| Teodoro de Tabennese | |
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 Icono de San Teodoro de Tabennese | |
| Estrella del desierto | |
| Nació | 314 Esna, Egipto |
| Fallecido | 368 Egipto |
| Venerado en | Iglesias ortodoxas orientales Iglesia ortodoxa oriental Iglesia católica romana |
Theodorus de Tabennese (c. 314 - 368), también conocido como Abba Theodorus y Theodore el Santificado fue el sucesor espiritual de Pacomio y jugó un papel crucial en la prevención del colapso de la primera federación monástica cenobítica cristiana después de la muerte de su fundador.
Biografía [ editar ]
Según la hagiografía , Theodorus nació en una familia cristiana adinerada y fue bien educado desde una edad temprana. A temprana edad negó los excesos de sus padres y, a la edad de catorce años, se unió a un monasterio en la diócesis de Sne, cerca de la moderna ciudad de Esna, Egipto . Un hermano del monasterio de Teodoro se quedó con Pacomio en Tabennese mientras viajaba y predicó las virtudes de la Koinonia.a su regreso a Sne. Orando y llorando, Teodoro decidió que su destino estaba en Pacomio. Aunque inicialmente un monje de Pacomio le negó el paso a Tabennese debido a su origen adinerado, Theodorus optó por seguir al monje visitante, y su persistencia (y falta de obediencia) valió la pena. Pacomio le dio la bienvenida a su llegada y rápidamente se integró en la comunidad de Tabennese alrededor del año 328.
Rápidamente se convirtió en el favorito de Pacomio, Teodoro vivió una vida envidiablemente ascética en el monasterio y asumió el título de "consolador de los hermanos". Theodorus afirmó su influencia abiertamente (lo que resultó en reprimendas de Pacomio) y generalmente se mantuvo como una figura prominente en Tabennese durante varios años, a pesar de que nunca se le otorgó una posición de poder en la jerarquía monástica. Finalmente, Pacomio lo invitó a predicar a los hermanos a pesar de su juventud, y finalmente lo nombró administrador de Tabennese después de que se hubieran construido varios monasterios nuevos. Retirarse al monasterio de Phbow, Pacomio le dio a Teodoro el control completo sobre Tabennese, aunque lo retiró del cargo después de presenciar a varios monjes bajo la vigilancia de Teodoro violando las reglas monásticas sin reprimenda. Habiendo fracasado en demostrar su capacidad de gobernar y una vez más en una posición no más alta que cuando había entrado en el monasterio, Teodoro se convirtió en asistente personal de Pacomio y permaneció relativamente callado durante algunos años. A pesar de su claro potencial y popularidad, Pacomio se negó a conceder a Teodoro ningún tipo de autoridad; aunque la mala salud del anciano pronto cambió las cosas para siempre.
Después de que Teodoro había estado ayudando a Pacomio en Tabennese durante varios años después de su degradación, Pacomio se puso muy enfermo y parecía estar al borde de la muerte. Pacomio no había nombrado sucesor, y varios hermanos le suplicaron a Teodoro que se afirmara como jefe de la Koinonia cuando el enfermo muriera. A pesar de la afirmación de que Teodoro aparentemente no quería el rango de padre o la gloria de este mundo, consintió. Desafortunadamente para el aspirante a líder, Pacomio se recuperó y, al enterarse de la decisión de Teodoro, exilió al ambicioso joven. Después de vivir una vida de constante llanto y oración en soledad, Pacomio perdonó a Teodoro y le permitió vivir entre los hermanos una vez más. La normalidad regresó, aunque Pacomio nunca más volvería a confiar plenamente en su antiguo protegido.
En 348 Pacomio murió, nombrando al hermano Petronio como su sucesor en lugar del claramente calificado Teodoro. La muerte de Petronios más tarde ese año dejaría a Apa Horsiesios a cargo, y el popular Theodorus se retiraría al lejano monasterio de Phnoum. Aunque parece que Theodorus practicó la sumisión completa al nuevo líder de la Koinonia, pronto surgieron problemas en varios monasterios de Pacomio que veían a Horsiesios como un líder débil. Negándose a trabajar o comunicarse y exigiendo un nuevo líder, muchos de los monjes mayores abandonaron por completo cualquier noción de obediencia a Horsiesios. La federación de monasterios se estaba desmoronando y Teodoro se apresuró a ir a Tabennese para aplacar a los rebeldes. Poco después de su llegada, Theodorus era el nuevo líder de facto, aunque afirmó que solo actuaba en nombre de Horsiesios.Durante dieciocho años, Theodorus administró desde el antiguo cuartel general de Pacomio en Phbow, utilizando técnicas mucho más asertivas que sus predecesores, como barajar constantemente las oficinas y ubicaciones de los monjes más ambiciosos. Sin embargo, a pesar de este cambio algo inestable, la Koinonia fue gobernada pacíficamente durante casi dos décadas, momento en el que Theodorus predijo que pronto moriría. A los pocos meses, su predicción se hizo realidad, y Apa Horsiesios volvió a ocupar su lugar como jefe de las comunidades tanto en título como en autoridad.momento en el que Theodorus predijo que pronto moriría. A los pocos meses, su predicción se hizo realidad, y Apa Horsiesios volvió a ocupar su lugar como jefe de las comunidades tanto en título como en autoridad.momento en el que Theodorus predijo que pronto moriría. A los pocos meses, su predicción se hizo realidad, y Apa Horsiesios volvió a ocupar su lugar como jefe de las comunidades tanto en título como en autoridad.[1]
Literatura [ editar ]
Escritos personales [ editar ]
Como los de Pacomio y los otros líderes de la Koinonia, los sermones de Teodoro fueron registrados por sus seguidores y algunas crónicas de su correspondencia con figuras cristianas contemporáneas han sobrevivido intactas. El más sustancial de estos documentos, que están en copto y se cree que provienen de la mano de Theodorus, es un conjunto de tres instrucciones. Estas instrucciones consisten en varias lecciones y reglas pequeñas, que presumiblemente Teodoro enseñó a los hermanos, y aunque algunos segmentos de cada uno son incomprensibles debido a que los textos originales están mutilados y la reconstrucción es conjetural, muchos segmentos permanecen intactos. Estos textos cubren una variedad de temas, aunque pocos pasajes ofrecen una idea más allá de los hechos bien conocidos de que Teodoro admiraba mucho a Pacomio y respaldaba un estilo de vida muy ascético para los hermanos a quienes guiaba.La Escritura se cita abundantemente, aunque en última instancia hay poco que distinga estos textos de los escritos de otros cristianos primitivos bajo elEsfera de influencia alejandrina . Lo mismo puede decirse de las dos breves cartas que Teodoro escribió a los otros monasterios de la federación que heredó de Pacomio, que tratan los temas de la Pascua y la vigilancia contra el pecado. Ciertamente, todos estos textos ofrecen una idea de los valores del sistema monástico de Pacomio en su conjunto y del cristianismo primitivo, pero poco es intrínsecamente evidente sobre el hombre que los escribió. [2]
La carta de Ammón [ editar ]
La carta de Ammón es la única descripción de primera mano de lo que era estar dentro de un monasterio durante el tiempo en que Teodoro estaba a cargo de la Koinonia. Ammón pasó tres años viviendo con Teodoro en el monasterio de Phbow, que sirvió como sede de la Koinonia desde que Pacomio se mudó allí alrededor del año 336. La mayor parte de la carta consiste en dichos que Ammón escuchó de hermanos que habían interactuado personalmente con Pacomio y Teodoro, mucho de los cuales es un elogio para los dos hombres con poca sustancia real. Aunque Ammón era un hombre diligente que más tarde se convertiría en un obispo muy conocido, su conocimiento del funcionamiento de la Koinonia estaba limitado por su incapacidad para comprender el copto. Pacomio y Teodoro eran egipcios nativos y hablaban el idioma egipcio nativo conocido como sahidico.Copto, al igual que la gran mayoría de los hermanos que acudieron a ellos. Sin embargo, las personas que hablaban otros idiomas comenzaron a ser aceptadas después de Atanasio.refirió a un converso griego que le había servido en Alejandría a Pacomio. Este griego, conocido como Teodoro el alejandrino, buscó una vida ascética y rápidamente impresionó a Pacomio con su piedad. Aunque Pacomio no pudo comunicarse fácilmente con él, nombró a este nuevo Teodoro como el maestro de la casa para los extraños que también iban a convertirse en monjes con él en Phbow, y le otorgó plena autoridad sobre los que hablaban griego. Teodoro el alejandrino finalmente aprendió copto y pudo comunicarse con Pacomio y servir como traductor oficial de la Koinonia, pero la comunidad que administraba siempre permaneció semiautónoma de la población principal del monasterio. Los monjes griegos se vieron obligados a confiar en Theodorus para comunicarse con cualquier persona fuera de su pequeño círculo, y se manifestó una clara barrera del idioma.Como indican las fuentes, Ammon y los hermanos con los que interactuó estaban del lado de esta barrera frente a Theodorus.
Todos los relatos de los dichos de Theodorus que se informan en las cartas de Ammón se describen solo como le fueron traducidos. Ammón reconoce que cuando Teodoro le habló, lo hizo en el idioma egipcio, mientras que Teodoro el alejandrino tradujo al griego, y que todas sus comunicaciones fueron así indirectas. Fue una carga para Ammón hacerle preguntas a Teodoro, ya que tanto la pregunta como la respuesta tenían que pasar por Teodoro el alejandrino y, como tal, la mayoría de sus descripciones implican acciones observables en lugar de palabras. Además, las historias y milagros que él narra escuchando de sus hermanos no podrían haberles llegado directamente de un hermano egipcio, y debieron haberles filtrado a través de Teodoro el alejandrino. Dado que se sabe o se registra poco sobre la intención del griego Theodorus,Es imposible juzgar cómo su posición como traductor jefe pudo haber afectado la información recibida por la comunidad que dirigía, o con qué precisión entendieron las palabras de Pacomio y el egipcio Teodoro.[3]
La crónica monástica [ editar ]
La crónica monástica de la federación de Pacomio es, con mucho, la fuente más detallada que menciona a Teodoro. La crónica se completó en algún momento después de la muerte de Pacomio y Teodoro, quienes se presentan como las dos figuras centrales en la historia de la Koinonia. Se han encontrado versiones de esta crónica en varias traducciones diferentes y se han reconstruido a partir de fragmentos, pero la versión bohaírica se ha convertido en la más consultada. Esto se debe a que es, con mucho, la versión más detallada y comprensible, y está escrita en un idioma más similar al copto sahídico que hablan la mayoría de los monjes pacomianos que el griego.versión. Se puede estimar que la crónica se compuso en algún momento entre el 368, cuando se cree que ocurrió el último de los hechos registrados, y el 404, cuando se sabe que San Jerónimo tradujo una versión de las crónicas al latín . Quedan muchas preguntas sobre los orígenes de este texto, pero como es la única biografía sustancial sobre Theodorus, sigue siendo una fuente fundamental.
Referencias [ editar ]
- ^ Koinonia de Pacomio I: La vida de nuestro padre Pacomio . Trans. Armand Veilleux. Kalamazoo, Michigan: Publicaciones cistercienses, 1980.
- ^ Reglas y crónicas de Pacomio . Trans. Armand Veilleux. Kalamazoo, Michigan: Publicaciones cistercienses, 1981.
- ^ La carta de Ammón y el monaquismo de Pacomio . Trans. James E. Goehring. Nueva York: W. de Gruyter, 1986.
Ver también [ editar ]
- Pacomio
- Padres del desierto
- Santos coptos
- Monaquismo copto
