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La teología del anabautismo son las creencias del movimiento anabautista . El anabautismo tiene la reputación de restar importancia a la teología en deferencia a vivir con rectitud. Las diversas ramas del movimiento anabautista adoptan enfoques teológicos ligeramente diferentes.
John S. Oyer sostiene en su artículo "¿Existe una teología amish?" Que no existe una teología sistemática entre los amish. [1] Oyer afirma que los Amish tienen una teología implícita que se puede encontrar en su hermenéutica bíblica, pero tienen poco interés en la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil conocer su teología implícita hablando con ellos que leyendo documentos escritos. Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica. [2] La fuente escrita más importante de la teología Amish, según Oyer, es "1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana". [3] [4] Otras fuentes escritas importantes para la teología anabautista son Schleitheim yConfesiones de fe de Dordrecht
Los menonitas del Viejo Orden tienen incluso menos documentos sobre su teología que los amish.
Los huteritas poseen un relato de su creencia escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) y se conservan tratados y cartas teológicos de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [5]
Resumen [ editar ]
Los elementos principales de la teología anabautista implícita son:
- Bautismo del creyente
- El bautismo debe administrarse únicamente a los creyentes.
- Simbolismo de la Sagrada Comunión
- La comunión es un memorial de la muerte de Cristo y la transubstanciación no ocurre.
- Comunión restringida
- El pan y el "fruto de la vid" deben partirse solo con los creyentes bautizados.
- Separación religiosa
- Los cristianos deberían estar separados del mundo.
- Separación de la iglesia y el estado
- Los cristianos no deben prestar juramento ni ocupar el cargo de magistrado.
- Sin resistencia
- Los cristianos no deben ejercer la coerción, ya sea política, física o de otro tipo, ilustrada de manera más prominente por la negativa a votar, participar en la autodefensa o ir a la guerra.
(Nota: los anabautistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , no se resistieron y apoyaron al gobierno; incluso alentaron la participación en el gobierno). [6]
Los anabautistas también consideran que la verdadera reforma religiosa implica una mejora social. El socialismo del siglo XVI fue cristiano y anabautista, aunque la mayoría de los anabautistas nunca adoptaron un estilo de vida comunal estricto.
Los anabautistas practicaron la disciplina de la iglesia antes de que los reformadores la adoptaran. El reformador Martin Bucer fue influenciado por ellos para introducir disciplina en la iglesia en Estrasburgo, aunque el intento no tuvo éxito. Bucer convenció a Juan Calvino de la idea y estableció la disciplina eclesiástica en Ginebra. Calvino leyó la Confesión de Schleitheim en 1544 y concluyó, "estas personas desafortunadas y desagradecidas han aprendido esta enseñanza y algunos otros puntos de vista correctos de nosotros". Calvino tenía solo 18 años y todavía era católico cuando se formó la Confesión de Schleitheim en 1527. [7] [ Verificación fallida ] Según Harold S. Bendery varios de sus colegas, los anabautistas eran "voluntarios en la elección religiosa, defensores de una iglesia completamente libre de la influencia del estado, literalistas bíblicos, no participantes en cualquier actividad gubernamental para evitar el compromiso moral, discípulos siervos sufridos de Jesús que enfatizaban la vida moral y perseguidos y martirizados como Jesús, y restitucionistas que intentaron restaurar el primitivismo cristiano preconstantiniano ". (Nota: los anabautistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier, no estaban en contra de la participación en ninguna actividad gubernamental, pero incluso alentaron la participación en el gobierno). [6] Si bien dentro del anabautismo histórico ocurrieron numerosas variaciones, la comparación del anabautismo con el protestantismo destaca un núcleo consistente de fe y práctica entre los anabautistas.
Después de que Martín Lutero rechazó la reforma del catolicismo romano , estos grupos negaron la validez del bautismo infantil . Además, los anabautistas rechazaron todo bautismo católico romano como inválido. Por lo tanto, volvieron a bautizar a aquellos a quienes consideraban que no habían recibido ninguna iniciación cristiana en absoluto, y afirmaron que su bautismo después de la profesión de fe era el primer bautismo legítimo del receptor. Según se informa, uno de los primeros bautismos de adultos de la Reforma se realizó públicamente en Zúrich , Suiza , en enero de 1525. [8]
Bautismo [ editar ]
La visión anabautista del bautismo es una de sus características sobresalientes. En su opinión, el bautismo estaba reservado para los creyentes arrepentidos que sabían que sus pecados habían sido perdonados, no para los bebés que no lo sabían. En este punto de vista, desafiaron tanto a la Iglesia Católica Romana como a los reformadores protestantes. Según la Confesión de Schleitheim (1527):
"Se dará el bautismo a todos los que hayan aprendido el arrepentimiento y la enmienda de la vida, y que crean verdaderamente que sus pecados son quitados por Cristo, y a todos los que caminen en la resurrección de Jesucristo y deseen ser sepultados con Él. en la muerte, para que resuciten con Él y para todos aquellos que con este significado nos lo soliciten (el bautismo) y lo exijan para sí. Esto excluye todo bautismo de infantes, la abominación suprema y principal del Papa. tienen el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mateo 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19. "
La Confesión de Dordrecht (1632) dice:
" Con respecto al bautismo, confesamos que todos los creyentes arrepentidos que, mediante la fe, la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, son hechos uno con Dios y están escritos en el cielo, deben basarse en la confesión bíblica de fe y la renovación de la vida. , ser bautizados en agua, en el más digno nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, según el mandato de Cristo, y la enseñanza, ejemplo y práctica de los apóstoles, para el enterramiento de sus pecados, y así incorporarse a la comunión de los santos; de ahora en adelante aprender a observar todas las cosas que el Hijo de Dios enseñó, dejó y mandó a sus discípulos " .
El concepto del bautismo de los creyentes atrajo la atención principal de los anabautistas continentales del siglo XVI, pero el modo también fue un problema. La mayoría parece haber enseñado y practicado el bautismo por vertido, mientras que una minoría practicó el bautismo por inmersión. Los escritos de Menno Simons a veces parecen promover la inmersión como el modo adecuado, pero su práctica fue el vertido. Bernhard Rothmann abogó por la inmersión en su Bekentnisse , y Pilgram Marpeck copió esta idea en su Vermanung , pero debilitó la posición al aceptar verter o rociar como un modo alternativo. El modo de bautismo fue debatido por los huteritas.y los Hermanos Polacos a principios del siglo XVII, y los argumentos a favor de la inmersión del líder polaco Christoph Ostorodt se incorporaron a la Confesión de Fe de Racovia en 1604. Servet defendió con fuerza la inmersión. Los menonitas , los hermanos suizos , los anabautistas del sur de Alemania y los hutteritas no estaban tan preocupados por el modo y, aunque no rechazaron la inmersión, encontraron el vertido mucho más práctico y creyeron que era el modo bíblico.
Cristología [ editar ]
Cristología se dirige a la persona y obra de Jesús Cristo , en relación con su divinidad, la humanidad, y la obra de la salvación. Los anabautistas del siglo XVI eran trinitarios ortodoxos que aceptaban tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo y la salvación a través de su muerte en la cruz. En el área de su humanidad, ciertos anabautistas adoptaron puntos de vista algo diferentes, lo que los dejó expuestos a acusaciones de herejía. Melchior Hoffman , Menno Simons, Dirk Philips y otros sostuvieron y enseñaron una idea que ha sido apodada "carne celestial". Hans Denck (1500-1527) sostuvo un punto de vista a menudo llamado "cristología del Logos", pero su punto de vista fue mucho menos influyente en el movimiento en su conjunto.
Al intentar explicar cómo llegaron a existir las dos naturalezas de Jesucristo, Menno Simons y Dirk Philips concluyeron y enseñaron que Jesús no deriva su humanidad de María. Este punto de vista también ha sido llamado la doctrina de la "carne celestial" y la "cristología encarnacional". En este punto de vista, dependían de Melchior Hoffman , quien probablemente fue influenciado en este punto de vista por Kaspar Schwenkfeld von Ossig.. Hoffman escribió: "Hemos escuchado lo suficiente que toda la simiente de Adán, ya sea de hombre, mujer o virgen, está maldita y entregada a la muerte eterna. Ahora bien, si el cuerpo de Jesucristo era también tal carne y de esta simiente. ... se sigue que la redención aún no ha sucedido. Porque la simiente de Adán pertenece a Satanás y es propiedad del diablo ". De manera similar, Menno concluyó: "De la misma manera, la Simiente celestial, es decir, la Palabra de Dios, fue sembrada en María, y por su fe, siendo concebida en ella por el Espíritu Santo, se hizo carne y fue nutrida en su cuerpo; y así se llama fruto de su vientre, lo mismo que un fruto natural o descendencia se llama fruto de su madre natural ". En 1632, 71 años después de la muerte de Menno Simons, y cerca del final del primer siglo del anabautismo holandés, mención de Menno 's La cristología quedó fuera delConfesión de fe de Dordrecht . La doctrina de la "carne celestial" no solo fue un punto de controversia entre menonitas y protestantes en el siglo XVI y principios del XVII, sino que también fue una fuente de controversia entre los grupos anabautistas.
En Polonia y los Países Bajos, ciertos anabautistas negaban la Trinidad, de ahí el dicho de que un sociniano era un bautista erudito (ver Socinus ). Con estos Menno y sus seguidores se negaron a tener la comunión. El anabautismo italiano tenía un núcleo anti-trinitario pero era parte del anabautismo en general. En su trabajo, Stella mostró las conexiones de ese movimiento con el espiritismo napolitano, (especialmente con Juan de Valdés ), pero también hizo la conexión con los marranos.
Cena del Señor [ editar ]
En la primera Confesión anabautista de Schleitheim , el partimiento del pan es el término usado para la cena o comunión del Señor . El punto de vista anabautista de la cena del Señor es similar al punto de vista de Zwingliano o simbolismo . La naturaleza corporativa (compañerismo, unidad) de la participación se enfatiza en mayor grado que en muchas comuniones. Pilgram Marpeck escribió: "Como miembros de un solo cuerpo, proclamamos la muerte de Cristo y la unión corporal lograda por un amor fraternal no contaminado". El sacramento de la terminologíaes generalmente rechazado. Marpeck escribió además: "El verdadero significado de la comunión está mistificado y oscurecido por la palabra sacramento". En relación con la Cena del Señor, muchos anabautistas enfatizan el rito del lavado de pies .
Antiguo Testamento [ editar ]
La mayoría de los anabautistas sostenían que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento eran la palabra de Dios, mientras insistían en que el Nuevo Testamento era la regla de fe y práctica de la iglesia. Algunos enfatizaron esta última posición con tanta fuerza que los anabautistas fueron a veces acusados de rechazar el Antiguo Testamento ( marcionismo ). Esta acusación de sus enemigos permanece sin fundamento. Los anabautistas Hans Denck y Ludwig Hätzer fueron responsables de la primera traducción de los profetas del Antiguo Testamento del hebreo al idioma alemán. Por otro lado, los münsteritas aceptaron prácticas del Antiguo Testamento como la teocracia y la poligamia. como normativo para la iglesia.
No resistencia [ editar ]
La mayoría de los anabautistas sostienen que la violencia está mal, al igual que apoyar la violencia a través de acciones personales como unirse al ejército. Esto también incluiría la oposición al aborto y la pena capital. En 1918, tres hermanos huteritas, David, Joseph y Michael Hofer, y el cuñado de Joseph, Jacob Wipf, fueron encarcelados en Alcatraz por negarse a unirse al ejército estadounidense. Dos de ellos, Joseph y Michael Hofer, murieron a fines de 1918 poco después de su traslado a una prisión en Fort Leavenworth, Kansas. [9] El Bruderhof es otra iglesia anabautista fuertemente pacifista, que cree que la propiedad personal es una forma de injusticia. [10]
Ver también [ editar ]
- Menonitas
- Menonitas de la vieja colonia
- Menonitas conservadores
- Menonita del Viejo Orden
- Espejo de los mártires
Referencias [ editar ]
- ^ John S. Oyer : ¿Existe una teología Amish en Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693-1993, The Amish: origin and features 1693-1993, Ingersheim , 1996, páginas 278-302.
- ^ John S. Oyer: ¿Existe una teología Amish en Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693-1993, The Amish: origin and features 1693-1993, Ingersheim, 1996, página 300.
- ^ 1001 Preguntas y respuestas sobre la vida cristiana , escrito por 20 miembros del ministerio Amish y laicos en varias comunidades, publicado por Pathway Publishers , Aylmer, Ontario y Lagrange, Indiana, 1992.
- ^ 1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana en amishamerica.com.
- ^ Ambrosius Spittelmaier en deutsche-biographie.de
- ↑ a b Harold S. Bender : Schwertler . En: Global Anabautist Mennonite Encyclopedia Online .
Hubmaier, Balthasar (24 de junio de 1527). . Nikolsburg . Falta o vacío|url=( ayuda ) Consultado el 5 de octubre de 2016. - ^ "Los anabautistas: ¿Sabías?" . Cristianismo hoy . 1 de enero de 1985 . Consultado el 14 de julio de 2009 .
- ^ Nota: Se puede argumentar, según el Martyrs Mirror , que el bautismo de creyentes siempre ha existido, desde la época de Jesús y los Apóstoles.
- ^ "Los mártires de Alcatraz" . Arado . Consultado el 23 de mayo de 2017 .
- ^ "Aprendiendo del Bruderhof: una comunidad cristiana intencional" . ChristLife . Consultado el 23 de mayo de 2017 .
Literatura [ editar ]
- John S. Oyer : ¿Existe una teología amish?, En Lydie Hege y Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693–1993, The Amish: origin and features 1693–1993, Ingersheim, 1996, páginas 278–302.
- 1001 Preguntas y respuestas sobre la vida cristiana , escrito por 20 miembros del ministerio Amish y laicos en varias comunidades, publicado por Pathway Publishers , Aylmer, Ontario y Lagrange, Indiana, 1992.
- John D. Rempel: Cena del Señor en el anabautismo; Un estudio sobre la cristología de Balthasar Hubmaier, Pilgram Marpeck y Dirk Philips , Toronto, 1986.
- Robert J. Friedmann: La teología del anabautismo: una interpretación , (Estudios de historia anabautista y menonita), Harrisonburg, Virginia, 1973.
- William Klassen: Pacto y comunidad: la vida y la escritura de Pilgram Marpeck , Grand Rapids, Michigan, 1968.
- Rollin S. Armour: Bautismo anabautista: un estudio representativo , Scottdale, Pensilvania, 1966.
- Franklin H. Littell: La visión anabautista de la Iglesia , Filadelfia], 1952.
Enlaces externos [ editar ]
- La reforma radical: recursos
- Teología del martirio en Global Anabautist Mennonite Encyclopedia Online
- Teología menonita en Global Anabautist Mennonite Encyclopedia Online
