Thomas Blackwell el joven (4 de agosto de 1701 - 6 de marzo de 1757) fue un erudito clásico, historiador y "una de las principales figuras de la Ilustración escocesa". [1]
Thomas Blackwell | |
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Nació | |
Fallecido | 6 de marzo de 1757 | (55 años)
Nacionalidad | escocés |
alma mater | Marischal College , Universidad de Aberdeen |
Esposos) | Barbara Black |
Carrera científica | |
Instituciones | Colegio Marischal |
Influencias | Shaftesbury |
Influenciado | Pastor |
La vida
Nació el 4 de agosto de 1701 en la ciudad de Aberdeen, hijo del reverendo Thomas Blackwell (? 1660-1728), uno de los ministros de Aberdeen. [2] Su padre fue patrón de los Siete Oficios Incorporados de Aberdeen desde 1714 hasta 1728. [3]
Asistió a la escuela primaria de su lugar natal y estudió griego y filosofía en el Marischal College , graduándose de maestría en 1718. Fue presentado a la cátedra de griego en Marischal en 1723, [4] convirtiéndose en director del colegio [5] el 7 de octubre de 1748 . [6] [7] Blackwell fue un profesor muy respetado y enseñó a varias figuras importantes de la Ilustración, como el director George Campbell , [8] Robert Chambers, Alexander Gerard , [9] y James Beattie , [10] Influyó fuertemente en James Macpherson. , el padrino de Ossian , Lord Monboddo y Adam Ferguson .
En mayo de 1751, se casó con Barbara Black, tercera hija de James Black, decano de Guild of Aberdeen, y su esposa Agnes Fordyce, hija del preboste George Fordyce. [11] No tuvieron hijos. [12] Thomas Blackwell murió de una enfermedad de consumo en Edimburgo el 6 de marzo de 1757. Sus restos fueron enterrados en el cementerio de Greyfriars . [13]
Trabajos mayores
Obras de Blackwell, que incluyen Investigación sobre la vida y los escritos de Homero (1735), [14] Cartas sobre la mitología (1748), [15] y Memorias de la corte de Augusto (3 vols., 1753-1763), [16] lo estableció como una de las principales figuras de la Ilustración escocesa .
Consulta
En la Investigación, Blackwell consideró por qué Homero era un poeta épico supremo y concluyó que esto se debía casi por completo a las fuerzas naturales. [17] Homero fue el resultado de una sociedad y un entorno natural específicos, [18] que se combinaron para dar forma a la cultura heredada y producir un escenario muy favorable a la poesía épica. [19] La idea de Blackwell de que, en lugar de ser innata como se suponía hasta ahora, la cultura se aprendía y cambiaba continuamente, se convertiría en uno de los supuestos básicos de la antropología cultural moderna . [20]
La civilización trajo avances en términos materiales pero también artificialidad y corrupción y una pérdida de la visión heroica de períodos anteriores. Homero tendió un puente en la transición entre la modernidad y el antiguo espíritu heroico, y como plebeyo fue heredero de una rica cultura popular que dio realismo y viveza a sus versos. Blackwell argumentó que Homer había sido un poeta oral cuyas canciones habían sido editadas en forma épica desarrollada mucho después de su muerte. [21]
La investigación tenía una gran reputación entre los contemporáneos de Blackwell [22] ( Gibbon elogiado como "un esfuerzo de genio"; [23] Herder llamó una "clave" para Homer [24] ) y se le atribuye haber revivido el estudio de la literatura griega en el norte de Escocia. [25]
Cartas sobre mitología
Cuando las Cartas sobre la mitología se publicaron por primera vez en 1748, había diecinueve cartas en total, las primeras seis por mano anónima. Blackwell fue responsable de las cartas siete a diecinueve. Su contenido era tan atrevido y original como lo había sido el libro sobre Homero. La mitología clásica se había discutido a lo largo de la era cristiana desde una variedad de puntos de vista antipáticos: en primer lugar, por críticos euhemeristas que la veían como una forma fantástica de historia; luego por comentaristas cristianos que trataron a los dioses clásicos como demonios disfrazados ; y finalmente por los racionalistas modernos que veían el sistema como, en última instancia, irracional y sin sentido. Blackwell adoptó una visión radicalmente diferente. Veía la mitología como una influencia profundamente civilizadora que, si su intención alegórica se interpretaba con simpatía, era una clave importante para la cosmovisión de la antigüedad clásica.
La gente común puede haber aceptado las historias de los dioses al pie de la letra, pero la intelectualidad había considerado que la `` vieja Divinidad '' transmitía conocimientos profundos sobre la naturaleza de la realidad, pero que lo hacía en términos simbólicos, [26] y Blackwell se dispuso a interpretarlos. , comenzando en serio con su Novena Carta, de la mitología como "Instrucción transmitida en un cuento". [27] Se basó en una amplia gama de pruebas de una variedad de fuentes que incluyen no solo los mitos literarios en griego y latín y los himnos órficos , sino también textos en francés, español, italiano, hebreo y árabe [28] , tratando de aislar el sobreviviendo a la cepa mítica original de capas de acumulaciones posteriores.
Blackwell comparó la cosmografía judía temprana con las cosmografías contemporáneas del Cercano Oriente, analizando el relato de la creación en el Libro del Génesis junto con los antiguos textos fenicios transmitidos a través de Sanchuniathon para rastrear la transformación del monoteísmo caldeo en politeísmo cuando las estrellas comenzaron a ser adoradas como deidades menores. . A lo largo de este amplio estudio, Blackwell insistió en que el pasado no era un país extranjero, sino que era perfectamente coherente e inteligible cuando se lo veía en sus propios términos.
Memorias de la corte de Augusto (1753-1763)
En Memorias de la corte de Augusto (3 vols., 1753-1763), Blackwell abordó su tema como practicante de la historia intelectual, llamándolo "Esta difícil ciencia de los hombres". (p. 5) Mostró cómo los individuos eran definidos por la sociedad, y pasó a rastrear las causas del desarrollo de Roma de una oscura aldea a una gran potencia imperial. El espíritu de Roma había sido originalmente austero y militar y sus instituciones originales, democráticas.
Pero la insuficiente separación de poderes significaba que si el impulso republicano flaqueaba, había poco para evitar un deslizamiento hacia la tiranía. Por lo tanto, una constitución equilibrada era esencial para un éxito político duradero, una lección reforzada por sus estudios comparativos de las grandes potencias posteriores, como Francia, Venecia y el Imperio español. La política y el imperio formaron solo una parte de este amplio estudio. La capacidad del poder para moldear patrones de comportamiento fascinó a Blackwell, y su estudio de Virgil y Horace demostró la capacidad de respuesta de las artes a su contexto político y exploró cómo podrían influir en él a su vez.
Después de la muerte de Blackwell, John Mills continuó y completó el tercer volumen de Memorias de la corte de Augusto , que se publicó en 1763. [29]
Comparación con Hippolyte Taine
En una serie de artículos, publicados en 1897 por el distinguido erudito brasileño Tristão de Alencar Araripe Júnior , [30] se atribuyó a Blackwell ser un precursor de las ideas de Taine sobre el estudio contextual de las obras de arte. [31] "Hubo, ... en el siglo pasado, un crítico escocés que aplicó de manera innovadora a Homero los mismos procesos del maestro de la crítica moderna", escribió Araripe Júnior :
Y lo que es más sorprendente, lo hizo antes de que Montesquieu [32] pusiera en circulación su teoría sobre la influencia del clima sobre las leyes y, por tanto, sobre todas las relaciones sociales humanas ... Esta obra [ Investigación ] sigue el mismo esquema mental utilizado por Taine, a excepción de la técnica naturalista. Blackwell no habla de mesología; pero, a medida que avanza el libro, vemos que ninguno de los factores identificados por el crítico francés escapó a su observación y análisis.
La teoría de Blackwell de los efectos formativos del clima [33] en nuestro carácter y cultura [34] impresionó e influyó enormemente en Johann Gottfried Herder , [35] y es bien conocido hoy en día cómo Taine se basó en gran medida en las ideas del filósofo alemán. [36] [37] [38] [39]
Legado
El trabajo de Blackwell disfrutó de una gran reputación contemporánea y durante casi medio siglo fue considerado el principal erudito homérico de Europa. Pero su política whig escocesa atrajo críticas amargas y hostiles de críticos ingleses de mentalidad conservadora como Samuel Johnson , [40] y su logro estuvo largo tiempo ensombrecido. [41] Recién ahora está comenzando a resurgir como uno de los pensadores más distintivos y originales de la Ilustración escocesa .
Ver también
- Montesquieu
- Jean-Baptiste Dubos
- Johann Joachim Winckelmann
Publicaciones
- (1735). Una investigación sobre la vida y los escritos de Homero .
- (1746). Se consideran los peligros de la rebelión y nuestra feliz liberación, y se recomienda una conducta consecuente adecuada .
- (1747). Pruebas de la investigación sobre la vida y los escritos de Homero .
- (1748). Cartas sobre mitología .
- (1753-1755, 1763). Memorias de la corte de Augusto .
- (1770). Carta a J. Ames , Archæologia, o varios tratados relacionados con la antigüedad , vol. Yo, p. 333.
Referencias
- ^ Wykes, David L. (2011). "La Escuela de Kibworth de último año del Revdo. John Aikin y la Academia de Warrington". En: disensión religiosa y el círculo de Aikin-Barbauld, 1740-1860 . Cambridge University Press, pág. 31.
- ^ Fordyce, Alexander Dingwall (1885). "Blackwell (Thomas, LL.D.)". En: Registro familiar del nombre de Dingwall Fordyce en Aberdeenshire . Toronto: C. Blackett Robinson, pág. 21.
- ^ http://www.seventradesofaberdeen.co.uk/patrons-over-the-years/#
- ^ Desde 1723 hasta 1757.
- ↑ Desde 1748 hasta 1757.
- ↑ Fordyce (1885), pág. 21.
- ^ Se convirtió en LL.D. en 1752. - Ver "Blackwell (Thomas)". En: Un nuevo diccionario biográfico general , vol. 4. B. Fellowes, 1853, pág. 272.
- ^ Suderman, Jeffrey M. (2001). Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII . Prensa de McGill-Queen, pág. 153.
- ^ "Como en el aprendizaje y el conocimiento era exquisito e igual a todos, por lo que en el discurso de un maestro quizás era superior a todos. Ningún hombre poseyó, en un grado más eminente, el talento de inspirar a las mentes jóvenes con el amor por el aprendizaje ; de engendrar entre ellos una emulación generosa; y de formarlos a un gusto y percepción de lo que era elegante y bello en las producciones admiradas de la antigüedad. " - Gerard, Alejandro (1807). "Un personaje del Dr. Thomas Blackwell". En: Memorias de la vida y escritos del Honorable Henry Home of Kames , por Alexander Fraser Tytler, vol. I, Apéndice No. VII. Edimburgo: William Creech, pág. 49.
- ^ Feldman, Burton (1972). "Thomas Blackwell, 1701-1757". En: El ascenso de la mitología moderna, 1680-1860 . Indiana University Press, pág. 102.
- ↑ Fordyce (1885), pág. 20.
- ↑ Fordyce (1885), pág. 23.
- ↑ Fordyce (1885), pág. 23.
- ↑ Partes de este libro fueron traducidas al alemán por JJ Bodmer en 1743 y al francés por Quatremère de Roissy en 1801: Recherches sur Homère .
- ^ Traducido al francés en 1779: Lettres sur la Mythologie .
- ↑ Traducido al francés en 1757 por Feutry y nuevamente en 1799 por Quatremère de Roissy: Mémoires de la Cour d'Auguste .
- ↑ "En 1735, Thomas Blackwell, profesor de griego en Aberdeen, había publicado su Investigación sobre la vida y los escritos de Homero . Causó una impresión considerable tanto en el país como en el extranjero, porque llegó a la mente de la época al rastrear la excelencia de Homero en la feliz concurrencia de las condiciones naturales. "- Jebb, Richard Claverhouse (1904). "La cuestión homérica". En: Homero: Introducción a la Ilíada y la Odisea . Boston: Ginn & Company, pág. 116 (nota a pie de página).
- ^ Labio, Catherine (2004). Orígenes e ilustración: epistemología estética de Descartes a Kant . Cornell University Press, págs. 39–40.
- ^ Mack, Ruth (2009). Historicidad literaria: literatura y experiencia histórica en la Gran Bretaña del siglo XVIII . Prensa de la Universidad de Stanford, pág. 139.
- ^ "Primero, el estado del país, donde una persona nace y se cría; en el cual incluyo las costumbres comunes de los habitantes, su constitución civil y religiosa, con sus causas y consecuencias: Sus costumbres se ven en la forma ordinaria de vivir, ya sea cortés o bárbaro, lujoso o simple. Luego, los modales de la época, o los humores y profesiones predominantes en boga: estos dos son públicos y tienen un efecto común en toda la generación. La naturaleza confinada es, en primer lugar, la educación privada; y después de eso, la forma particular de vida que elegimos y perseguimos, con nuestra fortuna en ella. De estos accidentes, Mi Señor, se puede decir con justicia que los hombres de todos los países extraen su carácter, y derivan sus modales. Nos hacen lo que somos, en la medida en que alcanzan nuestros sentimientos, y nos dan un giro y una apariencia peculiar: un cambio en cualquiera de ellos nos modifica; y tomados en conjunto, debemos considerarlos como los moldes que nos forman en esos hábitos y despojos posiciones, que influyen en nuestra conducta y distinguen nuestras acciones. "- Blackwell (1735). Una investigación sobre la vida y los escritos de Homero . Londres: E. Dilly, pág. 11.
- ^ Grobman, Neil R. (1979). "Comentario de Thomas Blackwell sobre la naturaleza oral de la epopeya", Folklore occidental 38 (3), págs. 186-198.
- ↑ "Blackwell's Inquiry fue una de las obras más influyentes de la filología clásica del siglo XVIII, una inspiración no solo para los eruditos británicos sino también para los intelectuales de otros países, principalmente Alemania" - Bauman, Richard & Charles L. Briggs (2003 ). Voces de la modernidad: ideologías del lenguaje y políticas de desigualdad . Cambridge University Press, pág. 90.
- ^ Coleridge, Samuel Taylor (1984). Biographia Literaria, o, bocetos biográficos de mi vida literaria y opiniones , vol. 7, Princeton University Press, pág. 40.
- ^ Simonsuuri, Kirsti (1979). "Thomas Blackwell: El problema del genio de Homero". En: Genio original de Homero: Nociones de la epopeya griega temprana del siglo XVIII (1688-1798) . Cambridge University Press, pág. 101.
- ^ Anderson, Peter John (1906). Estudios de Historia y Desarrollo de la Universidad de Aberdeen . Prensa de la Universidad de Aberdeen, pág. 207.
- ^ "Los Dioses de los Antiguos, como ves, aparecen bajo una doble Luz; como Partes y Poderes de la Naturaleza para los Filósofos, como Personas reales para el Vulgar; los primeros los entendieron y admiraron con una veneración decente; los segundos temían y los adoraba con devoción ciega ", y añadió:" ¿No ha sucedido lo mismo en los asuntos religiosos modernos? " (Octava Carta, p. 62 y siguientes).
- ^ Novena carta, p. 60.
- ^ Décima letra.
- ^ La revisión crítica: O, Anales de literatura , vol. 15, W. Simpkin y R. Marshall, 1763.
- ↑ El primer artículo se publicó originalmente en Revista do Brasil , Ano I, No. 3, septiembre de 1897, págs. 73–76; la conclusión, en el siguiente número de la revista, No. 4, 31 de octubre de 1897, págs. 94–98.
- ↑ Araripe Júnior (1963). "Um Precursor de Taine". En: Obra Crítica de Araripe Júnior , Vol. III, 1895-1900. Río de Janeiro: Ministerio de Educación y Cultura / Casa de Rui Barbosa, págs. 249-256.
- ↑ Montesquieu (1748). De l'Esprit des Loix ou du Rapport que les Loix Doivent Avoir avec la Constitution de Chaque Gouvernement, les Moeurs, le Climat, la Religion, le Commerce . Geneve: Barrillot & Fils.
- ^ "Es esencial desde el principio comprender el significado del clima en el siglo XVIII. No tiene su denotación meteorológica; en cambio, Johnson lo define como 'Un espacio sobre la superficie de la Tierra, medido desde el Ecuador hasta los círculos polares en cada uno de los cuales espacios el día más largo es media hora más largo '(Diccionario, 10th E. [Londres, 1792]) Cf. la Encyclopædia Britannica de 1771: el clima es "un espacio sobre el globo terrestre". - Berry, Christopher J. (1974). "'El clima' en el siglo XVIII: James Dunbar y el caso escocés", Texas Studies in Literature and Language 16 , No. 2, p. 281.
- ^ "En la división, comúnmente hecha de climas, se observa que el áspero y el frío producen los cuerpos más fuertes y la mayoría de los espíritus marciales; los cuerpos más calientes y perezosos con pasiones astutas y obstinadas; pero las regiones templadas, que yacen bajo las benignas influencias de un cielo genial, tienen la mejor oportunidad para una percepción fina y una elocuencia proporcionada. Se dice que el buen sentido es un producto de todos los países, y creo que lo es; pero los brotes más ricos y los brotes más hermosos, primavera, como otras plantas, de la exposición más feliz y del suelo más amigable. "- Blackwell (1735), p. 5.
- ^ Norton, Robert Edward (1991). La estética de Herder y la Ilustración europea . Prensa de la Universidad de Cornell, pág. 60.
- ↑ "La deuda de Taine con Herder aún no ha sido plenamente reconocida. Todos los elementos de la teoría de Taine están contenidos en los escritos de Herder". Koller, Armin H. (1912). "Johann Gottfried Herder e Hippolyte Taine: sus teorías del medio", PMLA 27 , p. xxxix.
- ^ Hoyrup, Jens (2000). Ciencias humanas: reevaluación de las humanidades a través de la historia y la filosofía . SUNY Press, pág. 157.
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- ^ Evans, Brad (2005). Antes de las culturas . Prensa de la Universidad de Chicago, pág. 90.
- ^ Greene, Donald (2009). La política de Samuel Johnson . Prensa de la Universidad de Georgia, pág. 173.
- ^ "Inexplicablemente, los historiadores a menudo han hecho caso omiso de Blackwell" - Norton (1991), p. 60 (nota a pie de página).
Otras lecturas
- Chambers, Robert ; Thomson, Thomas Napier (1857). . Un diccionario biográfico de eminentes escoceses . 1 . Glasgow: Blackie e hijo. págs. 244–46 - a través de Wikisource .
- Coltharp, Duane (1995). "Historia y lo primitivo: Homero, Blackwell y la Ilustración escocesa", Vida del siglo XVIII 19 , págs. 57–69
- Foerster, Donald Madison (1947). "Thomas Blackwell". En: Homero en la crítica inglesa: el enfoque histórico en el siglo XVIII . New Haven: Yale University Press, págs. 26–40.
- Guérard, Albert Léon (1935). "Los antecedentes de la literatura: raza, medio ambiente y tiempo". En: Literatura y Sociedad . Boston: Compañía Lothrop, Lee y Shepard.
- Macmillan, Duncan (2004). "El arte francés y la Ilustración escocesa", en Escocia y Francia en la Ilustración . Prensa de la Universidad de Bucknell, págs. 128-160.
- Reill, Peter Hanns (1975). "Estructura de desarrollo y valoración de lo único". En: La Ilustración alemana y el auge del historicismo . Prensa de la Universidad de California, págs. 190–212.
- Whitney, Lois (1926). "Thomas Blackwell, un discípulo de Shaftesbury", Philological Quarterly 5 , págs. 196 y 211.
- Madera, Paul B. (1993). La Ilustración de Aberdeen: el plan de estudios de las artes en el siglo XVIII . Prensa de la Universidad de Aberdeen.
- . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 4 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 27.
enlaces externos
- Obras de o sobre Thomas Blackwell en Internet Archive