El Rev. Prof. George Campbell DD FRSE (25 de diciembre de 1719 - 6 de abril de 1796) fue una figura de la Ilustración escocesa , conocida como filósofo, ministro y profesor de teología . Campbell estaba interesado principalmente en la retórica , ya que creía que su estudio permitiría a sus estudiantes convertirse en mejores predicadores. Se convirtió en un filósofo de la retórica porque asumió que los cambios filosóficos de la Era de la Ilustración tendrían implicaciones para la retórica.
George Campbell | |
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Nació | 25 de diciembre de 1719 |
Fallecido | 6 de abril de 1796 |
alma mater | Universidad de Aberdeen Universidad de Edimburgo |
Era | Iluminación |
Región | Escocia |
Colegio | Empirismo / Ilustración |
Intereses principales | Retórica , Teología , Lenguaje , Sentido común , Naturaleza humana , Psicología de la facultad , Religión , Apologética cristiana |
Influencias | |
Influenciado
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Vida, tiempos e influencias
Campbell nació el 25 de diciembre de 1719 en Aberdeen (es poco probable que se le diera mucha importancia a su fecha de nacimiento, ya que los calvinistas escoceses , como el padre de Campbell, el reverendo Colin Campbell, despreciaban tanto los rituales como las festividades papistas ). A la edad de quince años, Campbell asistió a Marischal College donde estudió lógica , metafísica, pneumatología (filosofía de la mente y / o espíritu), ética y filosofía natural . Después de graduarse con su maestría en 1738, Campbell decidió estudiar derecho y se desempeñó como aprendiz de un escritor en Signet en Edimburgo. Comenzó a gravitar hacia la teología después de asistir a conferencias en la Universidad de Edimburgo . Después de cumplir su mandato como aprendiz, regresó a Aberdeen y se matriculó en King's y Marischal Colleges , University of Aberdeen como estudiante de teología. Debido al tumultuoso panorama político en Escocia (véase el levantamiento jacobita de 1745 ), los exámenes de teología de Campbell se retrasaron hasta 1746 cuando recibió su licencia para predicar. En dos años, recibió la ordenación en la parroquia de Banchory Ternan.
El origen de la carrera académica de Campbell se remonta a sus años en la parroquia. Se estableció como crítico de las Escrituras y disertante de sagradas escrituras . Campbell comenzó su ambición de por vida de traducir los evangelios y, alrededor de 1750, compuso los dos primeros capítulos de La filosofía de la retórica . La creciente reputación de Campbell impresionó a los magistrados de la ciudad de Aberdeen y le ofrecieron un puesto ministerial en 1757. Su regreso lo llevó al núcleo de la creciente comunidad intelectual en el noreste de Escocia . En 1759, a Campbell se le ofreció el puesto de director en Marischal College y se sumergió por completo en los asuntos universitarios.
Durante su tiempo en Marischal, Campbell fue miembro fundador de la Sociedad Filosófica de Aberdeen junto con el filósofo Thomas Reid , John Gregory (médico), David Skene , John Stewart y Robert Trail . Muchos miembros de la Sociedad, incluidos Reid, Campbell y Gregory, eran grandes admiradores de Francis Bacon , por lo que el objetivo del grupo se dirigió a la exploración de las ciencias de la mente. La Sociedad Filosófica de Aberdeen es recordada con mayor frecuencia por sus publicaciones filosóficas, en particular: Reid's Inquiry into the Human mind, on the Principles of Common Sense (1764), James Beattie 's Essay on the Nature and Immutability of Truth (1770) y Alexander Gerard ' Ensayo sobre Genius . El trabajo de Campbell estuvo muy influenciado por los miembros del grupo. La Filosofía de la Retórica se leyó originalmente en los discursos ante esta Sociedad. El énfasis de Campbell en la confiabilidad de los sentidos y su exploración de las tendencias básicas de la naturaleza humana se han atribuido a la influencia de su colega en la sociedad, el filósofo del sentido común , Thomas Reid.
La primera publicación importante de Campbell, A Dissertation in Miracles (1762), fue dirigida contra el ataque de David Hume a los milagros en An Inquiry concern Human Understanding . Campbell fue influenciado por Hume, pero tuvo un problema particular con sus restricciones filosóficas. Aunque ambos estaban en completa oposición en casi todos los puntos de la filosofía, Campbell y Hume compartían un respeto mutuo. Gracias en parte al éxito de Miracles , Campbell se convirtió en profesor de teología en Marischal en 1770. Dio conferencias a los estudiantes para prepararlos para las demandas del ministerio, tanto prácticas como espirituales. Campbell dio conferencias sobre historia de la Iglesia , publicadas más tarde como Conferencias sobre Historia Eclesiástica , y sobre carácter pastoral y predicación, publicadas más tarde como Conferencias sobre la elocuencia del púlpito . Después de completar La filosofía de la retórica (1776), Campbell publicó varios sermones y terminó su ambición de toda la vida, Los cuatro evangelios, traducidos del griego (1789).
En diciembre de 1793 fue miembro fundador de la Royal Society of Edinburgh . [1]
Campbell continuó dando conferencias hasta que la mala salud lo obligó a retirarse en 1795 y murió el 6 de abril de 1796. Está enterrado en el cementerio de San Nicolás en Aberdeen.
Teoría del razonamiento moral de Campbell
George Campbell constató que la mente humana está dividida en varias facultades que sirven al propósito de dictar el razonamiento moral. Para su razonamiento, el razonamiento moral era un sistema jerárquico iniciado por la comprensión individual de una situación dada y avanza a través de la imaginación y el deseo personal. Campbell tenía claro que había siete circunstancias involucradas en la decisión de una persona de actuar según sus impulsos, como lo describe La retórica del pensamiento occidental . El primero es la probabilidad, el segundo es la plausibilidad, el tercero es la importancia, el cuarto es la proximidad del tiempo, el quinto es la conexión, el sexto es la relación y el último es el interés por las consecuencias. Todo lo cual juega un papel importante en la forma en que opera una persona.
Legado
Campbell como pensador ilustrado
Si bien la vida literaria de Campbell estuvo dominada por preocupaciones pedagógicas y pastorales , es evidente que su mente estaba templada por los valores de la Ilustración. Campbell creía que la Ilustración era el aliado de un cristianismo moderado , racional y práctico, más que una amenaza. Su fe requería que sus evidencias religiosas fueran completas, mientras que su pensamiento iluminado requería fe para darle un propósito.
A lo largo de la carrera literaria de Campbell, se centró en preocupaciones ilustradas como la retórica, el gusto y el genio, tal vez como resultado de su tiempo en la Sociedad Filosófica de Aberdeen. Su intento de alinear la retórica dentro de la esfera de la psicología resultó del estudio de Francis Bacon sobre la estructura y el propósito del conocimiento. La filosofía de la retórica ilustra la influencia baconiana de la metodología inductiva, pero también la investigación científica, dos preocupaciones principales de la Ilustración.
Además, la apelación de Campbell a las evidencias naturales fue una similitud en el proceso compartida por la mayoría de las grandes mentes de la Ilustración. Esto se ve a lo largo de sus escritos, con especial énfasis en colocar la metodología antes que la doctrina, la investigación crítica antes que el juicio y su aplicación de la tolerancia, la moderación y la mejora.
Campbell y la psicología de la facultad
Campbell abrazó el empirismo filosófico que John Locke estableció en An Essay Concerning Human Understanding . Siguiendo el ejemplo de las ciencias humanísticas de Locke, Campbell planteó un análisis de la retórica a través del alcance de las facultades mentales. Creía que una retórica basada en el empirismo se volvería eficiente debido a la incorporación de los procesos cognitivos . Los sentidos humanos son la base de la validez de la creencia; así, una teoría retórica basada en la psicología de la facultad establecería que la retórica es capaz de hacer que el lector experimente un concepto con la misma "vivacidad" y automaticidad que la de los sentidos.
Campbell, como la mayoría de los teóricos de la Ilustración, creía en una naturaleza humana universal : los "principios generales [del gusto] son los mismos en todas las personas". [2] Da el ejemplo de los tropos y la figuración que "están tan lejos de ser invenciones del arte, que, por el contrario, resultan de los principios originales y esenciales de la mente humana". [ cita requerida ] Esta faceta de la naturaleza humana se ha mantenido constante a lo largo de la historia, por lo que debe ser un rasgo universal. Basándose en premisas similares a esta, Campbell afirmó que los seres humanos actúan de acuerdo con motivos claros y obvios y que la retórica debe estar, a su vez, dirigida hacia operaciones similares de la mente.
Para persuadir eficazmente, Campbell creía que el orador debía adaptar su discurso a las necesidades de la audiencia, pues como él mismo afirma: "cualquiera que sea la intención última del orador, informar, convencer, agradar, conmover o para persuadir, aún debe hablar para ser entendido, o habla sin ningún propósito ". [3] Clasifica las necesidades de la audiencia en cuatro categorías diferentes:
- Comprensión: dilucidar un tema mediante explicación y prueba.
- Imaginación: Emocionante admiración por estilo, semejanza, detalle y sublimidad.
- Pasiones: Involucrar, motivar, asociar imágenes
- Voluntad: Persuadir a la acción combinando la argumentación con vivacidad.
El propósito del discurso se deriva de los poderes de la mente a los que apelan (comprensión, imaginación, pasiones, voluntad), más que los tres clásicos, que se basan en el propósito público de la oración. Las categorías clásicas (ver Cicerón y Quintiliano ) son las demostrativas, alabar o culpar; el deliberativo, aconsejar o disuadir; y el forense, para acusar o defender. Al considerar cada uno de estos, Campbell cree que no solo deben tenerse en cuenta la comprensión y la memoria de la audiencia, sino que el orador también debe prestar especial atención a la estimulación de sus pasiones. Incorporar esto fue una preocupación obvia para Campbell, quien creía que la predicación efectiva debe medirse por sus efectos en la audiencia.
Campbell y evidencia
Para conmover a una audiencia, Campbell creía que un retórico debe apreciar la relación entre la evidencia y la naturaleza humana. Campbell dividió la evidencia en dos tipos principales: intuitiva y deductiva.
La evidencia intuitiva es convincente por su mera apariencia. Su efecto sobre el poder de juicio es "natural, original e inexplicable", [ cita requerida ] lo que sugiere que ninguna otra evidencia adicional puede hacerlo más convincente o efectivo. Campbell subdivide la evidencia intuitiva en tres fuentes: abstracción , conciencia y sentido común . Estos son responsables de nuestra comprensión de las verdades metafísicas, físicas y morales .
La evidencia deductiva, a diferencia de la intuitiva, no se percibe de inmediato. Debe demostrarse de manera lógica o fáctica, ya que no se deriva de premisas sino de ideas comparativas. La evidencia deductiva se origina en una de dos fuentes: demostrativa o moral. El demostrativo se preocupa por las relaciones abstractas e invariables de ideas; la moral, por otra parte, se ocupa sólo de cuestiones de hecho.
Campbell tenía la idea del razonamiento tanto moral como científico. En su libro, La filosofía de la retórica , el filósofo enuncia cuatro tipos de evidencia que entran en el razonamiento. La primera es que el razonamiento proviene de la experiencia y cómo las experiencias pasadas dan forma a nuestro sentido de la razón para el razonamiento presente y futuro. El segundo tipo de evidencia es la analogía, para analizar una situación podemos obtener una mayor comprensión y ver lo que se debe hacer en el futuro para mejorar un resultado. El tercer tipo de evidencia es el testimonio. El testimonio tiene que lidiar con la comunicación oral o escrita. Lo último son los cálculos de posibilidades. Sabiendo que el azar no es predecible, una persona puede asumir y usar la razón cuando se trata de ciertos tipos de sucesos.
La crítica de Campbell a Aristóteles
Campbell creía que el método silogístico de Aristóteles es defectuoso por cuatro razones:
- Se ofrece como método de descubrimiento cuando, en el mejor de los casos, es una forma de presentar ideas;
- Incluso en matemáticas o como método de presentación, no es eficiente ni eficaz ya que sus reglas formales no garantizan la validez;
- Incluso si solo se usa como método de razonamiento, un silogismo no es muy útil porque lleva a uno a descubrir lo que es obvio desde la primera premisa, porque el silogismo probablemente asumirá el punto en cuestión;
- Incluso si a veces protegen la mente contra un descuido, los silogismos a menudo también inducen a error y no son el control más eficaz contra el descuido.
Campbell y Hume
En el ensayo de David Hume , Of Miracles , evalúa la credibilidad del testimonio de los milagros y afirma que nuestra aceptación se basa en la experiencia; por lo tanto, cuando el testimonio va en contra de la evidencia de la experiencia, es una razón probable para rechazar el testimonio.
En respuesta, Campbell publicó A Dissertation on Miracles para refutar el ensayo de Hume. Creía que Hume tergiversó la importancia del testimonio para obtener conocimiento. Nuestra fe en la representación de los demás es un componente original de la naturaleza humana . Como prueba, Campbell ofrece el ejemplo de niños que aceptan fácilmente el testimonio de los demás. No es hasta que envejecen y se vuelven escépticos que se rechaza el testimonio; prueba de que nuestra confianza en los testigos precede a la experiencia. Para Campbell, la creencia en el testimonio es parte de la naturaleza humana , ya que es una respuesta automática y no aprendida. Por tanto, el testimonio está más cerca de la evidencia de la conciencia que de la experiencia.
Campbell sostiene que el factor más importante para determinar la autenticidad del testimonio es el número de testigos. Numerosos testigos y ninguna evidencia de colusión prevalecerán sobre todos los demás factores, ya que la probabilidad de testimonio supera a la de la fórmula de Hume para determinar el equilibrio de probabilidades. Según Campbell, Hume se equivoca al afirmar que el testimonio es un tipo de evidencia debilitada; es capaz de proporcionar certeza absoluta incluso con el evento más milagroso.
Obras
Escritura
- Una disertación sobre milagros (1762)
- Una respuesta algo tardía al ensayo de David Hume , Of Miracles (1748). Dentro de la discusión ampliamente debatida sobre los milagros , Campbell establece una relación entre la razón y la fe . Explica que un milagro es necesario para la conversión, que los milagros son importantes y no deben descartarse fácilmente, y que el escéptico no puede razonar su camino hacia la fe .
- La filosofía de la retórica
- Libro I: "La naturaleza y fundamentos de la elocuencia". Campbell intenta aclarar la comprensión teórica de la retórica clásica . Se basa en la filosofía empirista para derivar la creencia en la audiencia y en la psicología de la facultad para establecer los motivos de la audiencia.
- Libro II: "Los fundamentos y propiedades esenciales de la elocución". Una filosofía del lenguaje y prescripciones para su uso. Campbell aboga por un uso estándar del lenguaje; favorecer las fuentes nacionales sobre las locales, las presentes sobre las pasadas y las de confianza sobre las comunes.
- Libro III: "Las propiedades discriminatorias de la elocución". Las opiniones de Campbell sobre el estilo y un análisis de la vivacidad.
- Los cuatro evangelios (1789)
- Campbell consideró esta como la obra más grande de su vida: una traducción de 1.500 páginas de los Cuatro Evangelios . Junto con la traducción, incluye disertaciones críticas sobre los problemas de traducción e interpretación de los textos antiguos, así como sus observaciones sobre las propias traducciones.
- Campbell, George, The Philosophy of Rhetoric , Nueva York 1841. Edición facsímil, 1992. Scholars 'Facsimiles & Reprints, ISBN 978-0-8201-1460-6 .
Sermones y conferencias
Los sermones y conferencias de Campbell brindan importantes conocimientos sobre la estructura de su pensamiento y la variedad de sus actividades académicas.
- "El espíritu del Evangelio: un espíritu ni de superstición ni de entusiasmo" (1771)
- Campbell intenta defender el carácter de Cristo contra los ataques desde fuera de la iglesia y contra los peligros de los cristianos equivocados en el interior. Argumenta, contra los críticos de la religión, que el verdadero cristianismo no se caracteriza por una superstición aterradora o por un adoctrinamiento despiadado.
- "La naturaleza, extensión e importancia del deber de lealtad" (1777)
- Sostiene que la rebelión es irrazonable y sin justificación bíblica . La verdadera libertad solo se puede encontrar dentro del estado de derecho.
- "El éxito de los primeros editores del Evangelio: una prueba de su verdad" (1777)
- Campbell sostiene que la situación del mundo, durante los primeros años del cristianismo, era tan absolutamente inhóspita que el éxito del cristianismo sólo puede explicarse por medios sobrenaturales.
- "La feliz influencia de la religión en la sociedad civil" (1779)
- Campbell sostiene que la religión es necesaria para el orden civil y la felicidad porque proporciona sanciones morales que las leyes políticas no pueden.
- "Un discurso al pueblo de Escocia sobre las alarmas que se han levantado con respecto al papado" (1779)
- Campbell demuestra, tanto de las Escrituras como de la razón, que la persecución en todas sus formas es incorrecta e ineficaz. Refutó las afirmaciones de que los católicos amenazaban la seguridad nacional y buscaban invadir Gran Bretaña.
- Conferencias sobre historia eclesiástica (póstuma, 1800)
- La primera parte del curso de teología de Campbell en Marischal College; son argumentos de actualidad diseñados para ilustrar ciertas tendencias históricas en el desarrollo de la iglesia. Las conferencias se centran en el crecimiento y el dominio de la forma jerárquica de gobierno eclesiástico. No hubo nada particularmente nuevo en el análisis de Campbell, excepto su uso de explicaciones psicológicas .
- Conferencias sobre teología sistemática y elocuencia del púlpito (póstuma, 1807)
- Campbell subraya una metodología sistemática para estudiar las escrituras, las evidencias de la religión y para formar un sistema de moral cristiana. Su propósito era evitar que los estudiantes de teología aceptaran una visión fija del cristianismo.
- Conferencias sobre el carácter pastoral (póstuma, 1811)
- Conferencias prácticas que dan consejos a los futuros ministros sobre virtudes particulares que cultivar y vicios que evitar.
Citas
- "Para que podamos reflejar la luz sobre los demás, debemos estar previamente iluminados". [4]
Fuentes
- ^ http://www.royalsoced.org.uk/cms/files/fellows/biographical_index/fells_indexp1.pdf
- ^ Filosofía de la retórica, Harper, 1849 (1776), p. 441.
- ^ La filosofía de la retórica, 216, Libro II, Capítulo IV
- ^ Suderman, Jeffrey Mark (2001). Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII . Prensa de McGill-Queen - MQUP. pag. 254. ISBN 978-0-7735-2190-2.
Referencias
- Campbell, George, (1992). La filosofía de la retórica . Facsímiles y reimpresiones de Scholar. ISBN 0-8201-1460-X
- Suderman, Jeffrey M., (2001). Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII . Prensa de la Universidad de McGill-Queen. ISBN 0-7735-2190-9
- Ulman, H. Lewis. George Campbell. La filosofía de la retórica (1776): Guía de estudio en línea. Universidad del Estado de Ohio. 25 de noviembre de 2005 < https://web.archive.org/web/20060826113302/http://people.cohums.ohio-state.edu/Ulman1/Campbell/Campbell_bio.htm >.
- Walzer, Arthur E., (2003). George Campbell: Retórica en la Era de la Ilustración . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-5578-5
- "Dr. George Campbell". Escoceses famosos. Escocia eléctrica. 25 de noviembre de 2005 < http://www.electricscotland.com/history/other/campbell_drgeorge.htm >.
- "George Campbell". Thoemmes Continuum: Enciclopedia en línea. Thoemmes Continuum. 25 de noviembre de 2005 < http://www.thoemmes.com/encyclopedia/campbell_g.htm >.
enlaces externos
- Edición en línea de La filosofía de la retórica de Campbell
- Información biográfica sobre Campbell
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: George Campbell
- Ensayo sobre Campbell y Richard Whately
- Entrada de la enciclopedia sobre Campbell
- Campbell sobre la retórica [ enlace muerto permanente ]