La cueva e inscripción de Thirupparankundram , también conocida como Umai Andar o templo de Umaiyandar , [1] es un templo de cueva excavado en la roca con inscripciones al pie de la cara sur de la colina de roca de Thirupparankundram . Se encuentra en la ciudad de Thirupparankundram, a unos 10 kilómetros (6,2 millas) al suroeste de la ciudad de Madurai , Tamil Nadu , India. [2] Consta de varias capas de construcción, la más antigua data del período Pandya temprano del siglo VIII y la última del siglo XIII. [3]
Inscripción y cueva excavada en la roca Thirupparankundram | |
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Religión | |
Afiliación | Hinduismo , Jainismo |
Localización | |
Localización | sur de Skandamalai, Thirupparankundram, Tamil Nadu |
Coordenadas geográficas | 09 ° 52′27 ″ N 78 ° 04′14 ″ E / 9.87417 ° N 78.07056 ° ECoordenadas : 09 ° 52′27 ″ N 78 ° 04′14 ″ E / 9.87417 ° N 78.07056 ° E |
Arquitectura | |
Terminado | Siglos VIII-XIII |
Localización
Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription se encuentra en Thiruparankundram en su emblemática colina que se eleva a una altura de 1.048 pies (319 m) y tiene una circunferencia de más de 2 millas (3,2 km). Esta colina contiene algunos de los templos rupestres más antiguos de la tradición Shaivista en la región de Madurai, de los cuales este templo es uno. La colina es sagrada para los hindúes. Lo llaman Skandamalai (literalmente, "colina de Skanda (Murugan, Kartikeya), el dios de la guerra"). [2] Uno de los templos en cuevas de la tradición shaivista temprana en el pie norte de la colina, que se expandió entre los siglos VII y XV en lo que ahora es un importante complejo de templos conocido como el templo Thirupparamkunram Murugan . [2] En el borde occidental de esta colina se encuentran algunos de los lechos jainistas más antiguos que se conocen con algunas inscripciones en tamil-brahmi fechadas entre el siglo II a. C. y los primeros siglos de la era común. En varias cavernas a lo largo de un sendero que sube la colina hacia el templo Kasi Viswanathar excavado en la roca, se encuentran lechos jainistas adicionales, inscripciones en idioma tamil en la escritura de la época posterior y bajorrelieves jainistas. El templo y estos monumentos jainistas del nivel superior datan de los siglos VII y XI. Un pequeño templo Saptamatrika , un manantial llamado Saraswati Tirtha, y la cueva excavada en la roca Thirupparankundram y el monumento a la inscripción se encuentran cerca del pie de la cara sur de la colina. El último está fechado entre los siglos VIII y XIII. [4] [3]
El monumento excavado en la roca Thirupparankundram es un monumento nacional protegido y está gestionado por el Servicio Arqueológico de la India (ASI N-TN-C88). El conjunto de seis camas jainistas se llama localmente Pancha Pandava en honor a los hermanos Mahabharata y Draupadi. Es un nombre inapropiado, y con los lechos de Jain inscritos en Tamil Brahmi en el borde oeste y los bajorrelieves de Jain a lo largo del sendero hacia el templo Kasi Viswanathar excavado en la roca en la parte superior del lado sur, también es un monumento protegido (ASI N-TN -C87).
Descripción
El monumento de la cueva de Thirupparankundram excavado en la roca se encuentra al pie de Skandamalai con una entrada única orientada al sur. La fachada del monumento excavada en la roca tiene bajorrelieves de Shaiva a la izquierda y a la derecha antes de la entrada. [3] Son de estilo minimalista sin adornos de fondo ni relieves decorativos. Todos están desfigurados y dañados en diversos grados, pero quedan suficientes detalles iconográficos por identificar. Estos son Bhairava con su perro, un Vighneswara (Ganesha) y algunos santos poeta Shaiva anteriores al siglo VIII y posteriores al siglo V, como Appar , Sambandar y Siruthondar . Estos ayudan a fechar y confirmar la asociación de este templo excavado en la roca a la tradición del shivaísmo del hinduismo. [3] [1] Hay otro rishi, desfigurado y dañado, que probablemente sea Vedavyasa , muy admirado en la historia de la India por sus contribuciones a los principales textos hindúes. [1]
Mandapam
En el interior hay un mandapam de 20,2 pies (6,2 m) por 7,7 pies (2,3 m), un tamaño inusual que sugiere una probable expansión con dos o más etapas de construcción. El muro norte del mandapam tiene dos paneles muy deteriorados, ambos minimalistas sin adornos de fondo ni relieves decorativos, pero con toda la iconografía esencial. Uno con tallas de Nataraja Shiva y los miembros de su familia, otro que se ha interpretado como Skanda o un rey con dos esposas. [1] En las otras paredes del mandapam hay dos grandes y largas inscripciones predominantemente en lengua tamil y escritura Vatteluttu, con algo de sánscrito en escritura Grantha. [1] [5]
El panel de Nataraja está muy dañado con la mayor parte del relieve debajo de su cintura cortado. La parte superior también está desfigurada, sus manos también cortadas. Sin embargo, está bailando Shiva al estilo del sur de la India, rodeado por el tiruvasi llameante (detalle iconográfico hindú que se encuentra comúnmente con un dios o diosa importante). Este tiruvasi llameante se encuentra en los bronces de Nataraja . [1] El Nataraja se encuentra en un demonio miniaturizado en la parte inferior del panel. Sobre las pilastras están Ganesha de diez manos con su cuenco de dulces (izquierda) y Subramanya (Kartikeya, Skanda) con su pavo real (derecha). Kali y Nandi también están en el panel, y hay una diosa que sobrevive en forma decapitada con las manos cortadas (probablemente Parvati). [1] [nota 1]
El panel que está al este del panel de Nataraja es probablemente Subramanya con sus esposas Valli y Devayani. El estilo minimalista se encuentra aquí nuevamente, algo que ha llevado a algunos a sugerir que este es el rey que amplió esta cueva excavada en la roca. [1] [3]
Grabhagriya
El mandapam conduce a un garbhagriya (sanctum) dedicado a Shiva. Este santuario se abre hacia el este. En la pared trasera del santuario hay una talla de Ardhanarishvara , mitad Shiva y mitad Parvati, con Nandi de pie detrás y una decoración floral limitada en forma de hoja sobre la cabeza. Esta talla también es minimalista, sin adornos de fondo ni relieves decorativos. Ha sido controvertido. Algunos afirman que aquí había un relieve de Jain Tirthankara que fue cincelado y transformado en Ardhanarishvara en el siglo VIII debido al motivo de "hoja de pepal" (Ficus religiosa) en forma de enredadera anterior. Afuera, uno de los relieves es un Bhairava dañado con su perro iconográfico, que comparte características iconográficas de un Tirthankara de pie. [1] La teoría del templo Jain al templo Shaiva fue originalmente respaldada por una mala traducción junto con un comentario especulativo sobre la destrucción de los templos Madurai Jain por un rey Pandya-Chola del siglo XI por James Nelson, un funcionario de servicios civiles de la era colonial. [5] A medida que se descubrieron más inscripciones sobre dinastías y monumentos Thirupparankundram en Tamil Nadu, los epigrafistas que comenzaron con Robert Sewell, JF Fleet y V. Rangacharya rechazaron el siglo XI y otras especulaciones de Nelson. [7] [8]
Más allá de los tecnicismos asociados con la transformación de un Tirthankara de pecho plano en un panel de Ardhanarishvara donde se muestra la mitad Parvati con un generoso pecho que se proyecta hacia adelante y el lado de Shiva es plano, otros estudiosos han cuestionado por qué muchas otras cavernas Jain y relieves de Tirthankara cerca del Thirupparankundram La cueva excavada en la roca quedó intacta. Este no sería el caso si los hindúes Shaiva locales buscaran violentamente castigar o borrar las obras de arte jainistas. El historiador y epigrafista Champakalakshmi responde que a medida que se han descubierto más y más obras de arte e inscripciones jainistas en Tamil Nadu, está claro que las obras de arte e inscripciones jainistas aumentaron del 7 al 13, en algunos casos hasta el siglo XVII. Además, estas inscripciones jainistas afirman que los reyes tamiles patrocinaron y ayudaron a los jainistas a construir monasterios y templos durante este período en su reino. Esto, afirma Champakalakshmi, "no parece indicar un conflicto" durante estos siglos entre los jainistas tamil y los hindúes tamiles, aunque reconoce que una sección de la literatura de Shaiva critica y denigra a los jainistas. [9] Swamy, un estudioso de los textos y la historia tamiles, afirma que la literatura tamil como el Tevaram , cuyos santos Shaiva están representados en las paredes exteriores de este templo, y uno que incluye historias sobre un solo poeta-santo Shaiva debatiendo simultáneamente y derrotar a 8.000 eruditos jainistas y, posteriormente, los jainistas tamiles que se suicidan en masa después de perder el debate filosófico, son míticos porque el contexto de estas leyendas poéticas al estilo de Purana es mítico. [10] [11]
Las preguntas sobre la iconografía en el santuario y el relieve de Bhairava en el exterior siguen sin resolverse. El templo de la cueva, tal como ha sobrevivido hasta la era moderna, solo tiene relieves de Shaiva. [1]
Inscripción
El muro este de la mandapa tiene una larga inscripción atribuida a Maravarman Sundara Pandya (1216-1239 EC). [1]
La inscripción y su traducción fueron publicadas por primera vez por James Nelson en 1858, donde reconoció la ayuda de los monjes hindúes de un monasterio de Shaiva en Madurai que se lo presentaron y lo guiaron en la traducción. [5] Nelson luego agregó sus propios comentarios y especulaciones, que resultaron ser incorrectos. [7]
La inscripción comienza invocando a Vishnu con las diosas hindúes Lakshmi y Bhumi Devi (tierra), luego a Brahma y Saraswati , seguido de alusiones a Shiva que juntas ayudan a "florecer las virtudes en este mundo". Luego elogia los cuatro Vedas, enumera las artes y la literatura sánscritas y seis subdivisiones de la tradición Shaiva: Bhairava, Vama, Kalamukha, Mahavrata, Pashupata y Saiva ortodoxo. [5] La inscripción incluye agradecimiento a los santos-poetas de Shaiva, los principales ríos de la región tamil y del norte. A partir de entonces, tiene una gran sección alabando a la familia de Sundara Pandya y a él, sus conquistas y lo compara con las virtudes de Vishnu en su generosidad. La inscripción procede a la expansión y grandeza de "este templo al sur de Thirupparankundram". No hay mención directa o implícita de ningún templo Jaina o términos Jaina en la inscripción. Agrega que el rey Sundara Pandya, en su generosidad, ha otorgado tierras libres de impuestos y renta al templo para su mantenimiento, suministros para el Pujei diario (Skt: Puja, oraciones) y la supervivencia de los Brahmines Adisiva asociados con el templo. A partir de entonces, la inscripción tiene una larga lista de 24 funcionarios que dan fe de la concesión que durará "hasta que duren el sol y la luna". [5]
La inscripción se destaca por varias razones. Primero, su contenido confirma que el templo se expandió y se agregaron obras de arte en el siglo XIII. En segundo lugar, el templo y su obra de arte deben haber sido completamente Shaiva y en buenas condiciones en el siglo XIII para que el rey patrocinara esta inscripción. En tercer lugar, los detalles proporcionados han sido importantes para ayudar a fechar la cronología de las dinastías tamiles. [1] [7]
Galería
Bhairava con su perro, algo de iconografía recuerda a un Tirthankara
Otra vista del templo de la cueva
Bajorrelieves en el lado izquierdo de la entrada del templo de la cueva.
Skanda (o rey) dañado y desfigurado con dos esposas
Notas
- ↑ Este monumento de la cueva y otros templos hindúes en Madurai y Thirupparankundram probablemente fueron dañados durante la invasión del Sultanato de Delhi y las guerras hindú-islámicas asociadas con el Sultanato de Madurai. Como en otras partes de la India, algunos de los monumentos islámicos que sobreviven en el área de Madurai están construidos con partes de templos hindúes y jainistas. [2] [6]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l D. Devakunjari (1957), Madurai through the age , Editor: R. Nagaswamy, Society for Archaeological Historical and Epigraphical Research, University of Madras Press, págs. 110-112
- ↑ a b c d Crispin Branfoot (2003), The Madurai Nayakas and the Skanda Temple at Tirupparankundram , Ars Orientalis, Volumen 33, págs. 148-157 (contexto: 146-179), JSTOR 4434276
- ^ a b c d e P.D. Balaji (2012). Templos tempranos de Pandya Rock Cut en Tamil NadU . Bharatiya. págs. 72–85. ISBN 978-8183151924.
- ↑ D. Devakunjari (1957), Madurai through the age, Editor: R. Nagaswamy, Society for Archaeological Historical and Epigraphical Research, University of Madras Press, págs. 312-316
- ↑ a b c d e James Nelson (1868), The Madura Country: A Manual Part III, British India Madras Government, págs. 55–67
- ^ Mehrdad Shokoohy (1991), Arquitectura del sultanato de Ma'bar en Madura y otros monumentos musulmanes en el sur de la India , Revista de la Royal Asiatic Society, Tercera serie, Volumen 1, Número 1, Cambridge University Press, págs. 31- 92
- ↑ a b c Robert Sewell (1882), Listas de los restos de anticuarios en la presidencia de Madrás, Volumen 1, Estudio arqueológico del sur de la India, p. 295
- ^ V. Rangacharya (1985), una lista topográfica de las inscripciones de la Presidencia de Madrás Volumen II, Asian Educational Services, págs. 1004–1005, OCLC 8525980
- ^ R Champakalakshmi (1978), Conflicto religioso en el país tamil: una reevaluación de la evidencia epigráfica , Revista de la Sociedad Epigráfica de India, Volumen 5, Sociedad Epigráfica de India Mysore, págs. 73-76
- ^ BGL Swamy (1975), La fecha del trío de Tevaram: un análisis y una reevaluación , Boletín del Instituto de Culturas Tradicionales, Madrás, págs. 119-179
- ^ R Champakalakshmi (1978), Conflicto religioso en el país tamil: una reevaluación de la evidencia epigráfica , Revista de la Sociedad Epigráfica de India, Volumen 5, Sociedad Epigráfica de India Mysore, págs. 69-70