Torah im Derech Eretz (en hebreo : תורה עם דרך ארץ - Torá con "el camino de la tierra" [1] ) es una frase común en la literatura rabínica que se refiere a varios aspectos de la interacción de uno con el mundo en general. También se refiere a una filosofía del judaísmo ortodoxo articulada por el rabino Samson Raphael Hirsch (1808–88), que formaliza una relación entre el judaísmo tradicionalmente observante y el mundo moderno. Algunos se refieren al modo resultante del judaísmo ortodoxo como neo-ortodoxia .
Derech Eretz
La frase Torah im Derech Eretz se encuentra por primera vez en la Mishná en el Tractate Avoth (2: 2): "Hermoso es el estudio de la Torá con Derech Eretz , ya que involucrarse con ambos hace que uno olvide el pecado". El término Derech Eretz , literalmente "el camino de la tierra", es intrínsecamente ambiguo, con una amplia gama de significados en la literatura rabínica , refiriéndose a ganarse la vida y comportarse de manera apropiada, entre otros. [1] [2]
Comportamiento apropiado y buen carácter
En el Talmud y el Midrash , hay aproximadamente 200 enseñanzas sobre Derech Eretz como un comportamiento decente, educado, respetuoso, reflexivo y civilizado. [3] Una enseñanza representativa es que " Derech Eretz se antepone a la Torá" [4] : no se puede personificar la Torá hasta que demuestre a Derech Eretz en todo lo que hace.
Derech Eretz precedió a la entrega de la Torá por veintiséis generaciones.
- Vayikra Rabbah 9: 3
Hay muchas más enseñanzas de este tipo en los rishonim y acharonim (autoridades post-talmúdicas). La literatura mussar , de hecho, presenta todo un cuerpo de pensamiento dedicado al tema de middot ( rasgos de carácter ) y "comportarse como un mentsh " (ser humano refinado, literalmente un hombre maduro ). Aquí, la forma en que uno se comporta se considera una manifestación externa de su middot .
Najman de Breslov toma las palabras viene antes (en la máxima anterior) en un sentido cronológico. Así, "Derech Eretz se antepone a la Torá", significa que Derech Eretz es el método original para conocer parte de la verdad, y existía antes del don de la Torá .
Ganarse la vida
El significado de Derech Eretz en la Mishna anterior se toma generalmente como "ganarse la vida", [5] y la Mishna se lee así como "Hermoso es el estudio de la Torá combinado con 'ganarse la vida'". En consonancia, la opinión rabínica tiene un requisito general para ganarse la vida, pero de tal manera que uno también pueda estudiar y vivir la Torá. [6] [7] [8]
Esta opinión, de hecho, se extiende a la codificación de la ley judía : "[Uno] debe trabajar todos los días, lo suficiente para su vida ... y debe ocuparse de la Torá el resto del día y de la noche; alguien que se sostiene con su propio manos está en un gran nivel ". [9]
El lenguaje de esta codificación es representativo del valor general asignado por la literatura rabínica al trabajo en sí mismo y del requisito simultáneo de que el trabajo sea visto como un medio para alcanzar metas espirituales y no materiales. (Ver también Kohelet Rabbah 1:34). Por lo tanto, como se formula en Pirkei Avot 4: 1 :
Quien es rico Uno que está satisfecho con su suerte. Como se dice ( Salmos 128: 2): "Si comes del trabajo de tus manos, dichoso eres y bueno para ti"; "Dichoso eres" en este mundo, "y bueno eres" en el Mundo Venidero .
Rashi , en el versículo, afirma de manera similar que quien se mantiene a sí mismo hereda este mundo y el próximo.
Al mismo tiempo, en esta Mishna ampliamente citada, el requisito de trabajar se presenta claramente con una advertencia simultánea contra el materialismo . [10] De hecho, enseñanzas similares están muy extendidas en el Tanaj ("Dios hizo uno para equilibrar al otro" Eclesiastés 7:14), el Midrash y la literatura rabínica en general. [11]
Incluso la elección de la ocupación está circunscrita: [12] La Mishna Berurah establece [7] que los laicos que trabajan (בעלי בתים) deben asegurarse de que sus actividades comerciales sean secundarias a su estudio de Torá y, independientemente, deben reservar 3 o 4 horas cada una. día para estudiar - si es necesario, limitar el estilo de vida de uno para que esta cantidad de estudio sea posible. El popular Kitzur Shulchan Aruch requiere de manera más general que: "cuando usted está involucrado en un negocio o en un oficio [o profesión] para ganarse la vida, no debe aspirar a acumular riqueza, sino dedicarse a su trabajo para mantener a su familia, a dar caridad y criar a sus hijos para que estudien la Torá ... " [13] Véase también ética empresarial judía # Perspectiva ética .
Por lo tanto, la tradición rabínica reconoce que lograr un equilibrio apropiado podría plantear desafíos tanto prácticos como filosóficos (por ejemplo, el requisito de una educación secular en contraposición a una formación profesional limitada) y, por lo tanto, los diversos temas se discuten ampliamente: (i) en varios tratados del Talmud ; [14] (ii) en la literatura halájica ; [15] (iii) así como en la filosofía judía , el pensamiento jasídico y la literatura Musar (ética) - ver discusión bajo Providencia divina en el judaísmo .
En el pensamiento cabalístico y jasídico, también, [16] el trabajo se considera que tiene un valor positivo: Treinta y nueve actos de trabajo , que abarcan todos los tipos de trabajo, fueron necesarios para construir el Tabernáculo . El trabajo se convirtió en una necesidad cuando Adán comió del Árbol del conocimiento del bien y del mal , haciendo que las chispas de la santidad cayeran al Otro Lado . Todo nuestro trabajo, independientemente de su propósito espiritual o material, sirve para reconstruir esos Vasos Destrozados . Aquel que lleva a cabo su trabajo o negocios honorablemente se considera que construye el Tabernáculo.
Conocimiento del mundo natural
Maharal , Judah Loew (1525-1609), señala que Derech Eretz no se limita a "ganarse la vida"; más bien, el concepto abarca hanhaga tiv`it , "operar en el mundo natural". Aquí, Maharal en su Derech Jaim comenta sobre el Mishna posterior , Avoth 3:21, [1] que discute la interdependencia de "Torá y harina ( kemakh )" así como la interdependencia de "Torá y Derech Eretz ". Kemakh , harina, se refiere claramente al sustento monetario (con la Torá refiriéndose al sustento espiritual). Por lo tanto, Derech Eretz se refiere a algo más que "ganarse la vida" e incluye el conocimiento y las habilidades que facilitan el éxito en el "mundo de la naturaleza". Ver. [17]
Conocimiento de la cultura y la sociedad
El rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), incorporando lo anterior, fue uno de los primeros en extender la definición de Derech Eretz para incluir un amplio conocimiento e interacción apropiada con la cultura y la sociedad . Hirsch afirma que:
- " Derech Eretz incluye todo lo que resulta del hecho de que la existencia del hombre, la misión y la vida social se llevan a cabo en la Tierra , utilizando medios y condiciones terrenales. Por lo tanto, este término describe especialmente las formas de ganarse la vida y mantener el orden social. También incluye las costumbres y consideraciones de etiqueta que genera el orden social , así como todo lo concerniente a la educación humanística y civil ". ( comentario sobre Pirkei Avot )
La concepción de Hirsch también implica la calificación de que no hay compromiso sobre la estricta adherencia a la ley judía . La filosofía resultante del judaísmo ortodoxo en el mundo moderno , conocida como " Torah im Derech Eretz ", se analiza a continuación.
Rabino SR Hirsch
Cuando Hirsch llegó por primera vez a Frankfurt en 1851, proclamó la Torá im Derech Eretz como el "estandarte" de su congregación, la Israelitische Religionsgesellschaft ; la frase ha sido desde entonces sinónimo de Hirsch y de su filosofía. Como se vio, Hirsch no fue el único en extender Derech Eretz para incluir un amplio conocimiento del mundo secular ; más bien, su papel consistía en formalizar una filosofía de Derech Eretz que incorporaba una respuesta práctica a la modernidad . La filosofía de Hirsch se ha interpretado de diversas formas dentro de la ortodoxia.
Torá de Hirsch im Derech Eretz
En opinión de Hirsch, Derech Eretz se refiere no solo al sustento, sino también al orden social, con las costumbres y consideraciones asociadas de cortesía y decoro, así como a la educación general. Hirsch desarrolló así el concepto de Derech Eretz para abrazar la cultura occidental mientras mantenía una estricta adherencia a la ley judía (ver [17] y [7] ).
Participación mundana
Hirsch busca demostrar en todos sus escritos que la combinación de Torá y Derech Eretz no solo es posible sino necesaria si el judaísmo ha de dominar no solo la esfera religiosa de la vida personal y comunitaria, sino también la esfera secular y mundana. Para Hirsch, el cumplimiento de la Torá - Derech Eretz - requiere, por tanto, la participación mundana y la participación general en la sociedad, facilitada por el conocimiento necesario.
- "El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida. Ser judío no es una mera parte, es la suma total de nuestra tarea en la vida. Ser judío en la sinagoga y la cocina, en el el campo y el almacén, la oficina y el púlpito ... con la aguja y la herramienta de esculpir, con la pluma y el cincel, eso es lo que significa ser judío ". ( Religión aliada al progreso )
Educación y cultura secular
En opinión de Hirsch, el judaísmo debe "incluir la promoción consciente de la educación y la cultura". Hirsch habla del Mensch-Yisroel ("hombre de Israel"), la "personalidad religiosa ilustrada" como un ideal: ese es el judío que es orgullosamente judío, un creyente en los valores eternos de la Torá , pero que también posee la capacidad de comprometerse e influir en la cultura y el conocimiento contemporáneos.
- "Cuanto más, de hecho, el judaísmo comprende a la totalidad del hombre y extiende su misión declarada a la salvación de toda la humanidad , menos es posible limitar su perspectiva a la sinagoga. [Así] cuanto más judío es judío, cuanto más universalistas serán sus puntos de vista y aspiraciones [y] menos distante estará de ... el arte o la ciencia, la cultura o la educación ... [y] con más alegría aplaudirá cada vez que vea la verdad y la justicia y la paz y el ennoblecimiento del hombre ". ( Religión aliada al progreso )
Ley judía
Es importante destacar que Hirsch fue muy claro en que Derech Eretz no permite en ningún sentido un compromiso halájico . En su opinión, el judaísmo es "un santuario intocable que no debe ser sometido al juicio humano ni subordinado a consideraciones humanas" y "el progreso es válido sólo en la medida en que no interfiera con la religión". Afirma que "el judío no querrá lograr nada que no pueda lograr como judío. Cualquier paso que lo aleje del judaísmo no es para él un paso adelante, no es un progreso. Él ejerce este autocontrol sin una punzada, porque no desea cumplir su propia voluntad en la tierra, sino que trabaja al servicio de Dios ". En Las diecinueve cartas de Ben Uziel, Hirsch comentó que hubiera sido mejor para los judíos no haberse emancipado si el precio que tenían que pagar fuera la asimilación. (Ver también, Judaísmo ortodoxo moderno # Estándares de observancia ).
Interpretación
- Véase también la discusión sobre este punto, en el artículo sobre el rabino Hirsch.
Como se mencionó, la filosofía de Torah im Derech Eretz ha sido interpretada de diversas formas dentro de la ortodoxia . La gama de interpretaciones surge particularmente a la luz de la tensión entre la insistencia de Hirsch en cuanto a la fidelidad a la ley y la tradición judías, y los desafíos que plantea la interacción con el mundo secular .
Bajo una "interpretación estrecha", la exposición a la filosofía, la música, el arte, la literatura o la ética seculares debe ser funcional. Bajo una "interpretación mediana", esta exposición es permisible, e incluso requerida, por el bien del dominio de los valores de la Torá sobre los asuntos mundanos de uno . Bajo una "interpretación amplia", esta exposición es permisible, proporcionando un complemento e incluso una síntesis con la Torá.
Así, en lo que respecta a la participación en el mundo secular, la "interpretación estrecha" esencialmente restringe a Derech Eretz a una ocupación lucrativa; El conocimiento permisible se limitaría al conocimiento funcional y relacionado con la ocupación, y (posiblemente) al conocimiento secular que le permite a uno interpretar y comprender mejor la Torá. La "interpretación mediana" fomenta el estudio del conocimiento secular, pero solo en la medida en que esto permita la aplicación de una perspectiva y filosofía de la Torá al conocimiento y la cultura humanos. La "interpretación amplia" permite la adquisición general de cultura y conocimiento seculares como valiosos por derecho propio.
El propio Hirsch parece haber adoptado la "interpretación mediana", aunque con las salvedades anteriores. Afirma que " Torá im Derech Eretz , tal como la usan nuestros sabios, significa la realización de la Torá en unidad armoniosa con todas las condiciones bajo las cuales sus leyes tendrán que ser observadas en medio de los desarrollos de los tiempos cambiantes" ( Gesammelte Schriften vii p. 294 ). Así, de forma regular, cita a científicos seculares en su comentario de la Torá . Algunos eruditos creen que fue influenciado por Hegel (1770–1831) y Friedrich Schiller (1759–1805); [18] de hecho, en un discurso pronunciado en la escuela que fundó en el centenario del nacimiento de este último, afirmó que los principios universalistas de la cultura occidental encarnados en los escritos de Schiller son valores judíos originados en la Torá. [19] [20]
Por otro lado, Hirsch advirtió sobre el peligro de que el conocimiento científico aleje a uno de Dios; Además, sus escuelas, a diferencia de otras en Alemania en ese momento, enseñaban idiomas modernos (comerciales) en oposición a los idiomas clásicos . Es famoso que en su comentario a Levítico 18: 4-5 (ver también Rashi ad loc. ), Hirsch delinea claramente la relación del conocimiento secular y la Torá, donde Torá es " ikkar " (עיקר), lo esencial, mientras que el conocimiento secular es " tefel "(טפל), secundario o complementario a la Torá. Afirma que "[estamos] seguros de que hay una sola verdad, y un solo cuerpo de conocimiento que puede servir como estándar ... Comparado con él, todas las demás ciencias son válidas sólo provisionalmente".
Su comentario sobre Deuteronomio 6: 7 es quizás más explícito:
- "El estudio de la Torá será nuestra principal búsqueda intelectual ... No debemos estudiar la Torá desde el punto de vista de otra ciencia o por el bien de esa ciencia. Por lo tanto, también debemos tener cuidado de no introducir en la esfera de las ideas extranjeras de la Torá ... Más bien, siempre debemos ser conscientes de la superioridad de la Torá, que se diferencia de todos los demás conocimientos científicos por su origen Divino ... [Nuestros Sabios] no nos exigen que ignoremos por completo todas las conocimiento científico ... [sino más bien] que una persona [esté] familiarizada con estos otros reinos del conocimiento, pero ... sólo desde la perspectiva de la Torá ... y nos advierten que descuidar esta perspectiva pondrá en peligro nuestra vida intelectual ".
Neo-ortodoxia: las comunidades "Breuer"
En 1851, Hirsch fue llamado a convertirse en rabino de la comunidad ortodoxa disidente de Frankfurt am Main . Esta comunidad pronto se convirtió en el modelo para las "comunidades modernas" estrictas en la adherencia a las prácticas ortodoxas, a veces llamadas, "ortodoxia de Frankfurter". El yerno de Hirsch, el rabino Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer , lo sucedió después de su muerte. Desconfiados de establecer una dinastía, la comunidad de Frankfurt no nombró al hijo de Hirsch como su sucesor.
Después de la Primera Guerra Mundial , para mostrar su rechazo al liberalismo religioso, los seguidores de la comunidad comenzaron a llamarse a sí mismos "neo-ortodoxos"; esto reflejó el movimiento paralelo en el luteranismo (llamado " neo-ortodoxia "). Por lo tanto, en este punto, el liberalismo romántico de Hirsch y los valores de la lucha de 1848 por los derechos civiles eran menos relevantes, y prevalecía el rechazo de muchos elementos de la cultura alemana de Weimar . Solomon Breuer e Isaac Breuer fueron líderes de este giro conservador de la comunidad. [21]
Después de Kristallnacht , Breuer y su familia emigraron a Amberes y luego a la ciudad de Nueva York . Una vez en Nueva York, Breuer inició una congregación entre los numerosos refugiados alemanes en Washington Heights , que seguía de cerca las costumbres y costumbres de la comunidad de Frankfurt. La congregación, Khal Adath Yeshurun , se conoce coloquialmente como "Breuer's". El rabino Shimon Schwab , también nativo de Frankfurt, fue el segundo rabino de la comunidad "Breuer", hasta su muerte en 1995. Solomon Breuer y Joseph Breuer son a menudo considerados como herederos intelectuales de Hirsch, mientras que Schwab se considera alineado con los más comunidades ortodoxas tradicionales de Lituania .
La comunidad de Breuer ha aplicado con cautela la Torá im Derech Eretz a la vida estadounidense , reduciendo su aplicación con el tiempo. [22] Schwab advirtió sobre los peligros de las actitudes morales contemporáneas en la cultura y la literatura secular, y enfatizó que los seguidores de la neo-ortodoxia, por lo tanto, requieren una base sólida de fe y conocimiento, y deben actuar con cautela en sus compromisos con el mundo secular.
Schwab también enfatizó con frecuencia que la Torá nunca puede considerarse paralela al conocimiento secular. "El estudio de la Torá es el deber más alto del judío", e "incluso sugerir que cualquier cosa puede ser paralela a la Torá es una blasfemia del más alto nivel; la Torá está por encima de todo, y todo lo demás en la vida debe llevarse a cabo de acuerdo con las Escrituras. y Torá Oral ". Sin embargo, el ingreso al comercio o las profesiones se considera un componente válido de la vida de la Torá, que debe ser facilitado por una educación secular apropiada (con la salvedad de que la vida en el campus es "indiscutiblemente inmoral"). "Llevar la propia vida profesional en consonancia con la halajá es en sí misma una práctica de la Torá". Uno debe "establecer la primacía de la Torá sobre los modos de vida empresarial y profesional para que su comportamiento transforme incluso esa parte 'mundana' de su vida en una santificación".
La comunidad está posicionada ideológicamente fuera de la ortodoxia moderna y del judaísmo haredí ("Ultra-ortodoxia"). En cuanto al judaísmo haredí, Schwab reconoció que aunque la neo-ortodoxia no es el camino abierto abiertamente por la mayoría de la Yeshivá Roshei de hoy, los campos de "Solo Torá" y Torá Im Derech Eretz pueden coexistir. "Siempre que uno sea motivado únicamente por Yiras Shamayim (" miedo al cielo ") y una búsqueda de la verdad, cada individuo tiene la opción de qué escuela debe seguir". Prácticamente, la comunidad está completamente comprometida con el haredi Agudath Yisrael of America , mientras que rechaza la Unión Ortodoxa más moderna .
El movimiento está algo alejado de la ortodoxia moderna. Schwab considera que la ortodoxia moderna ha malinterpretado las ideas de Hirsch: con respecto a los estándares de la halajá , así como el énfasis relativo de la Torá frente a lo secular; ver discusión bajo Torah Umadda . Además, Breuer, influenciado por la filosofía de Hirsch sobre Austritt (secesión), "no podía tolerar el reconocimiento de un cuerpo no creyente como representante legítimo del pueblo judío". Por esta razón, estaba "inalterablemente opuesto al movimiento Mizrachi , que seguía afiliado a la Organización Sionista Mundial y la Agencia Judía ".
Influencia contemporánea
Torah im Derech Eretz sigue siendo influyente como filosofía en el judaísmo ortodoxo . Aunque generalmente se asocia con la comunidad " Breuer " de Washington Heights , la filosofía sigue siendo una influencia importante en el judaísmo ortodoxo moderno y, hasta cierto punto, en el judaísmo haredí . (Véase también Divine Providence para una discusión sobre derech eretz en el judaísmo ortodoxo contemporáneo).
Ortodoxia moderna
Torah im Derech Eretz es una fuente importante de ideología para la ortodoxia moderna , particularmente en lo que respecta a la síntesis del judaísmo y la cultura secular. Las organizaciones de la izquierda de la ortodoxia moderna han adoptado la "interpretación amplia", aunque los críticos dicen que, dejando de lado las cuestiones filosóficas, su "postura relativamente relajada" en la halajá de hecho las coloca fuera del ámbito de la Torá im Derech Eretz .
Más a la derecha, la "interpretación amplia" es en gran medida idéntica a la Torá Umadda, la Torá y el conocimiento secular, una filosofía de la ortodoxia moderna estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva , que tiene como objetivo sintetizar el aprendizaje de la Torá y el conocimiento secular dentro de la personalidad. No obstante, los dos son distintos en términos de énfasis. Según la Torá Umadda , "[preferimos] ver la ciencia y la religión como dominios separados ..." ( Samuel Belkin , discurso inaugural, 1943), mientras que Torá im Derech Eretz , apunta a la dominación de la Torá sobre el conocimiento secular y el aplicación del pensamiento de la Torá al conocimiento secular. Ver más en Torah Umadda .
Neo-ortodoxia
Como se indicó anteriormente, la comunidad "Breuer" continúa aplicando de cerca la filosofía. Sin embargo, desde la Segunda Guerra Mundial , la comunidad se ha alejado de la "interpretación mediana" hacia la "interpretación estrecha", como se mencionó anteriormente. [22] El rabino Breuer vio el riesgo de una mala interpretación de las ideas de su abuelo (y confusión con la Torá Umadda ) especialmente en la posguerra. En repetidas ocasiones afirmó que comprometerse con el judaísmo y la halajá estaba en desacuerdo con Torah im Derech Eretz , y enfatizó la distinción entre la ortodoxia moderna y la neo-ortodoxia en lo que respecta a la relación entre la Torá y la secular. "La lucha del rabino Hirsch no fue por el equilibrio ni por la reconciliación, ni por la síntesis y ciertamente no por el poder paralelo, sino por el dominio, por el dominio verdadero y absoluto del precepto divino sobre las nuevas tendencias" (Isaac Breuer, nieto de Hirsch). Véase más adelante en el artículo sobre el rabino Hirsch y, además, en la ortodoxia moderna.
Judaísmo haredí
Hoy, las " comunidades Yeshivá " haredi se adhieren a la "interpretación estrecha" como filosofía educativa. Torah im Derech Eretz fue la idea básica que dio forma al plan de estudios del sistema escolar de Beis Yaakov y sigue siendo influyente. (De hecho, en su seminario en Cracovia , Sarah Schenirer enseñó los escritos de Rav Hirsch en alemán . Los maestros (nacidos en Alemania) hablaban alemán y los estudiantes polacos aprendieron alemán. [23] ) De manera similar, la "interpretación restringida" guía los planes de estudio en escuelas secundarias de varones.
Otras comunidades Haredi, la escuela de "solo Torá", están más lejos de Torá im Derech Eretz . Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido una tendencia ideológica en ese campo a dedicar todas las capacidades intelectuales al estudio de la Torá únicamente, en las escuelas, ieshivot y kollels . Por lo tanto, el curso óptimo que se debe adoptar en todos los casos es dedicarse al aprendizaje de la Torá a tiempo completo durante el mayor tiempo posible; "Salir al mundo es un rumbo que debe adoptarse sólo cuando no hay otra alternativa". [24] Aquí, el modelo Hirschiano se ve como horaat sha'ah , una "enseñanza específica de tiempo" que se pretende aplicar a las circunstancias especiales de Europa occidental en el siglo XIX. [25] (Tenga en cuenta que el propio Hirsch abordó esta afirmación: " Torah im Derech Eretz ... no es parte de nociones turbulentas y limitadas en el tiempo; representa la sabiduría antigua y tradicional de nuestros sabios que ha resistido la prueba en todas partes y en absoluto veces. "( Gesammelte Schriften vi p. 221); ver más adelante en Joseph Breuer .)
Referencias
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- ^ Rothstein, Gidon, "Maharal on Avot" , RJConline.org , archivado desde el original el 31 de octubre de 2010.
- ^ Forsythe, Jeff, Derech Eretz: Comportamiento cortés, cortés y reflexivo , Shema Yisrael.
- ^ Vayikra Rabbah 9: 3 - דֶּרֶךְ אֶרֶץ קָדְמָה לַתּוֹרָה
- ↑ Véase, por ejemplo, Maimónides , Comentario sobre la Mishna ad loc.
- ^ Taubes, M, El valor del trabajo , La Torá práctica, Tzemach Dovid, archivado desde el original el 14 de octubre de 2012.
- ^ a b c Mishna Berurah en simanim 155 y 156
- ^ Kidushin Mishna 4:14
- ↑ Rema en Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah 246: 21
- ^ Véase, por ejemplo, Menachem Schneerson , Insights Into Pirkei Avos Archivado el 10 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Véase la discusión del rabino Hirsch en la carta 15 de sus Diecinueve cartas .
- ^ Como no negociable, uno debe asegurarse de que está libre de todo גזל ותרמית ("robo y engaño"), es decir, desafíos éticos y morales; ver de nuevo Kiddushin Loc. cit.
- ↑ Kitzur Shulchan Aruch 31: 7
- ^ ver Berajot 35b para la discusión clásica
- ^ Ejemplo Shulján Aruj : Yoreh Deah Siman 246 , Orach Chayim Siman 156 ; Mishné Torá : Deot Capítulo 5 , Talmud Torá Capítulo 3
- ^ Likutey Halakhot I Jerusalem / Nueva York , Breslov Research Institute
- ^ Un b Moshe Isserles (Rema) en Yoreh Deah Siman 246: 4 permite el estudio de שאר החכמות ( = no Tora sabiduría ), pero limita esta tal que: este estudio es באקראי (no fijo, según se requiera, secundaria a Tora) ; y excluye el estudio de ספרי מינים ("obras heréticas").
- ^ Prof. E. Segal, Universidad de Calgary ; Avi Hein, jewishvirtuallibrary.org
- ^ Mordechai Breuer, Modernidad dentro de la tradición , p. 70
- ↑ El profesor Levi señala, sin embargo, que se requirió que el rabino Hirsch hiciera el discurso por "razones políticas" y que en este discurso Hirsch "ni siquiera insinuó, ni una sola palabra, que el pueblo judío tenía nada en absoluto que aprender de Ideas [de Schiller] ". Ver הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו ( Rabino Samson Raphael Hirsch como guía para nuestra generación ) , sección: יהדות על טהרת הקודש
- ^ Mordechai Breuer, Modernidad dentro de la tradición , capítulo 7
- ^ a b De hecho, a partir de 2008 ha habido algún conflicto entre los principales miembros de la comunidad en cuanto a la dirección que debe tomar: ver en Khal Adath Jeshurun (Washington Heights, Manhattan) y Controversial Moments At Rav SR Hirsch Memorial Celebration, artículo por Elliot Resnick, The Jewish Press, viernes 27 de junio de 2008, p. 18 Archivado el 30 de junio de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ Chevroni, M. La contribución de los chareidim alemanes al nuevo Yishuv
- ^ Aryeh Carmell, Torah Im Derech Eretz
- ↑ De hecho, se puede argumentar con fuerza la idea de que "sólo la Torá" es en sí misma una horaat sha'ah adoptada a raíz de la destrucción de los principales centros de la Torá durante el Holocausto. ( Levi 1990)
Otras lecturas
Torá im Derech Eretz
- Berman, Saul J. Diversas actitudes ortodoxas hacia la Torá U'Maddah , Edah
- Blau, Yosef "Elegir una profesión: algunas consideraciones halájicas" . (516 KB) , Torá U'Madda, Volumen 1: 1989
- Breitowitz, Itzjak Elegir una profesión: Consideraciones de la Torá parte I , parte II , darchenoam.org
- Forsythe, Jeff Derech Eretz: Comportamiento cortés, cortés y reflexivo , shemayisrael.com
- Rothstein, Gidon Maharal en Avot , rjconline.org
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Rabino SR Hirsch
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- Carmell, Aryeh Torah Im Derech Eretz , jct.ac.il
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- Chamiel Ephraim, La doble verdad: estudios sobre el pensamiento religioso moderno del siglo XIX y su influencia en la filosofía judía del siglo XX, Academic Studies Press, Brighton, 2019, Vol I 'pp.1-72.
- Chevroni, M. La contribución de los chareidim alemanes al nuevo Yishuv , Deiah veDibur
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- Levi, Yehuda Rabino Samson Raphael Hirsch como guía para nuestra generación (hebreo), daat.ac.il
- Plaut, Mordejai La actitud de "sólo Torá" hacia la Torá Im Derech Eretz , Deiah veDibur
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