Thomas Davidson (25 de octubre de 1840 - 14 de septiembre de 1900) fue un filósofo y conferencista escocés-estadounidense.
Thomas Davidson | |
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Nació | 25 de octubre de 1840 Ciervo viejo , aberdeenshire , Escocia |
Fallecido | 14 de septiembre de 1900 Montreal , Canadá |
alma mater | Universidad de Aberdeen |
Biografía
Davidson nació de padres presbiterianos en Old Deer, cerca de Aberdeen . Después de graduarse de la Universidad de Aberdeen (1860) como primer graduado y premio griego, ocupó el cargo de rector de la escuela primaria de Old Aberdeen (1860-1863). Desde 1863 hasta 1866, fue maestro en varias escuelas inglesas, pasando sus vacaciones en el continente. En 1866 se trasladó a Canadá, para ocupar un lugar en el London Collegiate Institute. Al año siguiente, vino a los Estados Unidos y, después de pasar algunos meses en Boston , se mudó a St. Louis , donde, además de trabajar en la New York Round Table y el Western Educational Monthly , fue maestro clásico en la escuela secundaria de St. Louis y, posteriormente, director de una de las escuelas secundarias de la rama. [1]
En 1875, se mudó a Cambridge, Massachusetts . Viajó mucho y se convirtió en un lingüista competente, adquiriendo conocimientos de francés, alemán, italiano, español, griego , latín y árabe .
En Grecia, se dedicó principalmente a la arqueología y al griego moderno. Escribió Fragmentos de Parménides (1869). En Italia, estudió la Iglesia católica , filosofía escolástica , Dante y Rosmini . Para estudiar la Iglesia católica, se le abrieron oportunidades inusuales, principalmente a través de la princesa Carolyne de Sayn-Wittgenstein y el cardenal Hohenlohe , quienes le ofrecieron un apartamento en su palacio episcopal en Albano , y también en la Villa d'Este en Tivoli . Su interés en Tomás de Aquino llegó a oídos del Papa a través del obispo (más tarde cardenal) Schiatlino, fue invitado al Vaticano, donde el Papa sugirió que se estableciera en Roma y ayudara a sus profesores a editar la nueva edición de St. Thomas. Durante más de un año vivió en Domodossola , en el Piamonte, donde tiene su noviciado el Instituto de la Caridad, fundado por Rosmini . Aquí produjo la obra que por primera vez atrajo a Rosmini a la atención de los estudiantes de habla inglesa: El sistema filosófico de Antonio Rosmini-Serbati, traducido, con un bosquejo de la vida del autor, bibliografía, introducción y notas (Londres, 1882). Al mismo tiempo, escribió ensayos sobre temas clásicos, principalmente arqueológicos, publicados bajo el título The Parthenon Frieze and Other Essays (Londres, 1882). También tradujo la Psicología de Rosmini (3 vols., Londres, 1884). En 1883 ocupó una villa en Capri y allí tradujo la Antropología de Rosmini . Davidson fue un colaborador frecuente de publicaciones periódicas e impartió cursos de conferencias, ante el Instituto Lowell en Boston y en otros lugares, sobre la Grecia moderna, sobre escultura griega, etc. Jugó un papel fundamental en la fundación de " The Fellowship of the New Life ", que había sucursales en Londres y Nueva York. [1]
El trabajo más exitoso de Davidson fue en relación con la Educational Alliance en Nueva York, donde alcanzó gran popularidad mediante una serie de conferencias sobre sociología. Se formó una clase especial para jóvenes y mujeres judíos , a quienes presentó a los grandes escritores sobre sociología y sus problemas. Su objetivo era fundar entre ellos lo que llamó un "Breadwinners 'College", pero su trabajo se vio truncado por su repentina muerte en Montreal , Quebec.
Apeiroteísmo
Thomas Davidson enseñó una filosofía llamada apeiroteísmo que ha sido descrita como una "forma de idealismo pluralista ... junto con un rigorismo ético severo ..." [2] Cada vez más, prefirió identificar su filosofía como apeiroteísmo, una denominación que definió como "una teoría de dioses infinitos en número". La teoría estaba en deuda con el pluralismo de Aristóteles y sus conceptos del alma y Nous. El "alma" de Aristóteles es el aspecto vivo y racional de una sustancia viva y no puede existir aparte del cuerpo porque no es una sustancia, sino una esencia; Nous es pensamiento y comprensión racionales. Davidson argumentó que el Nous de Aristóteles identificaba a Dios con el pensamiento racional, y que Dios no podía existir aparte del mundo, así como el alma aristóteles no podía existir aparte del cuerpo. Así, Davidson basó un alma del mundo emersoniana inmanente en una sofisticada metafísica aristotélica. [3]
Aunque inicialmente era un panenteísta , los estudios de Davidson en Domodossola, incluida la obra del filósofo renacentista italiano Giordano Bruno , Leibniz, Kant y Rosmini, lo llevaron a una monadología panpsiquista , una teoría de que la realidad consiste en un número infinito de sustancias mentales o espirituales. cada uno con un telos aristotélico. [4] Sin embargo, las psiquis humanas son únicas porque poseen autonomía, lo que proporciona el potencial de volverse divinas a través de la asociación moral adecuada con otras psiques humanas. Esto permitió a Davidson rechazar el panteísmo, que, razonó, condujo a un Dios "esparcido por el universo ... de modo que el Absoluto total existe sólo en la suma de las cosas juntas". Más bien, argumentó Davidson, Dios existe en todas partes, pero "existe total o completamente" en cada mónada. La realidad es un Göttergemeinschaft, una sociedad de dioses; La unidad metafísica, social y espiritual es más moral que ontológica. [5]
La filosofía religiosa de Davidson tuvo importantes consecuencias para el pensamiento social. El apeiroteísmo era completamente democrático y perfeccionista porque implicaba que cada individuo tiene el potencial de ser un Dios, aunque las relaciones sociales restrictivas han frustrado el desarrollo del potencial de la mayoría de las personas. Para Davidson, debido a que tenemos lo divino dentro de nosotros, nuestros instintos naturales desenfrenados nos impulsarían a actuar moralmente. A medida que los individuos se volvieron cada vez más conscientes de lo divino dentro de sí mismos, se volvieron cada vez más morales. [6] James creía que esta religión individualista hacía a Davidson "indiferente ... a los socialismos y panaceas administrativas generales". Según James, Davidson enseñó que "la vida debe ser flexible. Pides un hombre libre y estas utopías te dan una parte intercambiable, con un número fijo, en un organismo social sujeto a reglas". [7] El apeiroteísmo pedía la liberación de la divinidad potencial de cada individuo a través del autocultivo y la crianza de los demás en lugar de a través de cambios en las condiciones materiales de uno. Davidson estaba convencido de que esta liberación conduciría a la única reforma verdadera de la sociedad humana; a esta tarea dedicó el resto de su vida. [8]
Publicaciones
Algunas de sus publicaciones son (ref. LWBL):
- Davidson, Thomas. Una breve reseña del grupo Niobe , 1874;
- Davidson, Thomas (ed.). El sistema filosófico de Antonio Rosmini-Serbati . Londres: Kegan Paul, 1882.
- Davidson, Thomas. El friso del Partenón y otros ensayos . Londres: Kegan Paul, 1882.
- Davidson, Thomas. El lugar del arte en la educación , 1886;
- Davidson, Thomas. Hand-Book to Dante, del italiano de Scartazzini, con notas y adiciones , 1887;
- Davidson, Thomas. Prolegómenos al In Memoriam de Tennyson ;
- Davidson, Thomas. Aristóteles y los antiguos ideales educativos . Nueva York: Scribner, 1892 (repr. 1905).
- Davidson, Thomas. La educación del pueblo griego y su influencia en la civilización . Nueva York: Appleton, 1894 (repr. 1906).
- Davidson, Thomas. Rousseau y la educación según la naturaleza . Nueva York: Scribner, 1898.
Notas
- ^ a b Wilson y Fiske 1900 .
- ^ Charles M. Bakewell, "Thomas Davidson", Diccionario de biografía estadounidense, gen. ed. Dumas Malone (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1932), 96.
- ↑ Davidson, Journal, 1884–1898 (Colección Thomas Davidson, Grupo de manuscritos # 169, Biblioteca Sterling Memorial, Universidad de Yale). Citado en DeArmey, "Apeiroteísmo de Thomas Davidson", 692
- ↑ En este contexto, el panenteísmo es la visión de que, no solo el hombre y la naturaleza son modos o elementos de Dios, como en el panteísmo, sino que Dios también trasciende la naturaleza. Davidson fue coautor de un libro sobre Bruno que se publicó en 1890. Brinton, Daniel G. y Thomas Davidson, Giordano Bruno, Philosopher and Martyr — Two Addresses (Filadelfia: McKay, 1890).
- ↑ Thomas Davidson, "Noism", The Index (29 de abril de 1886), 525. Con respecto a las opiniones de Davidson sobre el panteísmo, véase su carta a Havelock Ellis, 20 de octubre de 1883. Citado en Knight, 41. Cf. DeArmey, "Apeiroteísmo de Thomas Davidson", pág. 698.
- ↑ Davidson, "The Power Not Ourselves", The Index (15 de octubre de 1885), 184. Cf. Davidson, La filosofía del Fausto de Goethe, ed. Charles M. Bakewell (Nueva York: Haskell House, 1969), 157–58.
- ^ James, "Reminiscencias del profesor William James", en Memorials of Thomas Davidson, 115.
- ^ Cf. Anne C. Rose, Trascendentalismo como movimiento social, 1830-1850 (New Haven: Yale University Press, 1981), 161.
Referencias
- Wilson, JG ; Fiske, J. , eds. (1900). . Cyclopædia of American Biography de Appletons . Nueva York: D. Appleton.
- . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
- . Enciclopedia Americana . 1920.
Otras lecturas
- Revista Internacional de Ética , xi. 440
- Quién es quién en América , 1900
- Hebreo americano , lxvii. 514, 585.
- James A. Good, "El valor de Thomas Davidson". Transacciones de la Sociedad Charles S. Peirce 40, no. 2 (Primavera de 2004): 289–318.
- Amy Kittelstrom, La religión de la democracia: siete liberales y la tradición moral estadounidense. Nueva York: Penguin, 2015.
enlaces externos
Obras de Thomas Davidson en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Thomas Davidson en Internet Archive
- Bien, James A. "El desarrollo del pensamiento religioso y social de Thomas Davidson" .
- Hardy, Dennis A., Libro: Inglaterra utópica: Experimentos comunitarios 1900-1945 (Estudios de historia, planificación y medio ambiente)
- Documentos de Thomas Davidson (MS 169). Manuscritos y Archivos, Biblioteca de la Universidad de Yale. [1]