editar ]

Los estudiosos contemporáneos, como el profesor Dan Bahat , uno de los principales arqueólogos de Israel, han llegado a la conclusión de que la Iglesia del Santo Sepulcro está ubicada en un área que estaba fuera de las murallas de la ciudad en los días de Jesús y, por lo tanto, constituye un lugar plausible para la crucifixión. y sepultura de Jesús. [20]

Descubrimiento [ editar ]

Skull Hill identificado como Calvary [ editar ]

Un boceto de Skull Hill creado en 1889 por BH Harris. El título debajo dice: THE GREEN HILL, DESDE EL MURO DE LA CIUDAD; J Gruta de eremiah .
Skull Hill como se ve en 1901 desde los muros norte de la Ciudad Vieja de Jerusalén.
Una vista de Jeremiah's Grotto y Skull Hill desde el sur c. 1900
Amplia vista de la escarpa vista recientemente desde la plataforma de observación Garden Tomb (2007). La imagen en primer plano es una fotografía histórica (c. 1880) de la misma pared rocosa.

Motivados por estas preocupaciones, algunos protestantes del siglo XIX buscaron en otra parte en el intento de localizar el lugar de la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo.

Otto Thenius [ editar ]

En 1842, confiando en gran medida en la investigación de Robinson, Otto Thenius , un teólogo alemán y erudito bíblico de Dresde, fue el primero en publicar una propuesta de que el montículo rocoso al norte de la Puerta de Damasco, que, como notó Thenius, se parecía a una calavera, era el modelo bíblico. Gólgota . El sitio que sugirió contiene algunas cavidades naturales, así como una cueva hecha por el hombre, que los cristianos llaman la Gruta de Jeremías y los musulmanes inicialmente llamaron Al-Adhamiyah, un nombre que luego se corrompió a El-Heidhemiyeh. Thenius llegó a sugerir que la Gruta de Jeremías era de hecho la tumba de Cristo. [12] [21] Aunque su propuesta para la tumba de Cristo no tuvo una influencia duradera, su propuesta para el Gólgotafue respaldado por varios otros eruditos protestantes y peregrinos. Dado que Gólgota es la palabra aramea para cráneo, y quizás se refiera a la forma del lugar, Thenius concluyó que la escarpa rocosa probablemente fuera Gólgota . [22]

Fisher Howe [ editar ]

Unos años más tarde, la misma identificación fue respaldada por el industrial estadounidense Fisher Howe, [23] quien también fue uno de los miembros fundadores de la junta directiva del Union Theological Seminary en Nueva York . [24] En 1850, Howe visitó Tierra Santa y respaldó la opinión de que la Iglesia del Santo Sepulcro no podía ser el verdadero lugar de la muerte y resurrección de Cristo. [25]En cambio, señaló la colina que contiene la Gruta de Jeremías como el verdadero Calvario, aunque solo había argumentado este punto de vista en profundidad en un ensayo publicado en 1871, justo después de su muerte. En ese ensayo, Howe describió la colina en estos términos: "[La] colina se deja abruptamente redondeada en sus lados oeste, norte y este, formando la parte posterior y los lados del kranion o cráneo. El frente o cara en forma de cráneo, en el lado sur está formado por el profundo corte perpendicular y remoción de la cornisa.Para el observador, a la distancia, la cuenca sin ojos del cráneo sería sugerida de inmediato por la enorme caverna, excavada en su cara, debajo de la colina. " [26] Howe afirmó que desarrolló su teoría de forma completamente independiente de Otto Thenius, y que se topó con las afirmaciones de Thenius solo en el curso de la investigación para su ensayo.

HB Tristram [ editar ]

Otro de los primeros defensores de la teoría de que Skull Hill es el Gólgota fue el académico y clérigo inglés Henry Baker Tristram , quien sugirió esa identificación en 1858 durante su primera visita a Tierra Santa, principalmente debido a su proximidad a la puerta norte, y por lo tanto también a la Fortaleza de Antonia , el lugar tradicional del juicio de Cristo. (Canon Tristram también fue uno de los defensores de la compra de la cercana Garden Tomb en 1893.) [27]

Claude R. Conder [ editar ]

Otro destacado proponente del "nuevo Calvario" fue Claude R. Conder , un teniente de Royal Engineers, quien fue designado en 1872 por el Fondo de Exploración Palestina para realizar un estudio cartográfico de Palestina Occidental . [28] Conder fue rechazado por la Iglesia del Santo Sepulcro, y especialmente por el "milagro del Fuego Santo " anual , como lo creían los cristianos ortodoxos griegos, apostólicos armenios y coptos.

"Hay quienes lo considerarían de buen grado como el lugar real de la Tumba del Salvador, pero confieso que, por mí mismo, habiendo presenciado dos veces la orgía anual que deshonra sus muros, la impostura anual que es aprobada por sus sacerdotes, y la emociones feroces de odio sectario y fanatismo ciego que son provocadas por el supuesto milagro , y recordando la historia de sangre relacionada con la historia de la Iglesia, no me atrevería a pensar que la Tumba Sagrada haya sido testigo durante tantos años de tanta ignorancia humana, insensatez y crimen ".

-  Claude R. Conder, Trabajo en tiendas de campaña en Palestina: Un registro de descubrimientos y aventuras , vol. I (Londres, 1878), pág. 327

Con base en consideraciones topográficas y textuales, Conder argumentó que sería peligroso e improbable, desde el punto de vista de la defensa de la ciudad, que las murallas hubieran estado previamente al este de la Iglesia del Santo Sepulcro, y concluyó que la Iglesia habría estado dentro. las murallas de la ciudad y, por tanto, no la auténtica tumba de Cristo. [29] En cambio, propuso que el verdadero Calvario era el "montículo redondeado" sobre la Gruta de Jeremías (es decir, Skull Hill). Basó esta identificación en varios argumentos. En primer lugar, dado que el Evangelio según Juan coloca al Gólgota en las inmediaciones de un jardín y una tumba ( Juan 19: 41-42) Conder argumentó que el Gólgota debe estar cerca de la necrópolis que se encuentra al norte de Jerusalén, cerca de la carretera principal a Nablus, "entre los olivares y viñedos de Wady el-Joz". En segundo lugar, Conder propuso que el Calvario era el lugar público de ejecución y señaló especialmente que los judíos sefardíes habían considerado que el sitio junto a la gruta de Jeremías era tradicionalmente un lugar de lapidación, lo que él vio como evidencia corroborativa de que efectivamente era el Gólgota . También señaló una tradición cristiana que asociaba esa área general con el martirio de San Esteban.como evidencia adicional de que fue un lugar público de ejecución durante la era del Nuevo Testamento. De hecho, Conder restó importancia al supuesto parecido con un cráneo que consideraba inmaterial y señaló: "No me gustaría basar un argumento en un parecido tan leve". En sus escritos, Conder se refiere a Skull Hill con el nombre árabe El-Heidhemiyeh, que interpretó como "la renta", y que propuso era una corrupción de El-Heiremiyeh, "el lugar de Jeremías". [30] [31] [32] [33] Sin embargo, investigaciones posteriores han demostrado que el nombre es en realidad una corrupción de El-Adhamiyeh, el nombre de un zawiya que según la tradición musulmana fue fundada por el célebre santo sufí Ibrahim ibn Adham .[34][2]

Proponentes en la década de 1870 [ editar ]

Además, en la década de 1870, el sitio de Skull Hill estaba siendo fuertemente promovido por varias figuras notables en Jerusalén, incluido el cónsul estadounidense en Jerusalén, Selah Merril, quien también era un ministro congregacionalista y miembro de la American Palestine Exploration Society, [17] el obispo protestante de Jerusalén Samuel Gobat , [35] que presidió el obispado conjunto de anglicanos, luteranos y calvinistas en Tierra Santa, así como Conrad Schick , [35] un destacado arquitecto, urbanista y proto- arqueólogo de origen suizo que escribió cientos de artículos para el Fondo de Exploración Palestina.

En 1879, el erudito francés Ernest Renan , autor de la influyente y controvertida Vida de Jesús, también consideró esta visión como una posibilidad en una de las últimas ediciones de su libro. [12]

General Gordon [ editar ]

Sin embargo, el proponente más famoso de la opinión de que Skull Hill es el Gólgota bíblico fue el general de división Charles Gordon, que visitó Jerusalén en 1883. Su nombre se ha entrelazado tanto con Skull Hill, que muchos artículos de noticias contemporáneos y guías afirman erróneamente que Gordon es el primero en descubrir el sitio. [36] [37] [38] [39] En realidad, Gordon estaba muy influenciado por los argumentos de Conder y por sus conversaciones y correspondencia con Schick. [40]

Gordon fue más allá de Howe y Conder para proponer apasionadamente argumentos adicionales, que él mismo confesó eran "más fantasiosos" e imaginativos. Gordon propuso una lectura tipológica de Levítico 1:11 : "[Las ovejas para el holocausto] serán degolladas en el lado norte del altar delante del SEÑOR". Gordon interpretó este versículo en el sentido de que Cristo, el prototipo, también debe haber sido asesinado al norte del "altar" (Skull Hill está al norte de Jerusalén y del Monte del Templo). [41] Esta interpretación tipológica, aunque obviamente de naturaleza teológica y no científica, ha recibido cierta credibilidad incluso por detractores prominentes del "Calvario de Gordon", como el general de división Charles Wilson . [42]

Gordon también comentó sobre la idoneidad de la ubicación en una carta que envió a su hermana el 17 de enero de 1883, su segundo día en Jerusalén:

Yo mismo estoy convencido de que la colina cercana a la puerta de Damasco es el Gólgota. ... Desde él, se puede ver el Templo, el Monte de los Olivos y la mayor parte de Jerusalén. Sus brazos extendidos lo abrazarían, por así decirlo: "todo el día he extendido mis brazos" [cf. Isaías 65: 2 ). Cerca de él está el matadero de Jerusalén; bastantes charcos de sangre yacen allí. Está cubierto de tumbas de musulmanes; Hay muchas cuevas excavadas en la roca; y jardines lo rodean. Ahora, el lugar de ejecución en el tiempo de nuestro Señor debe haber sido, y continuó siendo, un lugar inmundo ... así que, para mí, esta colina está vacía desde que se usó por primera vez como lugar de ejecución. ... Es muy agradable verlo tan simple y llanamente, en lugar de tener una iglesia enorme construida sobre él.

-  Charles George Gordon, Cartas del general CG Gordon a su hermana MA Gordon (Londres: Macmillan 1888), págs. 289-290

Tumba del jardín identificada como la tumba de Jesús [ editar ]

Un boceto de la tumba del jardín creado por BH Harris en 1889

La Iglesia del Santo Sepulcro tiene el sepulcro a pocos metros del Gólgota, que corresponde al relato de Juan el Evangelista: "En el lugar donde fue crucificado había un huerto; y en el huerto un sepulcro nuevo, donde estaba nunca el hombre puso todavía ". KJV ( Juan 19:41 ). En la segunda mitad del siglo XIX, también se encontraron varias tumbas cerca del Gólgota de Gordon, y Gordon concluyó que una de ellas debe haber sido la tumba de Jesús. Juan también especifica que la tumba de Jesús estaba ubicada en un jardín ( Juan 19:41 ); En consecuencia, se ha citado un antiguo lagar y una cisterna como evidencia de que el área había sido un jardín, y la tumba algo aislada adyacente a la cisterna se ha identificado como elTumba del jardín de Jesús. Esta tumba en particular también tiene una ranura de piedra que corre a lo largo del suelo fuera de ella, que Gordon argumentó que era una ranura que una vez albergó una piedra, correspondiente al relato bíblico de una piedra que se rodó sobre la entrada de la tumba para cerrarla.

  • Una vista de la Tumba del Jardín de la década de 1930

  • Dentro de la tumba

  • Dentro de la tumba

  • Dentro de la tumba

Investigación arqueológica y análisis crítico [ editar ]

Gólgota [ editar ]

En el siglo XX, los hallazgos arqueológicos mejoraron la discusión sobre la autenticidad del sitio tradicional en la Iglesia del Santo Sepulcro :

  • Antes de la época de Constantino (r. 306-337), el sitio era un templo de Venus , [43] construido por Adriano [44] algún tiempo después de 130 [ cita requerida ] .
    • La arqueología sugiere que la tumba tradicional habría estado dentro del templo de Adriano, o probablemente habría sido destruida bajo el pesado muro de contención del templo. [45] [46] [ verificación necesaria ]
    • La ubicación del templo cumple con el diseño típico de las ciudades romanas (es decir, adyacente al foro , en la intersección de la carretera principal norte-sur con la carretera principal este-oeste ), en lugar de ser necesariamente un acto deliberado de desprecio por el cristianismo, como reclamado en el pasado. [ cita requerida ]
  • Se necesitaría un espolón para que la pared rocosa hubiera incluido tanto el supuesto sitio de la tumba como las tumbas más allá del extremo occidental de la iglesia.
  • Las tumbas al oeste del sitio tradicional datan del siglo I, lo que indica que el sitio estaba fuera de la ciudad en ese momento. [47]

Además de la apariencia de calavera (un argumento de los tiempos modernos), se presentan algunos otros detalles a favor de la identificación de Skull Hill como Gólgota . La ubicación del sitio habría hecho que las ejecuciones llevadas a cabo allí fueran un espectáculo muy visible para las personas que usaban la carretera principal que conduce al norte desde la ciudad; la presencia del montículo con una calavera en el fondo se habría sumado al efecto disuasorio.

Eusebio (260s-c. 340) comenta que el Gólgota estaba en su día señalado "al norte del monte Sión". [48] Tanto el Gólgota de la Tumba del Jardín como la Iglesia del Santo Sepulcro están al norte de la colina que actualmente se conoce como Monte Sión . Aunque en la Biblia hebrea el término Monte Sión se refería al Monte del Templo o al espolón al sur del mismo , ambos al este del Valle Central de Jerusalén , el nombre Monte Sión se ha utilizado para la colina occidental de Jerusalén, ambos por Josefo en el siglo I d.C. , y en el período bizantino por fuentes cristianas.

Los cristianos mantuvieron tradicionalmente que el Gólgota (literalmente " el cráneo" ) es el lugar de enterramiento de Adán , mientras que el judaísmo del período talmúdico sostenía que Adán está enterrado en la cueva de Macpela en Hebrón , y el nombre Gólgota está ausente en la literatura talmúdica. [49] [50] La Enciclopedia judía de 1906 declara que los rabinos del período talmúdico crearon el concepto de que "Adán fue creado del polvo del lugar donde el santuario se levantaría para la expiación de todos los pecados humanos", es decir, el Templo de Jerusalén. es Santo de los Santos, para que el pecado no constituya un atributo constante o característico de la naturaleza humana; [50] Los cristianos adaptaron este pensamiento y trasladaron la tumba de Adán a lo que consideraban el nuevo lugar de expiación, el lugar de la crucifixión de Jesús en el Gólgota. [50]

La tumba [ editar ]

La primera investigación detallada de la tumba en sí fue un breve informe preparado en 1874 por Conrad Schick , un arquitecto, arqueólogo y misionero protestante alemán , pero el estudio arqueológico más completo del área ha sido la investigación fundamental de Gabriel Barkay , profesor de arqueología bíblica en la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Bar-Ilan , a finales del siglo XX.

La tumba tiene dos cámaras, la segunda a la derecha de la primera, con bancos de piedra a lo largo de la pared trasera de la primera cámara y a lo largo de los lados de cada pared en la segunda cámara, excepto la pared que la une a la primera cámara; los bancos han sido muy dañados pero aún son perceptibles. [2] El borde de la ranura fuera de la tumba tiene un borde diagonal, que no podría sostener una losa de piedra en su lugar (la losa simplemente se caería); [2] Además, las tumbas conocidas del tipo de piedra rodante utilizan paredes verticales a cada lado de la entrada para sostener la piedra, no una ranura en el suelo. [2]

Barkay concluyó que:

  • La tumba es demasiado antigua para ser la tumba de Jesús, ya que es típica de los siglos VIII-VII a. C., mostrando una configuración que cayó en desuso después de ese período. Encaja bien en una necrópolis más amplia que data del período del Primer Templo , que también incluye las tumbas cercanas en los terrenos de la Basílica de San Esteban . [2]
  • El surco era un abrevadero, construido por los cruzados del siglo XI para burros / mulas . [2]
  • La cisterna fue construida como parte del mismo complejo estable que el surco. [2]
  • La impermeabilización de la cisterna es del tipo que usaban los cruzados , y la cisterna debe ser de esa época. [2]

Recepción [ editar ]

Debido a los problemas arqueológicos que plantea el sitio de la Tumba del Jardín, varios eruditos han rechazado su afirmación de ser la tumba de Jesús. [51]

Sin embargo, a pesar de los descubrimientos arqueológicos, la Tumba del Jardín se ha convertido en un lugar popular de peregrinaje entre los protestantes, incluidos, en el pasado, los anglicanos . [52] Como tal, la Catedral Anglicana de San Jorge fue construida a doscientos metros de la Tumba del Jardín. [53]

The Garden Tomb también ha sido el sitio candidato más favorecido entre los líderes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [54] [55]

Las principales denominaciones cristianas, incluidos los cristianos católicos y ortodoxos, no aceptan ninguna posibilidad de que la Tumba del Jardín sea la Tumba de Jesús y se aferran a la ubicación tradicional en la Iglesia del Santo Sepulcro. Sin embargo, muchos también pueden visitar el sitio para ver una tumba antigua en un lugar que evoca la situación descrita en Juan 19: 41-42 .

El autor, abogado y funcionario británico Arthur William Crawley Boevey (1845-1913) produjo para el Comité del Fondo de Mantenimiento de Tumbas de Jardín en Jerusalén una introducción y guía del sitio en 1894. Posteriormente, el folleto ha sido revisado y ampliado en varios ocasiones, incluida Mabel Bent a principios de la década de 1920. [56]

Ver también [ editar ]

  • Cueva de Sedequías

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Watson, Charles Moore (1911). "Sepulcro, El Santo"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 24 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 656–658. Contiene un resumen detallado de las teorías entonces vigentes sobre la ubicación de la tumba, con una extensa bibliografía.
  • Página web oficial